философия

Эстетический облик казахской литературы XIX века будет неполным без учета поэзии представителей стилевого течения «Зар заман». Это стилевое течение, существовавшее на протяжении всей второй половины XIX века, было оригинальным идейно-содержательным явлением, оставившим глубокий след в истории казахской литературы. Исследователи поэзии стилевого течения «Зар заман» дают разные его формулировки. Ахмет Байтурсынов назвал этот период «эпохой религиозных поэтов», что свидетельствует о том, что центром их мировосприятия он считал систему религиозных взглядов. М. Мырзахметов предложил определить это течение как «литературу эпохи колониализма», выдвигая на первый план отношение поэтов к тем изменениям в жизни Казахстана, которые вносились колонизаторской политикой царизма. Вместе с тем в научной литературе закрепилась формулировка М. О. Ауэзова - «поэзия эпохи «Зар заман» (Зар заман -Эпоха Скорби и Плача). Литературный феномен XIX века получил название по одноименному произведению акына Шортанбая «Зар заман». К поэтам этого течения обычно относят Дулата Баба-тайулы, Шортанбая Канайулы, Мурата Монкеулы, Ауба-кира Кердери Боранкулулы и др. Их поэзия - это своеобразный идейный и стилевой синтез, корнями уходящий к творческим традициям жырау (особенно к традициям Шалкииз-жырау и Бухар-жырау). Идеологически поэзия представителей течения «Зар заман» самым тесным образом связана с исторической судьбой казахской национальной государственности. Она отражает чаяния и переживания социальных слоев, которым были дороги и события из эпохи правления великих ханов, особенно хана Аблая, и все, что было связано с национально-освободительными восстаниями под руководством Сырыма Датова, Исатая Тайманова, Кенесары Ка-сымова. Из этого вытекают основные патриотические тенденции, объединяющие поэтов «Зар замана»: острый протест против колониальной политики царизма, скорбь и плач по безвозвратно ушедшим временам, нравственный суд над современностью и вырождающимися, по их мнению, поколениями сородичей. Эта устойчивая вековая духовно-философская тенденция, объединившая на общей идейной платформе многих поэтов, существенно влиявшая на общественное сознание на протяжении многих десятилетий и выразившаяся в зрелом стилевом течении, уже не могла ограничиваться рамками околофольклорной эстетики. Внутренне цельное философское течение породило со временем вполне зрелую литературу, публицистику, оказало самое серьезное влияние на эволюцию сознания многих литераторов, политиков, журналистов, педагогов, которые впоследствии, после первой русской революции 1905 года, создали политическое движение Алаш. Вполне естественно, что именно деятели Алаша, в том числе А. Байтурсынов, М. О. Ауэзов, стали первыми исследователями творчества поэтов «Зар замана» (собирателем и комментатором произведений поэтов стал X. Дос-мухамедов, А. Байтурсынов осуществил анализ языка и стилистики, а М. О. Ауэзов предложил первый опыт научного обобщения творчества поэтов данного течения). Религиозные настроения поэтов были растворены в их политических взглядах, в негативном отношении ко всем явлениям колониальной эпохи. Потерю казахами своей государственной независимости, исконных земель, административных прав, сословных привилегий, реформы, проводимые царизмом, в том числе упразднение власти ханов и султанов, введение выборной власти волостных начальников, нарастание межплеменной розни, утрату древних воинских традиций, неизбежную моральную деградацию и духовное обнищание масс людей, распад се-мейно-родственных отношений - всю палитру явлений, сопутствующих закономерному развитию буржуазных отношений, поэты «Зар замана» воспринимали как явные признаки грядущей катастрофы - Акыр замана (Апокалипсиса). В своих произведениях они в мистических тонах изображают картину мира, приближающегося к неотвратимой гибели. Подсознательное ожидание конца света психологически сближает их поэзию с творчеством жырау эпохи Казахского ханства: Асана Кайгы, Шалкииз-жырау, Бухар-жырау. Вместе с тем в центре их миропонимания, как и в ранние века мусульманской эпохи, находятся Коран и произведения околокоранической литературы, в которых было обосновано учение о конце света. На религиозное сознание людей влияли также мифы, легенды, мистическая литература, распространенная среди шиитов* (мусульмане-казахи относятся к суннитам*), особенно сказания о пришествии Махди - мусульманского мессии*.  Религиозное мировоззрение поэтов «Зар замана» отражает глубину драматического переживания кочевыми народами утраты своего былого державного могущества (сказывалась память о Золотой Орде, о так называемом Золотом веке кочевников), когда несколько столетий они господствовали на всей территории Евразии от Тихого океана до Черного моря. Новое историческое время, характеризующееся стремительным научно-техническим прогрессом западных народов, обретением ими огнестрельного оружия, усилением их могущества, формированием принципиально иных производственных (буржуазных) отношений, не оставляло никаких шансов кочевым народам на сохранение старого уклада жизни. Это был период, названный в истории Суровой эпохой, расколовший ряды некогда монолитного, спаянного патриархальной этикой народа, ожесточивший родичей друг против друга, проверяющий людей на человечность, ведущий к неизбежной катастрофе. Основными признаками этой эпохи поэты «Зар замана» называли моральное обнищание и духовное вырождение людей, потерю древних традиций, устоев, разгул преступности и повальный расцвет всевозможных пороков. Поскольку литература «Зар замана» своим содержанием была тесно связана с идеей казахской государственности и раскрывала религиозные воззрения на мир ее авторов, то в годы господства сталинского режима она была подвергнута жесточайшей критике со стороны официальной науки и к ней был прочно приклеен ярлык реакционной.

