Подходы к пониманию сознания в философии

В настоящее время философия с достоверностью может утвер­ждать:

• сознание существует;

• оно имеет особую, идеальную природу (сущность) — данное положение признают и материалисты, однако, при этом счита­ют, что идеальное сознание тем не менее производно от материи.

В целом в философии существует несколько подходов к пробле­ме сознания:

• физикализм;

• солипсизм;

• объективный идеализм;

• умеренный материализм.

Физикализм — крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельной суб­станции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук. Сознание конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг — био­логический орган. Современное человечество получило возмож­ность создавать искусственный интеллект, носителем которого яв­ляется машина (компьютер) — материальный объект.

Единственная проблема, на которую наталкиваются (и зачастую при этом разрушаются) логические доводы физикалистов, - это идеальность сознания:

• образы, существующие в уме человека, не имеют материаль-

ных характеристик - массы, запаха, четких размеров, формы;

• сознание может «господствовать» над образами — увеличи­вать, уменьшать, вызывать их, «стирать»;

• никому со стороны не удавалось увидеть сознание другого человека (хирург, оперирующий мозг, видит серое вещество под микроскопом — нейроны, но он не видит ни образов, ни мыслей оперируемого человека. Тем не менее физикализм широко распространен. Его ответвлениями являются

• «теория тождества» (Д. Амстронг, Дж. Смарт) — отождеств­ляет духовные процессы с другими телесными процессами ~ кровообращением, дыханием, мозговыми процессами;

• теории вульгарных материалистов (например, утверждение Фохта о том, что «мозг выделяет мысль, как печень — желчь»).

Солипсизм — другой крайний взгляд на природу сознания, со­гласно которому сознание индивида — единственная достоверная реальность, а материальный мир — его порождение (субъективный идеализм — Беркли, Юм, Фихте и др.).

Между физикализмом и солипсизмом (крайними направления­ми) находятся:

• объективный идеализм — признает наличие как сознания, так и материи, однако, сознанию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть «мирового сознания»;

• умеренный материализм — считает сознание особым прояв­лением материи, способностью высокоорганизованной материи от­ражать саму себя (хотя и признает за ним качество идеальности) — точка зрения, наиболее распространенная в российской филосо­фии.

Помимо основных подходов к самой проблеме сознания в фи­лософии, существуют различные точки зрения на вопрос о проис­хождении сознания:

1— сознание имеет космическое (либо божественное) проис­хождение;

2— сознание присуще всем живым организмам;

3— сознание — свойство исключительно человеческое.

Согласно космической (божественной) точке зрения, созна­ние существует само по себе, независимо от его материальных носителей — живых организмов, человека. Сознание «исходит» не­посредственно из космоса (другой вариант — из разума Бога), еди­но, неделимо, цельно по своей сути. Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и человека.

Существуют теории происхождения сознания, близкие к косми­ческой (божественной) точке зрения:

• теория монад (монадология) — первоначально выдвинута Лейб-

ницем, развита Даниилом Андреевым, согласно которой в мире существует огромное количество неделимых и бессмертных монад — первичных духовных единиц, в которых заключена энергия Вселенной и которые являются основой сознания и порождаемой им материи;

• теория Шардена, согласно которой сознание — надчелове­ческая сущность, «внутренняя сторона», «мозг» материи;

• теория Толбета, согласно которой Вселенная — гигантский разум, сознание — результат взаимодействия полей, которые образуют материю;

• теория психосферы Рейзера, согласно которой Галактика —

громадный разум, который вступает в контакт с человеческим мозгом и «заряжает» его разумом;

• теория гилозоизма, согласно которой вся материя (живая, неживая, все ее проявления) имеет душу, одушевленность — свойство материи.

Основная идея другой теории (биопсихизма): сознание — по­рождение живой природы и присуще всем живым организмам.

Согласно теории антропопсихизма, сознание — продукт ис­ключительно человеческого мозга и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами.

В современной российской философии (как и в прежней совет­ской философии) широко распространено материалистическое объяснение природы сознания, известное как теория отраже­ния.

Суть данной теории в том, что сознание есть свойство высокоорганизованной материи отражать материю. Сознание че­ловека — наиболее полное обобщенное отражение окружаю­щего мира и осмысление его устойчивых особенностей, за­кономерностей, способность к абстрагированию, рефлексии (получению новых мыслей благодаря мысли — то есть обра­щенности сознания на само себя — мышлению), способность к предметно-практической деятельности.

Главные особенности сознания человека

Главные особенности сознания человека:

■ идеальность;

■ интенциональность;

■ идеаторность;

■ объективизация в языке.

Идеальность — это особая, нематериальная сущность созна­ния. Сознание идеально по своей природе:

■ оно противоположно материальному миру

■ независимо от материи;

■ в некоторых случаях первично по отношению к материи;

■ неуловимо, неопознаваемо с помощью материальных средств. Возникающие образы, мысли, сознание сами не являются мате­рией. Они лишены массы, запаха, размеров. Сознание, его образы — самостоятельная реальность, по сути, противоположная материи. Со­знание независимо от материи. В сознании возможно то, что не­возможно в реальном мире (человек может представить в своем сознании все, что угодно).

Сознание во многих случаях предшествует материи — точнее, материи, создаваемой, преобразуемой человеком. Например, при из­готовлении любого предмета (стола, машины, рисунка и др.) в со­знании всегда имеется замысел, «образ» данного предмета. Причем сознание человека способно создавать и с помощью деятель­ности человека и механизмов воплощать в жизнь не только про­стые, но и сложнейшие замыслы (образы) — строить дворцы по проекту, собирать телевизоры, создавать самолеты и т. п.

Сознание — это мир идеальных явлений, существующих в субъек­тивной психической сфере человека и принципиально отличающихся от своего материального носителя — мозга человека.

Интенциональность — направленность на предмет. Сознание не может быть беспредметным. Что-то всегда является предметом сознания.

Предметом сознания человека являются:

■ окружающий мир, его предметы, явления;

■ другие люди, взаимоотношения с ними;

■ особый самостоятельный духовный мир самого человека.

Идеаторность сознания — способность творить и воспроиз­водить идеи — внутренняя самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения. Способность вырабатывать абстракт­ные идеи — коренное отличие сознания человека от психики жи­вотных. Результатом данной способности явилась выработка сис­темы кодирования передачи и распространения содержания со­знания — языка.

Язык — специфический человеческий способ бытия сознания, он служит для фиксирования, воспроизведения, передачи и приема мыслей. Ни один объект не может быть понят, осознан, не будучи выраженным словами. Именно через язык наши мысли становятся доступными для других людей. Впрочем, когда человек размышляет о чем либо, он сам для себя свои мысли выражает с помощью слов, так называемой внутренней речи. Сознание, таким образом, суще­ствует в материальной оболочке языка, происходит его объективи­зация в языке. В процессе осознания мысль отливается в логичес­кие формы, облекается в словесную оболочку. Хотя мысли обыч­но возникают до их языкового выражения, свою четкость они об­ретают именно благодаря языку. Даже в случае внутренней речи, когда человеку не нужны все слова для выражения мысли, он вы­нужден тем не менее, использовать некоторые из них. Происходит и модуляция мышц гортани.

Язык — не только способ выражения мысли. Кроме репре­зентативной, когнитивной (познавательной) и регулятивной функ­ций он выполняет еще и коммуникативную — служит средством передачи социальной информации в пространстве. Происходит так­же трансляция знаний во времени — от поколения к поколению. При этом знания объективируются в книгах, фильмах, опредмечива­ются в орудиях труда, в средствах духовной и материальной культу­ры (социальная память общества). Язык представляет собой свое­образную и чрезвычайно сложную знаковую систему. Язык мог возникнуть только в обществе, т. е. он социально обусловлен. Язык как средство общения играет важнейшую роль в общественно-тру­довой деятельности людей.

Вне общества сознание сформироваться не может. Сознание — продукт общества, результат социальной, материально-производствен­ной, познавательной деятельности общественного человека, всех предшествующих поколений людей. «Сознание с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди...» (Ф. Энгельс). Речь, мышление, сознание недоступны чело­веку, выросшему вне социальной среды, вне общества людей.

Таким образом, общая характеристика сознания включает сле­дующие принципиальные моменты:

■ сознание — продукт общественно-исторического развития человечества;

■ сознание — функциональное свойство мозга, идеальное отра­жение действительности, регулятор деятельности человека.

■ сознание — сложный информационно-регулятивный процесс.

, Сознание и познание мира

Познание мира человеком достигается благодаря его сознанию, но имеет разные уровни. «Всякое наше знание, — считал И. Кант, — начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышле­ния». Обеспечивать это единство в сфере нашего опыта способно лишь мышление. И. Кант выделяет два уровня мышления: рассудок и разум.

Рассудок и всякое рассудочное знание всегда обусловлено чув­ственно-конкретным материалом, рассудок есть способность наше­го мышления давать правила для подведения многообразия чув­ственного опыта под единство понятия. В основе понятий лежат не образы, а схема. Образ всегда нагляден, а схема — это временной ряд постоянства. Рассудок создает понятия. Понятие - это мысль, фиксирующая признаки отображающихся в ней предметов и явле­ний, позволяющая отличать (различать) эти предметы и явления от других.

Кант считает способность суждения промежуточным звеном между рассудком и разумом. «Высшая способность мышления, или разум, стремится свести огромное многообразие знаний рассудка к наименьшему числу принципов и таким образом достигнуть высше­го их единства».

Разум — это способность выводить частное из общего. Задача разума — вырваться из привычного русла, разомк­нуть свои границы, взглянуть на себя, вокруг себя и в свое прошлое, заметить на себе самом воздействие многообразных повторяющих­ся превращений, законов, открытие чего-то нового. Развитие разума происходит как вглубь, так и вширь, т. е. и путем снятия границ, открытия более глубоких сущностей, и путем расширения его свойств, сторон и отношений.

Рассудок и разум взаимно обусловливают друг друга. Стре­мясь проникнуть в суть вещей, охватить мир в целом, разум не­избежно приходит к противоречиям — ловушкам-антиномиям. Антиномии — это взаимоисключающие равнодоказуемые сужде­ния.

Подобно тому как рассудок порождает понятия, суждения, категории, разум также порождает свои понятия — идеи. Идеи существуют в разуме как принципы, и они служат рассудку законом его применения. Если рассудок работает в режиме анализа, то ра­зум предполагает весь ряд условий, общих принципов и тем самым задает цель, направленность рассудку.

Человек как объект философского осмысления

Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, антич­ной философии) проблема человека занимала умы философов.

Понятие «человек» употребляется для характеристики всеоб­щих, присущих всем людям качеств и способностей.

Человек - особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к выс­шим млекопитающим), с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению дости­жений культуры, высокому уровню социальной (общественной) орга­низации.

Существование отдельных представителей человечества фикси­руется понятием «индивид». Индивид — это конкретный человек как представитель и носитель человеческого рода, это совокуп­ность биологических родовых признаков человека (индивидом мы рождаемся). Но подлинным человеком (обладающим сознанием, аб­страктным мышлением, речью, человеческими чувствами, способным к труду) мы становимся под влиянием общества, взаимодействия с другими людьми, под влиянием социальных факторов.

Жизнь, развитие, воспитание в обществе — ключевое условие нормального развития человека, развития в нем именно человечес­ких качеств психики и поведения, превращения в личность. Для ха­рактеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется понятие «личность» — совокупность духов­ных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность — это человек как социальное существо. Общение, деятельность, поведение характеризуют личность. Одной из основ­ных характеристик личности является ее автономность, само­стоятельность в принятии решений и ответственность за их вы­полнение.

Человек — это социально-биологическое существо, причем в ус­ловиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, мо­ральных норм социальное начало человека контролирует его био­логическое.

Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Толь­ко занимаясь каким-либо определенным делом, причем таким, кото­рое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности.

Индивидуальность — есть совокупность наследственных и приобретенных социальных черт и свойств, которые отличают лю­дей между собой, придают им неповторимость, уникальность.

Но известны случаи, когда люди в раннем детстве жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В та­ких случаях из двух начал, социального и биологического, в че­ловеке оставалось только одно — биологическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораз­дельной речи, сильно отставали в умственном развитии и даже после возвращения в человеческое общество не приживались в нем! Таким образом, человеческая психика и сознание не пере­даются людям в порядке биологической наследственности, а формируются прижизненно в процессе взаимодействия ребенка с другими взрослыми людьми в обществе, в процессе усвоения общечеловеческого опыта.

Человек выделяется из мира животных благодаря активной производственной деятельности, благодаря труду. Труд становится главным условием бытия человека.

Специфическим способом жизнедеятельности человека являет­ся не приспособление к природе и собирательство, а материальное производство, в процессе которого человек, воздействуя на приро­ду, творит мир очеловеченной природы, мир культуры, создает сред­ства для удовлетворения жизненных потребностей как отдельных людей, так и коллективной жизнедеятельности всего общества лю­дей. Поэтому жизнедеятельность человека представляет собой слож­ный процесс:

■ удовлетворения человеческих потребностей;

■ воспроизводства системы общественных отношений, обще­ства как главного условия выживания человека.

Жизнедеятельность индивидов и общества выступают как две взаимосвязанные стороны единого процесса выживания человека.

Человек — это живое, телесное существо, жизнедеятельность ко­торого представляет собой основанный на материальном произ­водстве, осуществляющийся в системе общественных отношений про­цесс сознательного, целенаправленного, преобразующего воздей­ствия на мир и на самого человека для обеспечения его существо­вания, функционирования, развития.

.Концепции человека

Концепции человека в философии делятся на две группы:

■ объективистские;

■ субъективистские.

Объективистские концепции рассматривают человека как суще­ство, находящееся в зависимости от объективных законов и принци­пов космоса, природы, общества, исторической необходимости, ми­рового разума — или Бога.

Субъективистские концепции рассматривают человека как су­щество, полностью или в основном автономное и свободное от объек­тивных сфер природы, и поэтому бытие мира и человека познается из самого человека, через глубинные сферы внутренней индивиду­альной жизни человека.

Крайности объективистского и субъективистского подходов пре­одолеваются в синтетической концепции человека — «философ­ской антропологии».

Философская антропология — раздел философского зна­ния, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы челове­ка. «Философская антропология — это базисная наука о сущности и сущностном строении человека» (М. Шелер).

Сущностью человека является «антропологический дуализм духа и жизни». Жизнь является общим качеством для человека и остального органического мира. Но между человеком и осталь­ным животным миром имеется сущностное различие — это разли­чие обусловлено наличием у человека духа. Важнейшие компо­ненты человеческого духа: способность к интеллектуальному по­знанию мира и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь).

Человеческий дух носит личностный характер. Личность — это сущностно-необходимая и единственная форма существо­вания духа.

Философ А. Гелен обращает внимание на биологическую не­приспособленность человека (тело человека не имеет защиты от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и силе животных), и чтобы выжить, человек вынужден стать «действующим существом» (совершать действия, создавать орудия труда, выращи­вать себе пищу и т. п.) Главный принцип существования человека — это процесс преодоления физических ограничений своего тела, создания вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа, а в осно­ве культуры («второй природы человека») лежит духовное начало.

Философ Г. Плесснер считает, что человек отличается от живот­ных «эксцентрической позицией»,т. е. человек способен отде­лять свое духовное «Я» от своего физического существования, спо­собен осознавать свою духовную неповторимость, осознавать себя как личность. Базовые законы жизни человека:

1-й закон: «Человек должен сам себя сделать тем, что он есть». Человек может жить, только сам управляя своей жизнью. Это управление он осуществляет на основе создания культуры, твор­чества, принятия ответственных решений.

2-й закон: «Познавательное отношение человека к миру опосредованно его "я", поэтому человек обладает дистанци­ей по отношению к миру». Эмоциональное отношение человека к миру наиболее ярко реализуется в таких сущностных формах самовыражения человека как смех и плач, которые возникают, ког­да человек сталкивается с необъяснимыми ситуациями, на которые неизвестно как надо реагировать. Смех и плач представляют собой проявление физико-духовной сущности человека, в которых физи­ческая реакция теснейшим образом сочетается с духовной основой внутреннего мира личности).

3-й закон: «Закон неукоренности человека в бытии. Неукоренность человека в бытии порождает тревогу, осознание слу­чайности и ничтожности своего существования, поиски такой осно­вы мира, которая не подвержена случайности, является абсолютным

бытием, Богом. Религиозность человека выступает как поиск защи­ты и стабильности в Боге, но неукоренность человека в бытии, по­стоянное сомнение и неуверенность распространяются и на идею Бога: человек сомневается и в существовании Бога. Человеку не дано обладать знанием, лишенным сомнения. Он обречен на бес­конечные поиски устойчивого бытия, истинных знаний.

Качества и социальные типы личности

При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности — черты харак­тера, образ мышления и поведения.

По качествам, их наличию, развитости различают людей. В зна­чительной мере качества личности формируются под влиянием се­мьи и общества. В философии выделяются позитивные моральные качества:

■ гуманизм;

■ человечность;

■ честь;

■ совесть;

■ скромность;

■ великодушие;

■ справедливость;

■ верность;

общественно осуждаемые — негативные качества:

■ чванливость;

■ цинизм;

■ грубость;

■ тунеядство;

■ трусость;

■ нигилизм;

иные негативные черты.

К общественно полезным качествам относятся:

■ воля;

■ решительность;

■ мудрость;

■ умения;

■ убеждения;

■ патриотизм.

На основе знаний, приобретенных умений формируется способ­ность человека к самостоятельному логическому мышлению — ум. Знания и ум в их взаимосвязи составляют основу того, что называют интеллектом. Знания и ум превращаются в личностные характерис­тики тогда, когда человек на их основе вырабатывает способность определить свое отношение к миру и к себе, оценивать характер поступков других людей и своих.

Характерной чертой каждого человека, личности является нали­чие потребностей и интересов. Потребности — это переживае­мое и осознаваемое человеком состояние нужды в чем-либо. По­требности могут быть:

■ биологическими (естественными) — в сохранении жизни, пи­тании, размножении и др.;

духовными — стремление обогатить внутренний мир, приоб­щиться к ценностям культуры;

■ материальными — обеспечить достойный уровень жизни;

■ социальными — реализовать профессиональные способнос­ти, получить должную оценку со стороны общества.

Потребности — основа деятельности людей, стимул к совершению тех или иных действий. Удовлетворение потребностей — важный ком­понент человеческого счастья. Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется обществом и может быть реализована в обществе. Каждому обществу соответствует определенный уро­вень потребностей и возможность их удовлетворения. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.

Интересы — конкретное выражение потребностей, заинтересо­ванность в чем-либо. Среди интересов выделяются:

■ личные (индивидуальные);

■ групповые;

■ классовые (интересы социальных групп — рабочих, учителей, банкиров, номенклатуры);

■ общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке);

■ государственные;

■ интересы всего человечества (например, в недопущении ядер­ной войны, экологической катастрофы и др.).

У каждого человека есть не просто отдельные интересы или их сумма, а их система, иерархия. Различна иерархия интересов у лю­дей. Приоритетные потребности и интересы банкира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, писателя, работника творчес­кой профессии.

Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются внутренним двигателем раз­вития общества. Однако различие интересов способствует про­грессу и не приводит к разрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не являются крайне антагони­стическими, направленными на взаимоуничтожение (человека, груп­пы, класса, государства и т. д.) и соотносятся с общими интересами. Установка — состояние готовности, предрасположенности субъек­та к активности в определенной ситуации. Ценностные ориента­ции — это политические, философские, нравственные убеждения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные прин­ципы поведения. Ценностные ориентации (ЦО) — это важнейший элемент внутренней структуры личности, обеспечивающий устойчи­вость личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности, выраженную в направленности потребностей и инте­ресов. В любом обществе ЦО личности оказываются объектом вос­питания, целенаправленного его воздействия и оптимальным здесь является состояние, когда личность в процессе воспитания выраба­тывает в себе способность правильно понимать соотношение лич­ного и общественного.

Среди всех ролей, выполняемых людьми в обществе, обычно выделяется одна, реализацию которой в соответствующей сфере человек считает для себя главным делом своей жизни. В зависимо­сти от этого различают следующие социальные типы личности: деятели, мыслители, люди чувств и эмоций, гуманисты и под­вижники.

Для деятелей характерно активное действие и не только как источник существования, но и как средство самовыражения и дос­тижения душевного комфорта. Это земледельцы и ремесленники, рабочие, учителя, врачи, экономисты и т. д.

Второй тип, как известно, составляют мыслители. Их мысли — о судьбах мира, их цели — спасти людей от заблуждений и соблазнов его, сохранить нравственную чистоту людей, уберечь их от угрожаю­щих их жизни последствий цивилизации, наставить человечество на путь добра и истины.

Люди чувств и эмоций — творцы, создатели художественных (в широком смысле) произведений, чаще всего писатели и поэты, опережающие время четко и остро выписанными «художественны­ми образами». К четвертому типу — гуманистов и подвижников относятся люди, которые «чужую боль воспринимают как свою», стремятся облегчить страдания не только «ближних», но и «даль­них», всех людей планеты, независимо от их географического про­живания, пола, возраста, расы, национальности и вероисповедной при­надлежности.

Кроме того, существуют также цивилизационные типы личнос­ти: восточный и западный. Для западной личности характерна оп­ределенная целостность в реакции на различные жизненные ситуа­ции, экспрессивность, склонность к риску, индивидуализм, стремле­ние к новизне, к активному достижению успехов, материального благополучия, недостаточно уважительное отношение к понятиям «мера», «чувство меры».

Для восточного типа личности (например, японской) характер­ны стремления к достижению согласия с людьми, к коллективизму, соблюдению и сохранению традиций, к достижению внутренней ду­шевной гармонии и созерцательности, гармонии с природой, повы­шенная ритуальность, разнообразие действий, строгая предписан-ность реакций в различных ситуациях в отношении к различным людям в строгой зависимости от их статуса: государственного, соци­ального, семейного и т. д. Восточная личность высоко оценивает чувство меры и осознания своей сопричастности с той или иной общностью. В отличие от западной личности, восточной присуща мягкость в общении с окружающими, покой ума и души.

Наконец, выделяют религиозные типы личности в зависимости от их религиозных идеалов.

Христианская личность — это человек, любящий Бога и своих ближних, осознающий свое единство с миром (антропокосмическое единство), свою ответственность за судьбы мира и природы, свою

греховность, спасительную миссию Иисуса Христа и выполняющий христианские заповеди.

Личность мусульманина отличает вера в единого Бога Аллаха, он почитает Коран — священную книгу мусульман — и следует заповедям, изложенным в нем, выполняет религиозно-мусульман­ское законодательство, должен вести правильный образ жизни, при­обретать знания, умения и навыки, быть милосердным, помогать бед­ным, вдовам, сиротам, отрицательно относиться к самоубийству, пре­любодеяниям, абортам, применению контрацептивных средств.

В буддистской религии идеалом является Будда (в пер. с сан­скрита — «осененный истиной, совершенный»), провозгласивший че­тыре великие истины. Первая истина гласит: «Жизнь есть страда­ние». Вторая истина указывает, что причиной страданий являются человеческие желания, страсти, стремления к радости. Третья исти­на предписывает путь избавления от страданий — надо избавиться от желаний. Четвертая истина описывает правила спасения от стра­даний: надо иметь правильное суждение, правильное решение, пра­вильную речь, правильную жизнь, правильное стремление, правиль­ное внимание и правильное сосредоточение (отвергается жажда к чувственным наслаждениям, с одной стороны, и путь аскетизма с другой стороны, а надо достичь нирваны — мира вечности без пере­рождений, а значит, без страданий).

, Мировоззрение человека

Мировоззрение — это фундамент человеческого сознания. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных ком­понента.

1. Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях — повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира (уни­версальная картина мира — это определенная сумма знаний, накоп­ленных наукой и историческим опытом людей), систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного по­знания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

2. Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя цен­ности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не толь­ко в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные зна­ния, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценность — это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формиру­ется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой рас­полагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, по­вторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людь­ми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.п., регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества.

3. Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы зна­ния, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превра­щение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки и готовности действовать.

4. Практический компонент. Мировоззрение — это не просто обобщенные знания, ценности, убеждения, установки, а реальная го­товность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах.

Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, на­строения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека — это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.

В мировоззрении можно выделить ряд структурных уровней.

Элементарный уровень представляет собой совокупность ми­ровоззренческих понятий, идей, взглядов, оценок, которые складыва­ются и функционируют в обыденном сознании.

Концептуальный уровень включает различные мировоззрен­ческие теории, концепции мира, пространства, времени, общественно­го развития, человека, его деятельности или познания, будущее че­ловечества и т. д.

Методологический уровень ~ высший уровень мировоззре­ния, включает основные понятия и принципы, составляющие «ядро» мировоззрения. Итак, мировоззрение — сложное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования веры. Философия созда­ет теоретический уровень мировоззрения человека, общества в це­лом. Мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер.

Нравственные, эстетические, религиозные ценности и их роль в человеческой жизни

Ценность — это понятие, используемое в философии и социо­логии для указания на личностную, социальную и культурную значи­мость определенных объектов и явлений. Учение о ценностях и их природе носит название аксиологии.

В античной философии основными ценностями считались доб­ро и справедливость. Так, Аристотель делил ценности на абсолют­ные (человек, добро, справедливость, мужество и др.) и относитель­ные — в зависимости от пола, возраста, характера и т. д. Средневе­ковыми ценностями были такие религиозные ценности как благоче­стие, достижение божественной истины и др.

Эпоха Возрождения отмечена ценностями и идеалами гуманизма.

Немецкий философ Кант обосновал, что высшей ценностью яв­ляется человек, которого необходимо рассматривать всегда как цель и никогда лишь как средство. Ценностями могут выступать и цели, стоящие перед человеком, либо значимые для него факторы. Великий немецкий философ Гегель делил ценности на экономичес­кие (те, что являются товаром) и духовные, связанные со свободой духа и не зависящие от конъюнктуры рынка.

В аксиологии как самостоятельной области философского со­знания в настоящее время выделилось несколько концепций:

■ натуралистический психологизм;

■ аксиологический трансцендентализм;

■ персоналистический онтологизм;

■ культурно-историчесий релятивизм;

■ социологическая концепция.

Представитель натуралистического психологизма Дж. Дьюи (1859—1952) исходит из понимания ценностей как объективных фак­торов, способствующих удовлетворению биологических и психоло­гических потребностей человека.

В концепции аксиологического трансцендентализма (Г. Риккерт, 1863—1936) главными ценностями являются добро, истина, красота, имеющие самодостаточное значение и выступающие как цель це­лей, как идеал.

С точки зрения персоналистического онтологизма (Мейлет, 1874— 1928) ценности по своему характеру объективны. Они образуют основу личности. Переживание ценностей человеком {любви к Богу, жизни, другой личности и т. д.). Шелер трактует не как психический, а как космический акт.