Актуальность темы исследования. В результате человеческой деятельности, когда индивид сознательно или неосознанно преобразовывает окружающий мир, изменяется не только реальность физическая, но и реальность социальная. То есть человечество не просто приспосабливается к условиям своего существования, но обустраивается в окружающей его среде за счет трудовой деятельности, в которой целенаправленно используются искусственные, технические предметы - артефакты, в том числе и орудия труда.

С наступлением эпохи индустриального производства одну из основных, если не ведущую роль в деле преобразования мира играют инженеры: инженерная деятельность стала по сути дела одним из атрибутов развитой, здоровой экономики.

С другой стороны, инженерия зародилась и эволюционизировала наряду с наукой, магией, религией как одна из альтернатив взаимоотношений личности и Бытия, диалога человека и природы. Инженерная деятельность занимает одно из центральных мест в современной культуре.

Актуальность проблемы исследования связана также еще и с тем, что в наши дни осмысление взаимоотношений человека, общества, техники, природы в рамках концепции инженерной деятельности необходимо для формирования новой идеологии научно-технического развития и мироощущения, в котором был бы преодолен утилитарно-потребительский подход, как к природе, так и к человеку.

Инженер, техник реализует особый технологический способ существования в природе посредством использования ее потенций для целенаправленных преобразований, изменений в ней. Но изменяется и общество. Не только условия материального существования человека подвержены трансформации, но и духовные, экзистенциальные основы его жизни. Вместе с тем, триумфальное шествие технической рациональности, квинтэссенцией которой стала инженерная деятельность, обострила многие социальные, этические и экологические проблемы.

Актуальность рассмотрения инженерной деятельности с социально-философских позиций обусловлена также и тем, что в отечественной философской литературе до самого последнего времени, к сожалению проблемы функционирования инженерной деятельности рассматривались чаще всего в контексте экономических отношений в обществе. Думается, что такой подход является не совсем корректным, несколько однобоким, так как инженерия является не только феноменом экономики, но и (даже, прежде всего) проявлением социокультурных факторов развития общества.