Концепция культурно-исторического релятивизма (В. Дильтей, 1833—1911) обосновывает наличие множественности равноправных ценностных систем, которые характерны для того или иного исто­рического периода развития общества и народа.

Основатель социологической концепции ценностей М. Вебер (1804—1920) рассматривал ценности как нормы, имеющие опреде­ленную значимость для социального субъекта.

Все "представленные выше концепции отражены в современной палитре взглядов на содержание понятия «ценности» и их природу. Одни, прагматики, рассматривают ценности как предметы, принося­щие пользу, а другие — как норму, третьи - как идеал, четвертые относят к ценностям все, что обладает значимостью для человека.

Ценности личности образуют систему ее ценностных ори­ентации - элементов внутренней структуры личности, явля­ющихся для нее особо значимыми. Эти ценностные ориентации и составляют основу сознания и деятельности личности.

Существуют различные критерии классификации ценностей. В зависимости от социального значения и последствий реализа­ции ценности делят на положительные и отрицательные, по виду удовлетворяемых потребностей — на материальные и ду­ховные, по принципу иерархичности — на ценности-цели и цен­ности- средства (инструментальные), выступающие как проме-

жуточные ценности, подчиненные высшим целям. Без ценностей-средств невозможна реализация ценностей-целей. Но далеко не всякие средства оправдываются целями. Благородные цели, дос­тигнутые неоправданным насилием, будут опорочены, осквернены. Не случайно в современной философии и этике так остро встала проблема ненасилия. Основными нравственными ценностями фи­лософии и этики ненасилия являются милосердие, терпимость, вза­имопонимание, сочувствие, соучастие, противостоящие отрицатель­ным ценностям — насилию, господству, подавлению, подчинению, деспотии.

, Свобода личности

В иерархии ценностных ориентации, детерминирующих деятель­ность и поведение человека, одно из важных мест человек отводит свободе. Свобода личности — это ее способность поступать в соответствии со своими желаниями и намерениями. Условием сво­боды личности является возможность выбирать ту или иную цель,-тот или иной способ деятельности, то или иное отношение к ситуа­ции и миру, при этом осознавая свою ответственность за сделанный выбор и его последствия.

Условием свободы личности является возможность выбирать, ко­торая в истории философии рассматривалась с разных позииий:

детерминизма;

индетерминизма;

■ альтернативизма.

Представители детерминизма считали, что во всякой ситуа­ции выбора есть лишь одна реальная возможность, которая и оп­ределяет сам выбор. Остальные возможности лишь формальны. Крайним проявлением детерминизма является фатализм — миро­воззрение, в основе которого лежит тезис абсолютной изначаль­ной предопределенности всех взглядов и поступков человека. Фа­тализм, таким образом, отрицает всякую возможность выбора. Ре­альный путь лишь тот, который заранее предопределен либо тем­ной иррациональной судьбой, либо всемогущим богом, либо не-

умолимым стечением обстоятельств, установлением жесткой при­чинно-следственной связи.

Сторонники другой точки зрения — индетерминизма — счита­ют, что у человека есть множество возможностей и человек совер­шенно свободен в выборе одной из них, без всякого принуждения извне.

Крайней разновидностью индетерминизма является волюнта­ризм — направление философии, признающее волю человека выс­шим принципом бытия. В общественно-политической практике во­люнтаризм не считается с объективными законами исторического развития, а руководствуется лишь субъективными желаниями и стрем­лениями.

На третьей точке зрения стоят альтернативисты, признающие, что в каждом выборе обязательно присутствуют не менее двух (в противном случае это будет выбор без выбора) реальных воз­можностей. Нет лишь бесконечно многих возможностей, как и нет абсолютной свободы. Личность не вольна в выборе объективных условий своей деятельности — этот выбор также ограничен, но она вольна ставить себе цель действия, более или менее свободна в выборе средств для реализации этих целей. Свобода всегда отно­сительна, ибо является ограниченной. Она ограничена самой жиз­нью, ее пространственно-временными рамками, возможностями вы­бора, законами государства, свободой других личностей. Ш. Мон­тескье определял свободу как «право делать все, что дозволено законами», а немецкий поэт N1. Клаудиус считал, что «свобода зак­лючается в праве делать все, что не вредит другим».

Еще в XVII веке философ Спиноза определил свободу как осоз­нанную необходимость. Гегель раскрыл диалектическое единство свободы и необходимости. В марксизме свобода — это деятель­ность, опирающаяся на «познание необходимости», согласно кото­рому свобода личности, коллектива, класса, общества в целом зак­лючается «не в воображаемой независимости» от объективных за­конов, а в способности выбирать, «принимать решения со знанием дела». Для марксизма свобода не только осознание необходимос­ти, но еще и действия в соответствии с ней.

В XX веке на первый план выходит взаимосвязь «свобода-ответственность». Свобода человека, по мнению Сартра, состоит в

праве выбирать свое отношение к сложившейся ситуации: человек свободен либо примириться со своей зависимостью от окружаю­щей действительности, либо восстать против нее. Человек прояв­ляет свободу не столько в том, что он может изменить мир, а прежде всего в том, что он может изменить свое отношение к миру, он может делать выбор каждого своего поступка, свобод­ный выбор своей судьбы, выбирая свое отношение к миру, к дру­гим людям, к себе, к жизни, любви, смерти. Свобода состоит в поис­ках самого себя, в выборе самого себя. Выбор в каждой ситуации зависит от ценностей и целей человека, а ценности человек выби­рает сам. Человек, будучи свободным, постоянно чувствует свою ответственность перед окружающим миром и людьми. Наконец, свобода ограничивается ответственностью личности за свой вы­бор действий и их последствий перед другими людьми. И чем больше свободы выбора, тем более человек ответствен за него («кому много дано, с того и взыщется») — такова обратная сторо­на «этого сладкого слова "свобода"». «Хотя мы не всегда дела­ем то, что хотим, тем не менее мы ответственны за то, чем мы являемся. Быть человеком — это и значит чувствовать, что ты за все в ответе» (Сент-Экзюпери).

Социальные нормы и жизненная позиция личности

Социальные нормы — общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей. Социальные нормы имеют жиз­ненно важное значение для общества:

• поддерживают порядок, равновесие в обществе;

• подавляют в человеке биологические инстинкты, «окультури-

вают» человека;

• помогают человеку приобщиться к жизни общества, социали-

зироваться. Видами социальных норм являются:

■ нормы морали;

■ нормы группы, коллектива;

■ специальные (профессиональные) нормы;

■ нормы права.

Нормы морали регулируют наиболее общие варианты поведе­ния людей. Они охватывают большой круг общественных отноше­ний, признаны всеми (или большинством); механизмом обеспечения выполнения требований моральных норм является сам человек (его совесть) и общество, которое может подвергнуть осуждению нару­шителя норм морали.

Групповые нормы — особые нормы, регулирующие поведение членов узких коллективов (ими могут быть нормы дружеской ком­пании, коллектива, нормы секты и т. д.).

Специальные (профессиональные) нормы регламентируют поведение представителей тех или иных профессий (например, нор­мы поведения грузчиков, сезонных рабочих отличаются от норм по­ведения дипломатов, особые нормы поведения распространены среди медработников, артистов, военных и т. д.).

Нормы права отличаются от всех иных социальных норм тем, что они:

■ устанавливаются особыми уполномоченными государствен­ными органами;

■ имеют общеобязательный характер;

■ формально определенны (четко сформулированы в пись­менной форме);

Е регулируют четко определенный круг общественных отно­шений (а не общественные отношения вообще);

■ подкреплены принудительной силой государства (возможно­стью применения насилия, санкций со стороны специальных государственных органов в установленном законом порядке по отношению к лицам, их преступившим).

Человек, вбирая в себя выработанные обществом норма­тивы, начинает быть самостоятельным носителем нравствен­ных принципов, нравственных ценностей. Мораль регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни с учетом противоположности добра и зла, опираясь на моральные правила (например, «заботься о родителях», «не лги»), моральные принципы (принципы справедливости, гуманизма, патриотизма и т. п.), мораль­ные оценки (что «хорошо», что «плохо», что «честно»). Принятые в

том или ином обществе нравственные принципы, правила поведения, идеалы и образцы «должной» жизни составляют в своей совокуп­ности систему нравственных ценностей. Опираясь на такую систему, человек в состоянии давать нравственную оценку поступкам и дей­ствиям людей, давать самооценку своего поведения. Избранные лич­ностью нравственные ценности воплощаются в ценностной ориен­тации человека, которая направляет в самых различных ситуациях помыслы и поступки человека.

Моральное и правовое регулирование поведения человека на­ходятся в тесном взаимодействии. Религиозное регулирование че­рез религиозные ценности и нормы поведения играло важную роль в жизни человечества.

Человек, живущий в обществе, взаимодействуя с другими индивидами, занимает определенную жизненную позицию.

Жизненная позиция - отношение человека к окружающему миру, выражающееся в его мыслях и поступках.

Выделяются две основные жизненные позиции:

• пассивная (конформистская), направленная на подчинение окружающему миру, следованию обстоятельствам.

• активная, направленная на преобразование окружающего мира,

контроль над ситуацией.

В свою очередь, конформистская жизненная позиция бывает: • авторитарно-конформистская (человек в своем поведении ориентируется на поведение и взгляды какого-то отдельно­го, очень влиятельного и авторитетного человека, как прави­ло, руководителя коллектива);

• групповая конформистская (отдельный человек, как и дру­гие члены группы, жестко придерживается норм, принятых в группе);

• общественно-конформистская (отдельный индивид подчиня­ется нормам общества).

Активная жизненная позиция также имеет свои грани:

• активное, самостоятельное поведение по отношению к дру­гим индивидам, но подчинение группе;

• подчинение нормам общества, но стремление самостоятель­но принимать решения, активно влиять на происходящие со­бытия, лидировать в группе, коллективе;

• игнорирование общественных норм и активное стремление «найти себя» вне общества — в банде преступников, среди хиппи, в других асоциальных группах;

• непринятие норм общества, но стремление самостоятельно и с помощью других изменить всю окружающую действитель­ность.

Философия о смысле жизни человека

Вопрос о смысле жизни это вопрос о том, стоит ли жить? А если все-таки стоит, то для чего жить? Осознание смысла жизни как главной ее ценности, носит исторический характер. Каждая эпо­ха в той или иной степени оказывала влияние на понимание смысла жизни человека.

Существуют различные подходы к решению смысложизненной проблемы, из которых можно выделить следующие:

■ смысл жизни в ее духовных основах, в самой жизни;

■ смысл жизни привносится самим человеком в свою жизнь.

■ смысл жизни выносится за пределы самой жизни;

■ не существует смысла жизни.

В рамках первого подхода существует религиозная версия. Смысл жизни человека был задан Богом уже в момент создания человека. Создав человека по своему образу, Бог дал в человеке подобие с собой, наделив при этом его свободой воли. И смысл жизни чело­века состоит в достижении им заданного подобия с Богом. А по­этому смысл жизни человека в том, чтобы, самосовершенствуясь, и совершенствовать мир. Смысл человеческой жизни в сохранении и очищении своей бессмертной души.

Философия рассматривает нравственный смысл человеческой жизни в процессе совершенствования ее духовных оснований и ее социальной сущности на началах добра. «Смысл жизни в обрете­нии добра» (B.C. Соловьев), в совершенствовании себя и общества (И.Г. Фихте).

Смысл содержится в самой жизни, но, в отличие от религиозной точки зрения, здесь утверждается, что смысл жизни человек нахо­дит в ней сам. Философ и психолог В. Франкл, к примеру, утвержда-

ет, что все имеет смысл, но его надо найти. В этом человеку помо­жет совесть. Смысл жизни состоит из ситуативных, конкретных смыс­лов, которые индивидуальны, как индивидуальна сама жизнь. На основе ситуативного смысла человек намечает и решает ситуатив­ные задачи каждого дня или даже часа. Существует также смысл истории и сверхсмысл бытия Вселенной.

Третий подход выносит смысл жизни за пределы конкретной жизни человека, происходит экстраполяция смысла существования человека на прогресс человечества, на благо и счастье грядущих поколений, во имя светлы* идеалов добра и справедливости. В ре­зультате каждое человеческое поколение и каждый ныне живущий выступает как средство для достижения этих великих целей про­гресса. Многие люди живут во имя собственного будущего, как замечает В.Г. Белинский: «Много людей живет, не живя, но только собираясь жить». А из глубин веков ему «отвечает» Л. Сенека: «пока мы откладываем жизнь, она проходит».

Из уст современного молодого человека можно услышать, что смысл его жизни состоит в удовольствиях, радости, счастье. Но удо­вольствие является лишь следствием наших стремлений, а не его целью. Еще И. Кант утверждал, что удовольствие не выступает в качестве цели нравственного действия, а является следствием, к которому оно приводит. И если бы люди руководствовались толь­ко принципом удовольствия, то это привело бы к полному обесце­ниванию нравственных действий, поскольку действия двух человек, один из которых потратил деньги на чревоугодие, а другой на бла­готворительность, были бы равноценными, так как следствием того и другого является удовольствие.

Что касается радости как смысла жизни, то радость, «являюща­яся направленной эмоцией» (Шелер), сама должна иметь смысл. Даже ребенок направляет свою радость вовне, на предмет или дей­ствия, ее вызывающие. Радость, следовательно, также не самоцель, а следствие достигнутой цели. Как удачно заметил Кьеркегор, «дверь к счастью открывается наружу», и тот, кто хочет открыть ее оттуда, со стороны самого счастья, тот еще плотнее закрывает ее.

Отрицание смысла жизни неоднократно проявлялось в" исто­рии философской мысли: еще в древности афоризм царя Соломо­на «Все суета» подчеркивал бессмысленность существования; в со-

временной философии представители экзистенциализма утвержда­ют, что мир хаотичен и абсурден, и существование человека абсур­дно и бессмысленно.

Но все-таки попытки найти смысл жизни человека преобладали в истории человеческой мысли:

■ смысл жизни в любви, в стремлении к благу того, что вне человека, в стремлении к согласию и единству людей (Л.Н.Тол­стой);

■ смысл жизни в достижении некого идеала человека;

■ смысл жизни в максимальном содействии решению задач общественного развития и всестороннего развития личнос­ти (марксизм);

■ смысл - в борьбе (В. Белинский, П. Бомарше);

■ в действии, в движении (Ж.-Ж. Руссо);

■ в совершенствовании себя и общества (И. Г. Фихте);

■ в служении обществу (Н.С. Лесков);

■ в обогащении человечества знаниями (Д. Дидро);

■ смысл жизни в ее эстетической стороне, в достижении того, что в ней величаво, красиво и сильно, в достижении сверхче­ловеческого величия (Ницще).

, Философия о смерти

Начиная с X—V вв. до н. э. в древнегреческом обществе фор­мируется представление о ценности жизни каждого индивида в отдельности, конечности его жизни во времени. Как писал А. Шопенгауэр, люди, возможно, даже не стали бы философство­вать, если бы не было смерти. Смерть, следовательно, выступает как «вдохновительница* философии. Только факт смерти ставит вопрос о смысле жизни. Жизнь в этом мире имеет смысл имен­но потому, что есть смерть. Платон учил, что философия есть не что иное, как приготовление к смерти. Но беда лишь в том, что философия сама по себе не знает, как нужно умереть и как победить смерть.

Возникают концепции, которые пытаются объяснить смысл смерти, преодолеть страх смерти:

1 — реинкарнации (переселения души после смерти);

2 — полного отделения жизни от смерти, которые «не встреча­ются», ибо «пока человек живет, смерти нет, а когда пришла смерть, человека уже нет» (Эпикур). Первая концепция (Сократа—Платона) имела своей целью смягчить трагизм смерти, вторая (стоиков и Эпи­кура) была направлена на уничтожение страха смерти.

Традиция помощи человеку во избежание им страха смерти была унаследована религиями. Христианство и мусульманство рассмат­ривают смерть как предверие к жизни вечной, и лишь от земных заслуг умершего зависит, будет ли он пребывать в вечном блажен­стве на небесах или обречен на вечные муки в преисподней. С точки зрения религии буддизма смерть есть, во первых, в позитив­ном смысле, момент в «колесе сансары» («колесо перерождения»), по которому человек идет к нирване — миру вечного блаженства, где не будет страданий, и, во-вторых, в негативном плане, заслужен­ное страдание, расплата за недостойные поступки и различные же­лания.

Есть две наиболее общие полярные точки зрения на смерть:

1. Смерть как отрицание будущего, следовательно, ни прошлое, ни будущее не имеет смысла. Отсюда делается вывод: бери от настоящего все, что можно взять.

2. Смерть как переход прошлого в вечность. Жить, по мнению Франкла, значит творить для вечности. Осознавая это, чело­век должен максимально использовать все свои способнос­ти и время, чтобы внести свой посильный вклад в историю, обогатив тем самым будущее. Следовательно, смерть, как и жизнь, имеет смысл.

Философский смысл смерти состоит в том, что она есть момент обновления, прежде всего, органического мира, а затем и всего мира. Смерть — это совершенно естественное явление, она играла полез­ную и необходимую роль в ходе длительной биологической эволю­ции. Действительно, без смерти, которая сделала возможным про­гресс органических видов, человек вообще никогда не появился бы. Не было бы смерти, человек бы не думал о вечности, не «приме­рял» бы себя к ней, надеясь на собственное бессмертие. Не было

бы смерти, не было бы и бессмертия, которое обязано ей своим существованием. И вместе с тем вечность достигается лишь путем прохождения через смерть, и смерть есть участь всего живущего в этом мире, и, чем сложнее жизнь, чем выше уровень жизни, тем более ее подстерегает смерть. Живые, а не мертвые страдают, когда смерть сделает свое дело. Мертвые больше не могут страдать. В жизни каждого человека может наступить момент, когда смерть будет бо­лее действенной для его главных целей, чем жизнь; когда то, за что он стоит благодаря его смерти станет более ясным и убедитель­ным, чем если бы он поступил любым другим образом.

Китайский философ Ян Чжу (ок. 440—360 до н.э.) говорил, что смерть равняет всех: «При жизни существуют различия — это раз­личия между умными и глупыми, знатными и низкими. В смерти существует тождество — это тождество смрада и разложения, ис­чезновения и уничтожения... Умирают и десятилетний, и столетний; умирают и добродетельный, и мудрый; умирают и злой, и глупый». Но Ян Чжу решительно против преждевременного пресечения жизни: «Раз уже человек живет, то он должен принимать жизнь легко, предоставив ее естественному течению и исполнять до конца ее требования, чтобы спокойно ожидать прихода смерти. Когда же придет смерть, то и к ней следует отнестись легко, предоставив ее естественному течению, и принять до конца то, что она принесет, чтобы оставить свободу исчезновению. Зачем в страхе медлить или торопиться в этом промежутке между рождением и смертью? И смерть облагораживает последнего из смертных и ставит его на одну высоту с самыми первыми».

Социальное значение смерти также имеет свои положительные стороны. Всеобщность смерти напоминает нам о существенном ■ братстве людей, которое существует несмотря на все жестокие раз­ногласия и конфликты, зарегистрированные историей, а также в со­временных делах.

Смерть имеет также и нравственно-философский смысл. Осоз­нание бренности своей жизни заставляет человека найти или при­дать ей смысл. Обреченность человека на смерть может стать сти­мулом делать добро людям, чтобы оставить о себе светлую память потомков, «подстегнуть» человека закончить начатое дело, особен­но если оно — проявление художественного или философского

творчества, а значит, реализовать замысел автора не сможет никто другой, кроме него самого.

философия о бссмертии

Бессмертие - это чисто человеческий феномен, т. к. животные не знают о конечности своего существования, поэтому не думают о бессмертии, живут только сегодняшним днем. С древности в рели­гии и философии возникла идея бессмертия, но бессмертие пони­малось различно.

В греческой религии достигнуть бессмертия — значит стать Богом. Бессмертие — есть проявление в человеке божественного начала, только оно и бессмертно. Бессмертны лишь герои, полубоги, а не обыкновенные люди. Древнегреческие философы смотрели на проблему смерти-бессмертия своеобразно. Так, Гераклит понимал смерть как элемент диалектики мирового процесса: «Из смерти земли рождается вода. Из смерти воды рождается воздух, из смерти воз-i духа — огонь, и наоборот». В этот круговорот он включает и душу, :' которая ему представляется материальной, одним из переходных ^состояний огня. Смерть и бессмертие он рассматривал как един­ство противоположностей. Душа человека есть огонь. В человеке г есть Бог. Индивидуального бессмертия нет, есть лишь универсаль-' ный огонь. Бессмертно общее, а не индивидуальное.

Философ Платон защищал возможность бессмертия на том ос­новании, что душа имеет божественное происхождение, существует в божественном мире до рождения и после смерти конкретного человека. Вера в бессмертие души вышла из культа Диониса. По­этому идея бессмертия души греческого происхождения.

Евреи, в отличие от греков, пришли к верованию в воскресение с телом, а не в бессмертие души. В христианстве бессмертие пони­мается как жизнь вечная через воскресение человека как целост­ной личности. Гарантией возможности такого воскресения являет­ся воскресение Богочеловека Иисуса Христа. Земная жизнь есть приготовление человека к жизни вечной. В мире ином обитает бес­численное множество душ добрых и злых, ждущих своей участи. Бессмертие возможно, потому что в человеке есть божественное

начало. Страдающий Бог своей смертью и воскресением дает чело­веку бессмертие. Христианство говорит не столько об естествен­ном бессмертии, не предполагающем никакой борьбы, сколько о воскресении, предполагающем борьбу духовных, благодатных сил с силами смертоносными. Только христианство прямо смотрит в глаза смерти, признает и трагизм смерти, и смысл смерти, и вместе с тем не примиряется со смертью и побеждает ее.

Мусульмане признают существование бессмертия также через воскресение, после которого они предстанут перед Аллахом и ко­торый совершит высший суд. Аллах совершит приговор для направ­ления праведников и грешников соответственно в рай и ад на осно­ве представленной ему «записи» мыслей и дел каждого. Приорите­ты на этом суде будут расставлены в пользу торжества законов морали и разума.

Таким образом, было построено много типов религиозных и философских учений о победе над ужасом смерти и достижении реального или призрачного бессмертия: учение о бессмертии души; учение о перевоплощении душ; учение о слиянии с Божеством; идеалистическое учение о бессмертии идей и ценностей; христиан­ское учение о воскресении целостного человека. Спиритуалисти­ческое учение о бессмертии души сулит бессмертие лишь части человека, а не целостному человеку. Учение о перевоплощении еще менее дает бессмертия целостному человеку, оно предполагает его разложение на отдельные элементы и ввержение человека в кос­мический круговорот, оставляет его во власти времени. Человек может перейти в нечеловеческий род существования, перевоплотиться в животных. В самой древней мировой религии буддизме бес­смертие — это не благо, а многочисленные перерождения для но­вых жизней (дхарм), несущие страдание, от которых человек не мо­жет спастись даже ценой самоубийства. Оно бессмысленно, ибо самоубийца после смерти снова родится и жизнь с ее страданиями продолжится. Уйти от страдания можно лишь выйдя из «круга су­ществования», достигнув нирваны. Буддизм указывает пути осво­бождения от мук перевоплощения. Бессмертие в буддизме — не только отрицание смерти, но и отрицание жизни. И все-таки уход в Нирвану, представляющую собой состояние вечного мира, покоя и блаженства, в определенном отношении является бессмертием.

Учение о слиянии с божеством не означает бессмертия личнос­ти, и идеалистическое учение также не означает бессмертия лично­сти, а лишь бессмертие безличных идей и ценностей. Только хрис­тианское учение о воскресении целостного человека отвечает на поставленный вопрос, но с ним связано много трудностей.

Существуют различные концепции бессмертия: биологическая, геронтологическая, психологическая, религиозная, философская и т. д. Остановимся на некоторых из них.

Многие понимают бессмертие геронтологически, как продление жизни. Однако бессмертие определяется не количеством прожи­тых лет, не экстенсивностью жизни, а ее качеством, интенсивностью, значимостью для человека и общества.

Биологически, генетически бессмертие понимается как наследо­вание в генах потомства: детей, внуков, правнуков и т. д. Этот вид бессмертия свойствен большинству людей, о нем Франс сказал «Жизнь коротка, но человек вновь переживает ее в своих детях». Вместе с передачей анатомо-физиологических признаков люди пе­редают своим потомкам и свои способности в виде задатков, кото­рые развиваются в способности при благоприятных условиях.

Третий вид бессмертия — это космизация тела и души умершего, вхождение их в так называемое космическое «тело», распад в нем на отдельные частицы, включенные в вечный круговорот материи. Верящие в это люди питают надежду, что когда-либо эти разроз­ненные частицы скомбинируются так же, как были в его теле, что приведет к его реальному телесному возрождению.

Четвертый путь в бессмертие связан с результатами жизненно­го творчества человека. Создание выдающегося произведения ли­тературы или искусства, научные открытия, проявления полковод­ческого таланта в военном сражении, определившем победу в войне, государственная мудрость политика, непревзойденный никем спортив-* ный рекорд, незаурядное исполнительское искусство остаются на­вечно в памяти народной, социально наследуясь в сменяющихся поколениях.

Нравственный парадокс жизни и смерти выразим в этическом императиве: относись к живым, как к умирающим, к умершим отно­сись, как к живым, т. е. помни всегда о смерти как о тайне жизни, и в жизни, и в смерти утверждай всегда вечную жизнь.

Человек бессмертен и вечен как духовное существо только тогда, когда он чувствует себя духовным существом, когда в нем побеждает дух и духовность, которые управляют его природными, телесными элементами. Бессмертие завоевывается личностью и есть борьба за личность.

ПРИНЦИПЫ И ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ

Законы диалектики. Закон единства и противодействия противоположностей

Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский ме­тод.

Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не про­стое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, ре­зультатом которого является переход на более высокую ступень организации.

Развитие — высшая форма движения. В свою очередь, движение — основа развития. Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью, универсаль­ностью, поскольку они:

• охватывают все сферы окружающей действительности;

• раскрывают глубинные основы движения и развития - их источник, механизм перехода от старого к новому, связи ста­рого и нового.

Выделяются три базовых закона диалектики:

• единства и борьбы противоположностей;

• переход количества в качество;

• отрицания отрицания.

Закон единства и борьбы противоположностей заключает­ся в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые,

будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противо­речат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.).

Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего. Особый взгляд на единство и борьбу противоположностей имел Гегель, считаю­щийся основоположником диалектики. По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами — тождественнос­тью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (яв­ление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть имен­но этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.

Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизмене­нию) предмета — движению. Например, существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению каче­ства общества, его обновлению.

Каждое явление внутренне раздвоенно, содержит взаимоисклю­чающие, противоположные тенденции: например, положительно за­ряженное ядро атома и отрицательно заряженные электроны, ас­симиляция и диссимиляция в организме, реакции соединения и раз­ложения в химии, интересы борющихся классов в обществе и т. д. Чтобы стать источником развития, противоположности должны быть сторонами единого, т. е. не только взаимоисключать, но и взаимо-предполагать, взаимодополнять друг друга.