То есть, изучая инженерную деятельность как эмпирический феномен, не следует оставлять в ее абстрактной модели только экономический аспект, рассматривать только экономическую систему, как будто не может быть эстетики, этики и аксиологии инженерии, культуры технологических отношений, которые могут также иметь значение для общественной ориентации технического развития.

Таким образом, в данной работе экспликации подлежит отнюдь не латентные функции инженерной деятельности, а жизненно важные аспекты инженерии, которые, с одной стороны, выступают как продукты социального, культурного, экономического и даже политического развития, а, с другой стороны, сами детерминируют жизнь общества. Поэтому возникает насущная потребность изучения столь сложной проблемы с комплексных, системных позиций в рамках социально-философского подхода, который, по нашему мнению, способен раскрыть суть исследуемой проблемы наиболее адекватно.

Степень разработанности проблемы. Некоторые социально-философские аспекты функционирования инженерной деятельности являются предметом внимания различных мыслителей сравнительно давно, однако проблема настолько широка, что ее осмысление невозможно без обращения к разнообразным философским, психологическим, социологическим, культурологическим и иным теориям. Кроме того, время от времени проявляются новые аспекты феномена инженерной деятельности, что связано с социальной динамикой.

Исходной точкой осмысления инженерной деятельности является экспликация понятия деятельность, которая производилось в трудах таких отечественных философов как Л.П. Буева, В.А. Горшков, В.В. Давыдов, И.Т. Касавин, М.С. Коган, А.Н. Леонтьев, Э.Г. Юдин, Н.Л. Никифоров, А.П. Огурцов, B.C. Швырев.

С другой стороны, большой вклад в рассмотрение феномена человеческой деятельности внесли такие зарубежные мыслители как М. Вебер, Ф. Знанецкий, А. Смолл, У. Томас, 3. Фрейд, Ю. Хабермас.

Общие и специфические вопросы использования системного анализа (который является базисом диссертационного исследования) рассматриваются в трудах O.A. Адибекяна, В.Г. Афанасьева, В.А. Горшкова, P.A. Зобова, В.П. Кохановского, В.П. Свечникова, В.И. Свидерского, Б.М. Синельникова.

Среди множества теоретико-методологических подходов к изучению человеческого целеполагания и целедостижения, а также к осмыслению феноменов техники, технической рациональности и технизации жизни общества следует выделить подходы, предложенные Т. Парсонсом (структурно-функциональный анализ и система координат действий), Дж. Дьюи (инструментализм), Э. Гуссерлем (феноменология), Х.-Г. Гадамером, П. Рикером (герменевтика), М. Хайдеггером (критическая онтология).

Особо следует указать на труды В.Г. Горохова, A.A. Воронина, К. Митчема, Э. Каппа, Б.И. Козлова, В.Н. Поруса, Ф. Рело, В.М. Розина, B.C. Степина, В.В. Чешева, П.К. Энгельмеера, в которых осмысливается собственно феномен инженерной деятельности и производятся исторические реконструкции развития техники.

Проблема ценностных ориентиров человека затрагивалась в работах В.Е. Золотухина, Н.П. Медведева, В.В. Макарова, С.С. Фролова. При этом часть мыслителей настаивают на том, что в инженерии главной является ориентация на господство над природой и обществом (Адорно Т., Хоркхаймер М., Шелер М.). Другая же часть исследователей полагает, что в ходе любой деятельности главной является ориентация на творчество (H.A. Бердяев, B.C. Библер, C.JI. Франк) или же на самоактуализацию личности (А. Маслоу).

Различные аспекты ответственности инженеров и техников освещались в работах Г.С. Батищева, X. Блюмеберга, М. Бунге, Р. Граупнера, Э. Граупнера, Т. Имамичи, Г. Маркузе, Д. Фреде.