Закон единства и взаимодействия противоположностей являет­ся законом не только бытия, но и законом познания. Познание есть активное взаимодействие объекта и субъекта на основе практики. Сам познавательный процесс есть единство противоположностей: чувственного и логического, абстрактного и конкретного, теории и практики.

Методологическая роль закона единства и взаимодействия про­тивоположностей состоит в том, что он нацеливает на поиск, выде­ление и фиксацию этих противоположностей, нахождение формы их взаимопроникновения.

Можно также выделить различные виды борьбы противополож­ностей внутри цельного явления:

■ борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, по­стоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» дру­гую и переходит на более высокую качественную ступень развития);

■ борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражителем» для побеждающей, благодаря чему по­беждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;

■ антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет уничтожения другой.

Помимо борьбы, возможны иные виды взаимодействия:

■ содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);

■ солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном направлении);

■ нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содей­ствуют друг другу, но и не борются между собой);

■ мутуализм — полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

Закон перехода количественных изменений в качествен­ные изменения раскрывает общий механизм развития. Сущ­ность этого закона состоит в том, что изменение качества (специ­фики, природы) данной вещи, т. е. переход от старого качества к новому, совершается тогда, когда накопление количественных изме­нений достигает определенной границы.

Содержание закона взаимоперехода количественных и качествен­ных изменений раскрывается в системе взаимосвязанных катего­рий «качество», «количество», «мера», «скачок».

Качество — философская категория для выражения специфики вещи, стабильной системы определенных характеристик и связей предмета.

Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.).

Мера — единство количества и качества. Мера выступает как интервал количественных изменений, в пределах которого вещь сохраняет свою качественную определенность. Выход за пределы меры приводит к изменению качества вещи, к превращению количе­ственных изменений в качественные.

При определенных количественных изменениях обязательно ме­няется качество. При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происхо­дило изменение качества под влиянием количественных измене­ний) — к коренной трансформации сущности предмета. Такие мо­менты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок». Категория «скачок» отра­жает сложный процесс перехода от старого качества к новому, ког­да количественные изменения выходят за границы меры. Скачки разнообразны по форме и по характеру протекания, по скорости и масштабу качественных изменений.

Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений в качественные.

Если нагревать воду последовательно на один градус по Цель­сию, то есть изменять количественные параметры - температуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей (в силу нару­шения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в не­сколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 гра­дусов произойдет коренное изменение качества воды — она перей­дет в пар (то есть разрушится прежняя «система координат» про­цесса нагревания — вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) — скачком. То же самое

можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при тем­пературе ноль градусов по Цельсию в лед.

В природе не всегда удается определить узловой момент. Пере­ход количества в принципиально новое качество может произойти:

• резко, одномоментно;

• незаметно, эволюционно.

Закон отрицания отрицания

Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым. Согласно этому закону, развитие есть процесс, складываю­щийся из определенных циклов.

Категория «отрицание» отражает определенный этап развития, отличающий превращение объекта в нечто иное, определенным об­разом связанное с отрицаемым объектом. Отрицание является со­держательным процессом и означает не просто уничтожение старо­го явления, но возникновение нового, находящегося в определен­ной связи с отрицаемым. Включение в состав новой вещи некото­рых «положительных» элементов отрицаемого качества в перера­ботанном виде называется «снятием». Для снятия характерны три взаимосвязанных аспекта: преодоление, сохранение и подъем на новую, более высокую ступень.

Отрицание старых форм новыми — причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности раз­вития — дискуссионный в философии. Выделяются следующие ос­новные точки зрения:

• развитие — только поступательный процесс, переход от низ­ших форм к высшим, то есть восходящее развитие;

• развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

• развитие хаотично, не имеет никакой направленности. Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близ­кой к истинной является вторая: развитие может быть как восходя­щим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая.

Примеры:

■ организм человека развивается, крепнет (восходящее разви­тие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нис­ходящее развитие);

■ исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами — расцвет Римской империи сме­нился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т. д.).

Таким образом, развитие идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.

В диалектике под двойным отрицанием понимают такое, которое завершает определенный цикл развития (типичный пример: зерно-стебель— зерна колоса). Таким образом, двойной переход противо­положностей не будет буквальным возвратом в прежнее состояние, т.е. возврат якобы к старому сопровождается обогащением, прира­щением развития, когда развитие идет не по замкнутому кругу, а по спирали, имеет место поступательность в развитии. Иногда возврат осуществляется путем большого количества скачков, ряда отрица­ний. Количество отрицаний и способ отрицания зависит от конкрет­ной специфики того или иного явления.

, Категории диалектики

Категории диалектики — наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. Категории диалектики отражают всеобщие и существенные связи, стороны объективной реальности. Категории есть продукты позна­вательной и практической деятельности человечества. К основным категориям диалектики относятся:

• единичное, особенное, всеобщее;

• причина и следствие;

• необходимость и случайность;

• возможность и действительность;

• сущность и явление;

• структура, форма и содержание.

Категория «отдельное» фиксирует отдельно существующие объекты, предметы, явления.

Категория «единичное» фиксирует неповторимые свойства кон­кретного предмета, явления.

Категория «общее» фиксирует наличие во множестве отдель­ных предметов некие сходные, общие свойства.

Категория «особенное» выполняет различающую функцию по отношению к разным классам предметов: сравнивая разные классы объектов, человек замечает, что общее для одного класса не явля­ется таковым для другого класса.

Категория «всеобщее» — это общее, присущее всем без исклю­чения классам объектов.

Категории «причина» и «следствие» отражают всеобщую обус­ловленность явлений. Причина — это то, что вызывает, порождает другое явление (следствие), предшествуя ему. Важно различать причину и условия: хотя условия и влияют на следствие, но они в отличие от причины, не порождают следствия. Следствие является причиной другого явления, в результате чего образуются сложные причинно-следственные цепи. Одна и та же причина может привес­ти к разным следствиям, и наоборот, одно и то же следствие может быть вызвано разными причинами (например, огонь может быть следствием удара молнии, трения спички, замыкания электропро­водки).

Категория «необходимость» фиксирует, что необходимым на­зывается то, что причину своего существования имеет в себе, обус­лавливается внутренней природой материального образования.

Категория «случайность» отражает, что случайным является то, что причину своего существования имеет в другом явлении, в стечении внешних обстоятельств. Зарождающаяся необходимость может вначале выражаться в форме случайных проявлений, про­кладывать себе дорогу через массу случайностей как тенденция, так как процессы в природе имеют вероятностный характер. Слу­чайность является формой проявления и дополнения необ­ходимости. Случайность со временем может стать необходимос­тью, и наоборот, необходимость в процессе развития может стать случайностью.

Категории «возможность» и «действительность» характеризу­ют процесс развития. Возможность — это потенциально осуще­ствимое, но еще не осуществленное (хотя во многом предвидимое человеком) бытие, которое реализуется при определенных услови­ях. Действительность — это реализованная возможность, реально существующее бытие.

Выход человека на уровень познания необходимых свойств и связей, а также возможных последующих изменений является бо­лее высокой ступенью познания мира, чем познание причинных свя­зей. Здесь уже проникают в сущность предмета, явления.

Категория «структура» фиксирует способ организации процес­сов и взаимодействий, относительно устойчивую систему взаимо­связей компонентов какого-либо объекта, явления.

Содержание — совокупность всех элементов и процессов ка­кого-либо объекта или явления. Содержание является ведущей сто­роной по отношению к форме объекта. Содержание представляет собой более мобильную сторону, тогда как форма (способ, тип, характер взаимосвязей элементов) более устойчива, консерва­тивна. В определенных пределах форма может «выдержать» час­тичные, локальные изменения в содержании. И лишь когда измене­ния в содержании выходят за рамки локальных, тогда они в сово­купности приводят к изменению формы, т.е. способа организации содержания. В этом проявляется как ведущая роль содержания, так и активность формы. Одно и то же содержание может выступать в разных формах, а форма может отставать в своем развитии от со­держания или опережать его.

Категория «сущность» фиксирует совокупность внутренних и необходимых сторон и связей вещи, устойчивых, сохраняющихся законов ее функционирования.

Категория «явление» означает внешнее проявление сущности объекта в определенных внешних обстоятельствах, во взаимосвя­зях с окружающими условиями. Поэтому явление богаче сущности. Но сущность глубже явления. Явление и сущность взаимосвязаны, но не совпадают. Поэтому познание человека движется от явления к познанию сущности.

Принципы диалектики

Основными принципами диалектики являются:

• принцип всеобщей связи;

• принцип развития;

• принцип системности;

• принцип причинности;

• принцип историзма.

Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов, предметов, явлений, процессов. Связи могут быть:

• внешние и внутренние;

• непосредственные и опосредованные;

• генетические и функциональные;

• пространственные и временные;

• случайные и закономерные.

Наиболее распространенный вид связи — внешние и внутрен­ние. Пример: внутренние связи человеческого организма как био­логической системы, внешние связи человека как элемента соци­альной системы.

Существенные связи — устойчивые, глубинные связи, определяю­щие специфику данного явления. Закономерные связи — законы характеризуют необходимую связь явлений, ход их развития.

Универсальность принципа развития является фундамен­тальной основой диалектики. Развитие представляется не как чис­то количественное изменение, а как саморазвитие материи, а причи­на развития лежит во взаимодействии внутренних противополож­ностей, свойственных любой вещи, объекту, явлению. Развитие как движение от старого к новому включает и прогресс (движение от низшего к высшему, более совершенному), и элементы регресса. Не все западные исследователи приемлют диалектику в философии. Одни, следуя гегелевской традиции объективного идеализма, кото­рый сводил развитие к движению в сфере понятий, отрицают объек­тивную диалектику, диалектику внешнего мира (Маркузе), другие утверждают, что законы и категории диалектики имеют силу лишь

применительно к природе, но не к обществу (Мерсье, Бжезинский и

ДР-)

Системность означает, что многочисленные связи в окружаю­щем мире существуют не хаотично, а упорядочены. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерар­хическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внут­реннюю целесообразность.

Причинность — наличие таких связей, где одна порождает дру­гую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обус­ловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом име­нуются причинно-следственными.

Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:

• вечность, неуничтожимость истории, мира;

• его существование и развитие во времени.

Лишь в системе своих взаимосвязей категории, принципы и за­коны диалектики могут приблизительно адекватно отобразить наи­более общие и существенные стороны многогранной реальности в ее бесконечном развитии.

Закон и закономерность. Детерминизм

и индетерминизм. Волюнтаризм и фатализм

Закон — существенная, необходимая, устойчивая, повторяющая­ся связь между явлениями.

В макромире наблюдается три типа законов: закон-тенден­ция, закон однозначной детерминации, имеющий место глав­ным образом в технике, и статистический закон— закон больших чисел. В микромире действуют вероятностные законы, обуслов­ленные корпускулярно-волновым строением микрообъектов.

Природа — это не нагромождение случайностей, а сложный миро­вой порядок, в котором через массу случайностей пробивает себе до­рогу необходимость. Иначе говоря, закон действует как тенденция.

Статистические законы позволяют математически более или менее адекватно отразить некоторые объективные особенное-

ти массовых явлений. Например, в термодинамике при опреде­лении давления газа некоторого объема невозможно учесть параметры движения каждой частицы газа, поэтому используют усредненное значение, которое оказывается довольно устойчи­вым.

Различают всеобщие, общие и частные законы. Всеобщие за­коны — это законы диалектики, которые имеют универсальный характер. Общими законами являются такие, которые отражают связи, общие для наук о материальной действительности (напри­мер, закон сохранения и превращения энергии является общим для всех природных процессов, но не для ментальных процес­сов). Частные законы присущи лишь отдельным формам движе­ния материи, частным наукам (например, периодический закон Менделеева — химия, закон наследственности и изменчивости — биология).

Различают законы структуры, законы функционирования и за­коны развития.

От законов следует отличать закономерности. Понятие законо­мерности шире понятия закона, поскольку закономерность прояв­ляется в ряде законов. С помощью понятия закономерности выра­жают и общую тенденцию развития, и принципы, законы.

Детерминизм и индетерминизм — противоположные фило­софские концепции, первая из которых провозглашает всеобщность закономерных связей и причинную обусловленность всех явлений действительности, а вторая, напротив, отрицает причинные связи.

Фатализм — мировоззренческая концепция, согласно которой все происходящие в природе процессы и поступки людей предоп­ределены.

Волюнтаризм — философский взгляд, согласно которому в ос­нове развития природы и общества лежит воля человека. Волюнта­ризм противоположен фатализму.

В мире, обществе, жизни человека существуют сложные, перепле­тающиеся причинно-следственные связи, но не являющиеся фатально предопределенными, а зависящие от разнообразных условий.

, Альтернативы диалектики

Диалектика является не единственной теорией о развитии все­го сущего. Наряду с ней существуют и другие философские теории, которые иначе рассматривают процессы развития.

К альтернативам диалектики относятся:

• метафизика;

• «негативная» диалектика;

• софистика;

• эклектика;

• догматизм;

• релятивизм.

Метафизика является главной альтернативой диалектики. Это объясняется тем, что:

• метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохваты-

вающей теорией;

• на многие сходные вопросы метафизика смотрит с позиций, противоположных диалектике.

Можно выделить следующие отличия метафизики от ди­алектики:

• по вопросу связей старого и нового - если диалектика при­знает наличие связей между старым и новым, то метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое;

• по вопросу о причине движения — согласно метафизике, движение не может исходить из самой материи, причиной дви­жения является внешний первотолчок;

• по вопросу взаимосвязи количества и качества — сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и ка­чеством; по их мнению, количество изменяется благодаря количеству (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изме­няется благодаря качеству (то есть само по себе улучшает­ся, ухудшается);

• по вопросу направленности движения, развития — если диа­лектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие

либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;

• в системе мышления — если диалектический способ мышле­ния сводится к шагам «тезис — антитезис — синтез», то мета­физический опирается на формулы «или — или», «если не то, значит — это», то есть метафизическое мышление негибкое и однобокое;

• в отношении к окружающей действительности — диалектика видит мир во всем его многообразии (цветное видение мира), а метафизика — однообразно, по принципу «черное — белое»;

• в отношении к познанию — согласно диалектике, познание есть постепенный и целенаправленный процесс продвиже­ния к абсолютной истине, через последовательное постиже­ние пока познаваемых (относительных) истин (то есть от простого к сложному и абсолютному с учетом их единства); согласно метафизике, абсолютную истину можно познать сра­зу с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, но­сящих «умозрительный» характер;

• в отношении к окружающему миру — диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика — состоящим из отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противопо­ложные теоретические системы осмысления действительности, раз­вития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, целостности окружа­ющего мира, отношения к окружающему миру.

Однако не следует думать, что метафизика — сугубо реакцион­ная теория. В современной философии (особенно Запада) метафи­зика признана как равноправная теория, метод, наряду с диалекти­кой, а некоторые философы предпочитают метафизический образ мышления.

В то же время внутри диалектики существует направление, альтернативное общей диалектике — так называемая «негативная» диалектика.

«Негативная» диалектика разрушает ряд устоявшихся посту­латов общепринятой диалектики. Основоположниками и видными

представителями «негативной» диалектики являлись Теодор Адор-но (1903-1969), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980).

Можно выделить главные идеи негативной диалектики, отлича­ющие ее от общепринятой диалектики:

• диалектика может быть только «негативной» — критической,

диалектика не должна уделять внимание всему старому, ус­тоявшемуся;

• диалектика должна постоянно, в каждом предмете, явлении искать повод для критики, все подвергать сомнению, все кри­тиковать, все отрицать;

• новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску еще более нового (то есть диалектика должна идти вперед и вперед, не задержи­ваться на месте, перешагивать через все преграды);

• «негативная» (критическая) диалектика не имеет объективно-

го значения, она имеет отношение только к сознанию, по­скольку все отвергает и критикует только сознание;

• отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахождение идеала), необходимо постоянно отрицать и под­вергать критике все явления действительности.

Метафизика и «негативная» диалектика являются самостоятель­ными, разработанными теориями, противоположными диалектике.

Наряду с ними существуют философские подходы (приемы, методы), альтернативные диалектике, но не являющиеся самостоя­тельными теориями:

• эклектика;

• софистика;

• догматизм;

• релятивизм.

Релятивизм — интерпретация уже готовых результатов позна­ния.

Эклектика — построение теоретических истин на основе про­извольного смешивания, объединения разрозненных фактов, созда­ние искусственных интеллектуальных конструкций.

Софистика — выведение из ложных умозаключений, которые не­корректно подаются как правильные, нового умозаключения, ложного по сути, но воспринимаемого правильным по логической форме.

Догматизм — восприятие каких-либо' положений изначально как бездоказательной, но абсолютной истины, негибкость в мышле­нии, рассуждениях, отношении к окружающему миру.

ПОЗНАНИЕ, ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ И СРЕДСТВА

Гностицизм и агностицизм

В философии существуют две основные точки зрения на про­цесс познания:

• гностицизм;

• агностицизм.

Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) оптими­стично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.

Агностики (часто — идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания.

Древнегреческий философ Кратил считал, что мир непознава­ем в силу постоянного изменения окружающей действительности (пока человек говорит слово, формирует понятие, предмет уже изме­нился, и знания человека становятся ошибочными).

В XVIII веке английский философ Юм считал, что мир непозна­ваем, поскольку человек имеет дело только со своими ощущения­ми, не может выйти за их границы и поэтому даже не знает точно, существует ли внешний мир или нет.

Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, со­гласно которой:

• сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным познавательным возможностям разума);

• сам окружающий мир непознаваем в принципе — человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но

никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений — «вещей в себе».

Вся история развития человечества показывает, что мир позна­ваем и это является условием создания материальной и духовной культуры, развития наук и техники.

Отличие подходов материалистов и идеалистов к проблеме по­знания в том, что:

• идеалисты считают познание самостоятельной деятельнос­тью идеального разума;

• материалисты считают познание процессом, в результате ко­торого материя через свою отражательную способность -сознание — изучает сама себя.

Современная гносеология в своем большинстве стоит на по­зициях гностицизма и базируется :

• на принципах диалектики, что подразумевает необходимость диалектически (то есть с точки зрения развития) подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, прин­ципы диалектики;

• историзма — рассматривать все предметы и явления в кон­тексте их исторического возникновения и становления;

• практики — признавать главным способом познания практику — деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя;

• познаваемости — быть убежденным в самой возможности познания;

• объективности — признавать самостоятельное существова­ние предметов и явлений независимо от воли и сознания человека;

• активности творческого отображения действительности;

• конкретности истины — искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях.

Познающим субъектом является человек — существо, наде­ленное разумом и освоившее арсенал познавательных средств, на­копленных человечеством.

Общество в целом, которое за свою историю накопило громад­ный объем материальной и духовной культуры — носителей резуль­татов познания, также является познавательным субъектом.

Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках общества.

Объектом познания является и окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.

Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом назы­вается истиной.

Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, не соответствующий действительности результат познания называется заблуждением.

Логическое осмысление субъектом (сознанием) окружающей действительности, опираясь на категории, законы, понятия, прежние ценности, является оценкой.

Структура процесса познания: этапы и формы процесса познания

Познание — процесс целенаправленного активного отобра­жения действительности в сознании человека. В ходе познания вы­являются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторо­на и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также человек исследует самого себя. Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и переда­ются из поколения в поколение, главным образом, с помощью мате­риальных носителей информации — книг, рисунков, объектов мате­риальной культуры.

Познание означает процесс приобретения знаний и соотносится с практикой. Познание осуществляется на основе практической де­ятельности человека и выступает способом духовного освоения действительности. Сам процесс познания имеет общественно-исто­рический характер.

В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:

• познает окружающий мир непосредственно (то есть откры­вает нечто новое либо для себя, либо для человечества);

• познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры).

В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, рацио­нальное познание, логика, интуиция.

Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отражающих действительность. Рациональное познание основа­но на разуме, его самостоятельной деятельности. Близким к раци­ональному является интуитивное познание, при котором истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне.

В философии существует два противоположных подхода к оцен­ке роли чувственного и рационального познания: сенсуализм и рационализм.

Сенсуализм (от лат. сенсус — «чувства,ощущения») (Бэкон, Локк, Гоббс) преувеличивает значение чувственного в познании: «Нет ничего в интеллекте, чего не было бы в чувствах».

Рационализм (от лат. рацио — «разум») (Декарт, Спиноза) не­дооценивает роль чувственного в познании, утверждая, что мышле­ние может постигать сущность вещей, минуя чувства, не опираясь на ощущения (используя врожденные идеи, интеллектуальные умозре­ния).

Общее направление процесса познания выражается в формуле: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике».

Две ступени познания, чувственное и логическое познание, нахо­дятся в диалектическом единстве.

Начальной ступенью познания является чувственное наглядное отражение с помощью органов чувств, ощущений и восприятий. Ощу­щения — отражение отдельных свойств предметов, а восприятие — это целостный образ отображаемого предмета. Представления фор­мируются на основе памяти (воспоминание того, что человек видел когда-то ранее), но различные представления могут комбинироваться по-разному, благодаря чему могут создаваться образы даже несу­ществующих в природе объектов (кентавра, например). Ощущения, восприятия, представления сходны с отображаемыми объектами, являются образами объектов и поэтому объекты познаваемы.

Рациональная ступень познания опирается на логическое мыш­ление, которое осуществляется в трех логических формах:

■ понятия;

■ суждения;

■ умозаключения.

Понятие — элементарная форма мысли, в которой предметы отображаются в их общих и существенных свойствах и чертах. По­нятия объективны по содержанию и источнику. Различают конкрет­ные и абстрактные понятия, различающиеся по степени общности. Суждения отражают связи и отношения меду вещами и их свой­ствами, оперируют понятиями; суждения что-либо утверждают или отрицают. Умозаключение — процесс, в результате которого из нескольких суждений с логической необходимостью получают но­вое суждение. Умозаключения по форме могут быть дедуктивными (от общего к частному), индуктивными (от частного к общему выво­ду), по аналогии. Выделяют два различных уровня мышления: рас­судок и разум. Рассудок - исходный уровень мышления, на кото­ром оперирование абстракциями происходит в пределах жесткого стандарта, неизменной схемы, рассматривая понятия и предметы как неизменные и постоянные. Разум — диалектическое мышление, для которого характерны творческое оперирование абстракциями, по­стижение сущности вещей в их развитии и самоанализ своего по­знания, деятельности.

Еюльшую роль в познании играют эмоции и интуиция. Эмоции выражают ценностное отношение к отображаемой действительнос­ти, т. е. отражение идет через призму интересов и потребностей человека. Интуиция помогает найти внезапное решение, постижение истины без предварительного логического доказательства. От чув­ственной и логической ступени познания необходимо отличать эм­пирический и теоретический уровни. Хотя эмпирическое познание не исчерпывается чувственной сферой и предполагает логическую обработку, классификацию и упорядочивание полученной в опыте информации, тем не менее, только теоретическое познание способ­но выходить далеко за пределы полученных опытным путем дан­ных.

Практика - основа, движущая сила и цель познания, критерий истины

Основной формой познания и критерием истины при познании является практика.

Практика — конкретная деятельность людей по преобразова­нию окружающего мира и самого человека.

Главные виды практики:

• материальное производство;

• управленческая деятельность;

• научный эксперимент;

• социальные действия, преобразование общественного бытия.

Практика есть общественно-исторический, непрерывный, целост­ный процесс, где субъектом выступают сменяющие друг друга поко­ления людей, что позволяет обнаружить общие и существенные моменты действительности, которые выявляются благодаря практи­ческому взаимодействию человека и природы.

Практика является основой и движущей силой познания, пото­му что все знания вызваны к жизни прежде потребностями практи­ческой деятельности людей. Практика является и конечной целью познания, поскольку познание осуществляется для последующего использования полученных знаний в практической деятельности людей.

Практика является:

■ критерием истины;

■ основой познания;

■ целью познания;

■ результатом познания.

Практика представляет собой решающий критерий истины, т. е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Значение практики нельзя абсолютизировать. В каждый конкретный момент практика ограничена по своим возможностям. Человек не всегда может осуществить на практике какие-то процессы в силу неразви­тости технических средств, неспособности управлять какими-либо природными явлениями. Поэтому всегда существуют научные тео-

рии, которые не могут быть проверены практикой в данный момент. Благодаря практике знания углубляются, расширяются, обогащают­ся новыми моментами, зернами. Как говорил Гегель, истина не есть отчеканенная монета, которая может быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в карман. В истории науки не редкость, когда та или иная научная теория содержит в себе как долю истины, так и долю заблуждения. Это выясняется лишь на более высоком уровне практики и познания.

Истина есть адекватно верное отражение предмета, или, что то же самое, адекватное совпадение форм сознания с предметом, адек­ватное воспроизведение в формах сознания форм объективной действительности.

Истина — соответствие мысли, знаний человека о мире самому миру, объективной действительности. Чтобы отличить истину от заб­луждения, необходимо выяснить, насколько наше знание соответ­ствует действительности. Объективность истины заключается в том, что содержание знания совпадает с объективной действительнос­тью и в этом смысле не зависит от сознания субъекта. Но в то же время истина субъективна по форме выражения, зависит от особен­ностей тех людей, которые формируют данную теорию знаний.

Абсолютная истина, т. е. полное и исчерпывающее знание о мире в целом, недостигаема, поскольку мир бесконечен и неисчерпаем.

Теории и знания людей носят относительный характер, они фор­мируют истину в каких-то исторических конкретных теориях, выска­зываниях.

Относительная истина — такое знание, которое при всем своем объективном содержании не обладает завершенностью и является неполным, и в дальнейшем подвергается уточнению, развитию. Раз­витие познания — это длительный непрекращающийся процесс дви­жения относительных истин, который приводит к накоплению и уточ­нению человеческого знания. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые «зерна» абсолютной истины.

Истина конкретна. Она всегда обусловлена достигнутым уров­нем практики и познания и связана с определенными условиями, в которых находится объект.

Практика является критерием истины, так как только те результаты познания, которые прошли проверку практикой, могут

претендовать на роль истины. Познание начинается с практики, про­текает на базе практики, определяется и направляется практикой, проверяет свои результаты на практике, всегда выражает опреде­ленный уровень общественного развития.

Социальные функции науки. Закономерности развития науки

«Наука» в переводе с латинского означает «знание». Исторически меняется понимание науки.

■ В античности наука понималась как составная часть деятель­ности, направленной на достижение какой-то цели, это как бы «те­ория» деятельности. Наукой владеет знаток своего дела, он знает, как надо делать и почему надо так поступать. Аристотель выделял 3 вида наук:

1 — теоретические, умозрительные, высшие науки, которые по­знают свой предмет с помощью разума (философия, физика, мате­матика);

2 *- практические науки (изучают начала государства: политика, этика, экономика);

3 — творческие, ремесленные, низшие науки, которые изучают искусственные вещи: строительство, медицина, военное дело, повар­ское искусство и т. п.