Что касается эффективности инженерной деятельности, то исследователи обращают внимание, прежде всего, на методологический базис инженерной деятельности (В.И. Белозерцев, Г.Я. Буш, Дж. К. Джонс, Я. Дитрих, Ю.Г. Крон, А.П. Ляликов, П.М. Мазукин, П. Хилл), а также на вопросы, связанные с экономическими аспектами функционирования инженерии (И.А. Дружинский, X. Волленройтер, Г.К. Ипполитов, Ф. Никсон).

Проблема поиска путей повышения социального статуса и престижа инженерного труда в современных условиях разрешима с использованием различных вариантов теории социальной стратификации, среди которых можно выделить три группы концепций: марксизм (Н. Бирнбаум, А. Горц, С. Малле, Н. Пуланцас, А. Пржеворски), функционализм (К. Дэвис, У. Мур, Т. Парсонс, Н. Смелзер), веберианство (М. Вебер, Ф. Паркин, У. Рансимен).

Тем не менее, что социально-философские аспекты инженерной деятельности, к сожалению, чаще всего остается в тени исследований, поэтому указанная проблема еще достаточно далека от своего однозначного разрешения и, безусловно, нуждается в глубоком философском анализе с привлечением достаточно широкого спектра методологических подходов.

Методологической и теоретической основой диссертации явилось единство деятельностного и системного подходов, базирующихся на традиционном логико-философском анализе. При этом особую роль в работе сыграли принципы конкретности, системности, историзма и всесторонности. Значительное место в методологическом базисе диссертации занял генетический метод. Наряду с этим, соискатель широко использовала такие современные подходы для современного отечественного философского сообщества как структурно-фунциональный анализ и теория социального действия. В процессе исследования проблемы применялись также идеи феноменологии, критической онтологии и философской герменевтики.

В ходе рассмотрения проблемы, заявленной в диссертационном исследовании, автор опиралась на концепции и базовые понятия, содержащиеся в работах отечественных и зарубежных мыслителей. В работе также использовался ряд общелогических методов, среди которых выделяются анализ и синтез, индукция и дедукция, формализация и абстрагирование.

Объектом диссертационного исследования является инженерная деятельность, как один из видов целенаправленной активности человека.

Предметом диссертационного исследования выбраны этические, аксиологические, культурные и социальные аспекты взаимоотношений инженеров как деятелей с природой и обществом.

Цель и задачи исследования. Главной целью является социально-философский анализ феномена инженерной деятельности в аксиологическом, этическом и социокультурном контекстах.

Для достижения поставленной цели диссертанту представляется необходимым решить следующие задачи:

- произвести экспликацию категории "деятельность";

-рассмотреть возможности применения различных философских подходов в процессе социально-философской рефлексии по поводу инженерной деятельности;

- наиболее адекватно отразить сущность инженерной деятельности с учетом внешнего природного и социального окружения путем анализа каждого элемента указанной системы деятельности, выполняющего свои функции в условиях неопределенности, обусловленной внешней и имманентной динамиками;

- выявить ценностные ориентации в инженерной среде, а также исследовать проблему падения престижа инженерных профессий и попытаться наметить пути выхода из создавшейся ситуации;

-наметить уровни ответственности инженера и условия эффективности инженерного труда;

Новизна диссертационного исследования может быть сформулирована следующим образом:

- проведен комплексный анализ инженерной деятельности с социально-философских позиций с применением широкого спектра методов и различных философских традиций; предложены оригинальные генетическая и структурно-функциональная модели инженерной деятельности;

- применены различные варианты теории социальной стратификации с целью исследования проблемы падения престижа инженерного труда;

- представлена структура ценностных ориентаций в инженерной среде;

- намечены границы ответственности инженера перед природой и обществом;

- определены возможности использования феноменологических, герменевтических, критико-онтологических методов на базе системного подхода к исследованию инженерной деятельности.

Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat http://www.dissercat.com/content/sotsialno-filosofskie-aspekty-inzhenernoi-deyatelnosti#ixzz3I0AOTgF2