■ В XVII—XVIII веках наука рассматривалась как философия, когда знания получены с помощью разума (в противовес знаниям, содержащимся в Библии). Все теоретическое и эмпирическое зна­ние охватывалось понятием «философия». Все науки делились на три раздела, в зависимости от свойств человеческой души: памяти соответствует наука история; разуму — философская наука, вообра­жению - поэзия. Философия делилась на науки: естественная тео­логия; естественная философия (физика и метафизика); филосо­фия человека (логика, медицина).

■ С середины XIX века наука противопоставляет себя не толь­ко знанию, содержащемуся в Священном писании, но и философии.

■ В XX веке наука рассматривается как деятельность по про­изводству объективно-истинного знания и результат этой деятель­ности— систематизированное, достоверное, практически проверен­ное знание.

Наука — попытка увидеть мир, каким он является сам по себе, дать объективную картину реальности.

Сущность науки:

■ достоверное обобщение фактов, истинное отражение иссле­дуемых процессов, объективность;

■ выявление законов, управляющих процессами в объекте ис­следования;

■ предвидение тенденций развития и функционирования объек­та;

■ контроль и управление процессами в объекте. Жизненный смысл науки: знать, чтобы предвидеть, предвидеть,

чтобы действовать.

Как вид деятельности наука характеризуется:

■ определенной системой ценностей ценности истины, ценность разума, ценность нового знания; ценность независимости суж­дений и готовности признать свои ошибки;

Ш определенным набором технических устройств, аппаратуры, средств, используемых в научной деятельности;

■ совокупностью методов, используемых для получения ново­го знания;

■ способом организации научной деятельности.

Наука — сложный социальный институт, включает 3 со­ставляющих:

■ производство нового знания;

■ доведение знаний до их практического использования;

■ подготовка научных кадров. Научные исследования включают:

■ использование методов научного исследования;

■ установление фактов, результатов наблюдений и эксперимен­тов;

■ обобщение и объяснение фактов, построение гипотез и их проверка;

■ установление закономерных связей между фактами;

■ построение теории, законов, принципов;

■ философское истолкование данных науки; -

■ накопление новых опытных данных;

■ коррекция, пересмотр прежних теоретических представлений. Важнейшими закономерностями развития науки являются:

■ обусловленность развития науки потребностями обществен­но-исторической практики;

■ относительная самостоятельность развития науки;

■ преемственность в развитии идей и принципов, теорий и по­нятий, методов и приемов науки;

■ постепенность развития науки, чередование периодов эволю­ционного развития и революционной ломки теоретических основ науки;

Ш взаимодействие и взаимосвязь всех составных отраслей нау­ки;

■ свобода критики, свободное столкновение различных мнений, научных гипотез;

Объем научной деятельности и продукции в XX веке удваивает­ся каждые 5—10 лет. По предмету исследования науки делятся на 2 группы:

■ естественные;

■ общественные (социальные).

По функции, целевому назначению выделяются:

■ фундаментальные науки;

■ прикладные науки (технические); По методу исследования выделяют:

■ теоретические науки;

■ эмпирические науки.

Научная и философская картоны мира

Картина мира — это «образ мира», отражающий закономерно­сти природы, совокупность создаваемых исследователями пред­ставлений об объектах внешнего мира, из которых логическим пу­тем можно получить сведения относительно поведения этих объек­тов.

Картина мира, которая складывается из существующих научных представлений о строении и развитии природы, называется есте­ственнонаучной картиной мира.

Научные картины мира изменяются в процессе развития науки и имеют относительный характер. Научная картина мира — система общих представлений о мире, вырабатываемых на соответствую­щих стадиях исторического развития научного познания.

Философская картина мира представляет собой систему наи­более общих философских понятий (категорий), принципов, концеп­ций, дающую на определенном историческом этапе представление о мире в целом.

Указанные картины мира не существуют изолированно, в отры­ве друг от друга. Философская картина мира опирается на положе­ния естествознания, подтверждающие и конкретизирующие ее по­ложения и выводы. В свою очередь, естественнонаучная картина мира обязательно связана с теми или иными философскими пред­ставлениями, свойственными той или иной эпохе.

История научного познания сопровождалась периодической сменой картин мира, сменой парадигм. Парадигма — определенная совокупность общепринятых в научном сообществе на данном ис­торическом этапе идей, понятий, теорий, а также методов научного исследования. Научные революции сопровождались сменой пара­дигм.

Научные революции и смена типов миропонимания

Научные революции — это переломные этапы в развитии науч­ного знания, решающие этапы в прогрессивном развитии знаний, радикально меняющие прежнее видение мира.

Научные революции — не кратковременные события, а представ­ляют собой более или менее длительный исторический период, по­скольку коренные изменения в научных знаниях требуют опреде­ленного времени.

Глобальная научная революция приводит к формированию со­вершенно нового видения мира, вызывает появление принципиаль­но новых представлений о его структуре и функционировании, а также влечет за собой новые способы, методы его познания.

В истории естествознания выделяют 4 глобальные научные ре­волюции.

Первая научная революция произошла в период XV—XVI века, в эпоху перехода от средневековья к новому времени, получившую название эпохи Возрождения.

Первая научная революция характеризуется сменой космо­логической картины мира, переход ом аристотелевско-птолемеевс-кой геоцентрической системы мира — «Земля — центр мироздания» к гелиоцентрическому учению астронома Коперника: «Земля — одна из планет, движущихся вокруг Солнца по круговым ор­битам. Учение Коперника подрывало опирающуюся на идеи Ари­стотеля религиозную картину мира. Коперник показал:

■ движение — естественное свойство небесных и земных тел, подчиненное некоторым общим закономерностям единой ме­ханики;

Ш чувственное познание ограниченно, оно неспособно отли­чать то, что нам представляется, от того, что в действительно­сти имеет место (визуально нам кажется, что Солнце «хо­дит» вокруг Земли).

Вторая научная революция: XVII век — рождение современ­ной науки, нового механистического естествознания, у истоков ко­торого стояли Галилей, Кеплер, Ньютон. Основные особенности:

■ применение метода научного рассуждения, математических расчетов и эксперимента;

■ заложены основы физики, открыты законы движения тел, па­дения тел, вращение Солнца вокруг своей оси (Галилей), за­коны движения планет вокруг Солнца, теории солнечных и лунных затмений (Кеплер), теории «вихрей в мировом косми­ческом пространстве», аналитической геометрии (Р.Декарт), созданз дифференциальное и интегральное исчисления, тео­рия динамики — учение о силах и их взаимодействии, зако­нах движения, которые легли в основу механики как науки:

закон инерции, закон ускорения тела, закон равенства дей­ствия и противодействия, закон всемирного тяготения (И: Ньютон);

■ законы,установленные для механической сферы явлений, пе­реносили на самые различные явления природы;

■ метафизический подход: все объекты изучаются как изо­лированные друг от друга, без учета их развития и взаимо­связей.

Третья научная революция (конец XVIII века - до конца XIX века) характеризуется тем, что выявляются закономерности разви­тия живой и неживой материи.

Основные открытия и положения:

■ попытки рассмотреть развитие Солнечной системы — космо­гоническая гипотеза Канта—Лапласа о происхождении Сол­нечной системы из газовой туманности;

■ учение об эволюции органического мира Лапласа под влия­нием изменения условий окружающей среды; теория Дарви­на о законах естественного отбора и эволюции животного мира, происхождения человека; теория клеточного строения растений и животных Шлейдена и Шванна;

■ открытие закона сохранения и превращения энергии: хими­ческая, тепловая и механическая энергии могут превращать­ся друг в друга и являются равноценными (Майер, Джоуль, Колдинг);

■ вся природа — это непрерывный процесс превращения уни­версального движения материи из одной формы в другую;

■ открытие периодического закона химических элементов Д. Менделеева: свойства химических элементов изменяются в периодической зависимости от их атомных весов; открытие возможности получения органических веществ путем синте­за из исходных неорганических веществ (Ф. Велер) - зако­ны химии едины для неорганического и органического мира;

■ принципы диалектики: принцип развития и принцип всеоб­щей взаимосвязи получили естественнонаучное обоснование.

■ разоблачение ошибочности натурфилософских механисти­ческих гипотез о наличии теплорода (тепловой жидкости), флогистона (горючей субстанции), «жизненной силы орга-

низма», электрических и магнитных жидкостей, мирового эфира;

■ формирование диалектико-материалистической картины мира (Энгельс, Маркс);

■ виды материи: вещество и поля (электромагнитное поле и др.); развитие науки к концу XIX века заставило отказаться от естественнонаучных подходов в толковании материи (отож­дествляли материю с атомами) и перейти к философскому ее пониманию;

■ переход от метафизико-механического понимания движения к диалектико-материалистическому пониманию движения, (движение как способ существования материи: основные формы движения материи — механическое движение, физи­ческое движение, химическое, биологическое, социальное дви­жение);

■ переход к диалектическому пониманию пространства и вре­мени как форм бытия движущейся материи;

■ диалектический принцип материального единства мира (от­крыты законы закономерного превращения одних видов ма­терии в другие, одних форм движения в другие).

Четвертая научная революция (XX век) — формирование кван-во-релятивистских представлений о мире. Основные открытия и положения:

■ открытие радиоактивного распада, электронов, позитронов;

■ создание квантовой теории строения атомов (Резенфорда — Бора);

■ создание теории относительности А. Энштейна; (зависимость свойств пространства и времени от движения материи и друг от друга; взаимосвязь закона сохранения массы с законом сохранения энергии — взаимопревращение видов материи и форм движения);

■ открытие волновых свойств материи Л. Бройлем, (корпуску-лярно-волновая двойственность элементарных частиц: рас­пространяются как волны, излучаются и поглощаются как ча­стицы);

■ движение микрочастиц подчиняется законам квантовой ме­ханики (законы классической механики не пригодны для мик-

ромира: положение микрочастицы в пространстве в каждый момент времени не может быть определено); внутриядерные процессы не могут быть объяснены, исходя из законов кван­товой механики, так как она не отражает внутренние связи, структуру микрочастиц;

■ открытие сотен микрочастиц: элементарные частицы сами обладают внутренней структурой, состоят из кварков; созда­ние кварковой гипотезы;

■ развитие генетики, расшифровка молекулы ДНК;

■ развитие диалектико-материалистической картины мира.

Структура, методы и формы научного эмпирического познания

Научное познание отличается от всех других видов познания использованием специально разработанных методов.

Метод — это способ деятельности, совокупность приемов, приме­няемых исследователем для получения определенного результата.

Когда речь идет о научных методах, то имеют в виду прежде всего те приемы и способы, которые помогают получить истинное

знание.

Лишь благодаря использованию научно обоснованных методов человеческая деятельность может быть эффективной. Бэкон срав­нивал метод со светильником, освещающим путнику дорогу в тем­ноте. Он заметил, что даже хромой, идущий по дороге, опередит того, кто идет по бездорожью.

Методология и есть теория познавательной деятельнос­ти. Она — теоретическое обоснование методов и форм научного

познания.

Методы научного познания многообразны и отличаются друг от друга. Метод всегда зависит от объекта, на изучение которого он направлен. В зависимости от предметной направленности различа­ют физические, химические, биологические, социальные и т. п. мето­ды исследования.

В научном познании на эмпирическом и теоретическом уровнях ставятся существенно различные задачи. И потому и методы будут различаться.

По степени общности методы бывают: частные, общенаучные и всеобщие. Частные методы применимы в узкой области конкрет­ных исследований. Общенаучные применимы в гораздо более ши­рокой сфере научных исследований. К ним относятся: анализ и син­тез, индукция и дедукция и ряд других. Всеобщие методы — фило­софские.

В научном познании различают два уровня: эмпирический и тео--ретический. К эмпирическим методам относятся:

■ наблюдение;

■ эксперимент;

■ моделирование.

Наблюдение - целенаправленное, планомерное, систематичес­кое восприятие предметов и явлений окружающей действительнос­ти, наблюдение ведется всегда в соответствии с определенными по­знавательными задачами.

Эксперимент (латинское слово «экспериментум» буквально оз­начает пробу, опыт) есть испытания изучаемых явлений в контроли­руемых и управляемых условиях. Экспериментатор стремится вы­делить изучаемое явление в чистом виде, с тем чтобы было как можно меньше препятствий в получении искомой информации. Постановке эксперимента предшествует соответствующая подгото­вительная работа. Разрабатывается программа эксперимента; если нужно, то изготовляются специальные приборы, измерительная ап­паратура.

В отличие от наблюдения, эксперимент представляет собой опыт, основанный на вмешательстве исследователя в ход явлений и про­цессов путем создания условий, позволяющих выделить определен­ные связи явлений и многократно воспроизводить их.

Составляющими эксперимента являются: экспериментатор; изу­чаемое явление; приборы. В современных условиях эксперимент чаще всего производится группой исследователей, которые действуют согласованно.

Важнейшим моментом эксперимента являются измерения, они позволяют получить количественные данные.

Интересной возможностью развития метода экспериментирова­ния является так называемое модельное экспериментирование.

Иногда экспериментируют не над оригиналом, а над его моделью, то есть над другой сущностью, похожей на оригинал. Полное со­впадение свойств модели и оригинала никогда не достигается, при­чем по очень простой причине: модель не есть оригинал.

Большое значение в современной науке и практике имеет также метод моделирования. Моделирование — это материальная или идеальная имитация реально существующего или предполагаемо­го объекта путем конструирования модели, воспроизводящей ос­новные особенности этого объекта.

Моделирование может быть чувственно-наглядным и абстракт­ным (логико-математическим). Модель должна воспроизводить су­щественные структурные и функциональные особенности оригина­ла, позволяющие понять его закономерности. Построение модели дает возможность объяснить сущность непонятного или мало изу­ченного явления путем сопоставления его с хорошо известным, изученным объектом. Моделирование значительную роль играет в тех случаях, когда непосредственное изучение свойств оригинала по каким-либо причинам невозможно или затруднено, или эконо­мически нецелесосбразно.

Этот метод широко и успешно применяется в физике и технике, в биологии и физиологии, в социологии и экономике.

, Теоретические методы научного познания

К теоретическим методам относятся:

Ш анализ и синтез;

■ индукция и дедукция.

Анализ — это метод исследования, состоящий в расчленении (разложении) целого на его составные элементы (части, стороны, свойства).

Синтез — это метод исследования, состоящий в соединении (со­четании) отдельных элементов (частей, сторон, свойств) в единое целое.

Эти методы различны и в известном смысле противоположны, но вместе с тем они неразрывно связаны друг с другом. Они пред­ставляют различные стороны единого целостного процесса позна­ния.

В объективном мире существуют целое и его части, единство и различие, непрерывность и дискретность, постоянно происходят про­цессы распада и соединения, разрушения и созидания. Люди в сво-* ей практической деятельности осуществляют эти процессы, направ­ляя их в соответствии со своими целями. Все науки пользуются методами анализа и синтеза. При этом в естественных науках ана­лиз и синтез проводятся там, где это возможно не только теорети­чески, но и практически.

Без изучения частей с помощью анализа нельзя понять целого. Без изучения целого с помощью синтеза нельзя, в свою очередь, до конца понять части, потому что неясными остаются их функции в составе целого. Анализ и синтез всегда взаимосвязаны.

Индукция — это метод познания, основанный на умозаключе­ниях от частного к общему.

Дедукция - это метод познания, основанный на умозаключе­ниях от общего к частному.

Эти методы различны, но также взаимосвязаны друг с другом и Доставляют различные стороны единого процесса познания. Оба рти метода базируются на наличии связи общего, особенного и еди­ничного.

Индуктивный метод имеет большое значение в науках, непосред­ственно опирающихся на опыт, когда идет накопление фактическо­го материала и его обобщение.

Дедуктивный метод необходим в теоретических науках, когда делаются логические умозаключения применительно к частным фактам.

Научное познание действительности осуществляется с помощью исторического и логического методов. Исторический метод — метод, применение которого требует мысленного воспроизведения конкретного исторического процесса развития. Для истории ха­рактерны:

1) последовательность событий во времени,

2) наличие многообразных случайностей.

Логический метод является особым методом отражения того же исторического процесса, только освобождает от исторических случайностей. Историческая наука требует умения выделять основ­ное, главное, а для этого нужно знать сущность рассматриваемого предмета. А с другой стороны — нельзя вскрыть сущность предме­та, пренебрегая его историей.

Логический анализ направляется на рассмотрение той или иной исторической формы в ее наиболее развитом, зрелом состоянии.

Поскольку логический метод служит для обобщенного отраже­ния исторического процесса, логическая и историческая последова­тельности в основном совпадают.

В познании большое значение имеет взаимосвязь абстрактного и конкретного. Мы идем от конкретного (в чувственном созер­цании) к абстрактному (в отвлеченных понятиях) и от него вновь к конкретному. В развитии научного познания большое значение имеют гипотезы.

Гипотеза — научно обоснованное предположение о законо­мерной связи и причинной обусловленности определенных явле­ний.

Переход от гипотезы к теории часто сопровождается уточнени­ем и исправлением, обогащением и совершенствованием гипотезы. Если гипотеза опровергается практикой, она должна быть отклоне­на как ошибочная.

Быстрое развитие научных знаний приводит к возникновению большого количества сменяющих друг друга гипотез. Гипотезы могут выдвигаться не только относительно общих закономерностей, но и для объяснения частных фактов.

В отличие от гипотезы, теория представляет собой знание дос­товерное, т. е. такое знание, истинность которого доказана и прове­рена общественной практикой. Будучи достоверным знанием, тео­рия дает объяснение явлений. На основе уже установленных зако­нов теория имеет возможность открытия новых законов, т. е. содер­жит в себе импульс собственного развития.

Наука и техника. Закономерности развития техники. Философия техники

Понятие «техника» многозначно. Оно происходит от греческо­го слова тэхнэ, которое означало «умение, мастерство, искусство».

Сейчас термин «техника» используется, в основном, в двух смыс­лах:

1) как общее название технических устройств, применяемых в разных сферах деятельности;

2) как обозначение совокупности приемов действия, используе­мых в деятельности (техника письма, рисования, техника вы­полнения физических упражнений и т. п.).

Применение и изготовление технических средств — специфичес­кий признак человеческой деятельности. Человек помещает между собой и природой технические средства труда. В основе развития технических средств лежат:

■ принцип функционального моделирования;

■ принцип дополнительности (техника дополняет и компенси­рует несовершенство человеческих органов как орудий воз­действия на природу: человек без технических средств во многом беспомощен, но техника, орудия труда без человека мертвы; человек и техника образуют единую систему).

Чем менее развита техника, тем больше технологических функ­ций вынужден выполнять сам человек.

Технический прогресс — это последовательная передача, преоб­разование трудовых функций человека в функции технических средств:

■ транспортная функция (подъем, перемещение грузов) чело­века была передана техническим, механическим устройствам (рычаг, каток, транспортные средства, повозка с колесами и т. п.; энергети­ческая функция человека была передана техническим средствам: водяное колесо, паровой двигатель, электрический мотор и т. п.;

■ технологическая функция, направленная на изменение пред­мета труда (резание, обработка давлением, обжиг, закалка, окисле­ние материала и т. п.), более сложная и осуществляется при нали-

чии определенных навыков и умений (примером первого техничес­кого средства для замены человека в выполнении технологических функций является сверлильный станок, ткацкий станок).

В XIX веке возник новый тип промышленного предприятия — механизированные фабрики, оборудованные системой машин, при­водимых в действие от одного центрального парового двигателя через сеть передаточных механизмов;

■ функция контроля и управления была передана от человека к техническим средствам, что составляет содержание автоматизации производственных процессов (первые автоматические устройства создавались с древности: пневмоавтоматы для открывания дверей храма, для ловушек грабителей пирамид и т. п.; в XIII веке философ Больштадт построил робота для открывания дверей; в XVIII веке по­явился «театр автоматов» русского механика И. Кулибина; первые промышленные автоматы в XVIII веке: регулятор уровня воды в котле паровой машины, регулятор вращения вала паровой машины).

В /X веке созданы электронные регулирующие приборы, авто­матизированные технологические системы, автоматизированные си­стемы управления (АСУ), системы дистанционного управления.

■ функция принятия решения передается человеком техни­ческим средствам в XX веке — электронным вычислительным систе­мам (ЭВМ).

ЭВМ выполняют:

■ вычислительные операции;

■ отбор, систематизацию, классификацию информации;

■ математические и логические операции, задаваемые програм­мой;

■ оценку, сравнение просчитанных вариантов решения;

■ осуществление автоматического управления сложными тех­нологическими процессами.

История техники имеет 3 этапа:

1 — преобладание ручных орудий труда;

2 — преобладание механических устройств;

3 — преобладание автоматизированных устройств. Уровень развития техники определяет:

■ производительность труда в обществе;

■ образ жизни людей в обществе;

■ оказывает влияние на социальную структуру, политическую

организацию, духовную жизнь общества.

Развитие науки является одним из главных условий раз­вития техники.

Взаимоотношение науки и техники рассматривается с разных позиций:

1 — наука играет определяющую роль, наука — производство знаний, а техника — применение полученных знаний;

2 — наука и техника — независимые, самостоятельные явления, взаимодействующие на определенных этапах своего развития. На­ука стремится к истине, а техника развивается для решения практи­ческих проблем;

3 — ведущая роль принадлежит технике: наука развивается под влиянием потребностей техники. Мельница, часы, насосы, паровой двигатель создавались практиками, а соответствующие разделы науки возникают позднее и представляют собой теоретическое осмысле­ние действия технических устройств. Человек в древности научился выплавлять металл, не зная физических и химических законов. В технике моделируются связи природы, а наука их исследует и опи­сывает в теориях. Наука вплоть до конца XIX века шла вслед за техникой, за изобретениями практиков.

В конце XIX века ситуация меняется: целые отрасли промыш­ленности и техники создаются на основе открытий науки (электро­техническая, электронная, химическая, различные виды машиностро­ения). В настоящее время создание новых видов технических уст­ройств опирается на научные разработки. Технические проблемы стимулируют развитие науки, а научные открытия становятся осно­вой создания новых видов техники. Таким образом, взаимоотноше­ния науки и техники изменялись в историческом процессе: от пер­венства техники к первенству науки.

Начало научно-технической революции относят к середине 40-х годов XX века: наука превращается в непосредственную производительную силу общества, в ведущую сферу разви­тия общества.

Философия техники изучает:

■ природу и сущность техники и ее значение для судеб челове­ческой культуры;

■ проводит оценку технических проектов, прогнозы развития техники и инженерного образования.

Зарубежные философы техники вслед за М.Хайдеггером.К. Ясперсом, Л. Мэмфордом связывают с техникой кризис европейской культуры и цивилизации. Хайдеггер основную проблему видит в том, что современная техника поставила на службу себе и природу, и самого человека. Ясперс утверждает, что человек ста­новится одним из видов сырья, подлежащего обработке, и не может уже освободиться от власти созданной им техники. В результате природа и человек деградируют, разрушаются, поскольку становят­ся простыми функциональными элементами и материалом бездуш­ной машины. Но Хайдеггер и Мэмфорд верят, что можно решить проблемы, порожденные техникой, опять же с помощью техники, но более гуманной и совершенной: выбрать и развивать те технологии, которые находятся в гармонии с природой.

Техника является неотъемлемой стороной современной культу­ры и цивилизации, органически связана с их ценностями, идеалами, традициями, противоречиями.

Современные исследования показывают, что отрицательные по­следствия развития современной техники делают вклады в три основных кризиса:

■ разрушение и изменение природы (экологический кризис);

■ изменение и разрушение человека (антропологический кри­зис);

неконтролируемые изменения деятельности организаций, со­циальных инфраструктур (кризис развития). Влияние техники на человека и его образ жизни менее заметно, чем негативное влияние техники на природу. Тем не менее оно существенно. Здесь и полная зависимость человека от технических систем обеспечения, и технические ритмы, которым должен подчи­няться человек (производственные ритмы и циклы, транспортные, коммуникационные ритмы, скорости процессов), и потребности, ко­торые исподволь или явно формируют технические новации. Чело­век и природа не успевают адаптироваться к стремительному раз­витию технической цивилизации.

Изучение техники должно помочь в разрешении кризиса на­шей культуры, должно исходить из идей ограничения экстенсивного развития техники (или даже отказа от традиционно понимаемо­го технического прогресса), трансформации технического мира, концепций создания принципиально новой техники, которая обес­печивает безопасное развитие и существование человека, природы, техники.

ОБЩЕСТВО, ИСТОРИЯ, КУЛЬТУРА

Общество понимается как продукт целенаправленной и разум­но организованной совместной деятельности больших групп лю­дей, объединенных не на основе общности, а совместных интересов и договора.

Латинский глагол «социо» означает «соединить, объединить, за­тевать совместный труд». Отсюда понятия «социальный» и «обще­ственный»; «общество» и «социум» равнозначны.

Общество — система деятельности и жизни людей, объединен­ных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой.

Сложный характер развития общества определяется его струк­турой. Прежде всего, в нем осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности: произ­водственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, рели­гиозная, эстетическая и другие, которые имеют свое социальное про­странство. В результате складываются различные сферы жизни общества.

Основными сферами жизни общества являются:

• экономическая;

• социальная;

• политическая;

• духовная.

Экономическая сфера включает в себя производство, распре­деление, обмен и потребление материальных благ. Она выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяй­ственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотруд­ничество.

Социальная сфера — это сфера общественной жизни, в рам­ках которой удовлетворяются прямые жизненные потребности чле­нов общества, а также происходит взаимодействие различных общ­ностей людей.

Речь идет о создании условий производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня жизни, о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, соблюдении социальной справедливости при реализа­ции каждым членом общества своего права на труд, а также при распределении и потреблении создаваемых в обществе материаль­ных и духовных благ.

Политическая сфера жизни общества — сфера отношений между нациями и другими большими социальными группами по поводу государственной власти и государственного устройства внут­ри данного общества, а также отношений между государствами на международной арене.

Духовная сфера — это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. Здесь возникают и реализуются духовные (познавательные, нравственные, художественные, религи­озные и т. д.) потребности людей.

, Подходы к пониманию общества

В ходе многовекового развития обществознания сложились и развивались различные, зачастую диаметрально противоположные подходы к пониманию сущности общества. Рассмотрим главные из них.

Суть натуралистических теорий в том, что общество рассмат­ривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном опре­деляется ритмами космоса и солнечной активности (А. Чижевский, Л. Гумилев), особенностями географической и природно-климати­ческой среды (Монтескье, Л. Мечникова) либо природной организа-

цией человека (социобиология). Общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек как самое несовершенное живое существо, отягощенное генетичес­ки стремлением к разрушению и насилию. Это ведет к нарастанию угрозы существования человечества.

Идеалистическое понимание: общество представляет собой комплекс идей и верований (христианство, ислам, буддизм), а также выработанных на их основе духовных факторов, таких как мораль, образование, общепринятые нормы и ценности, правовые институты, обычаи и т. п., способствующих общественной солидарности и обес­печивающих обществу гармоничное эволюционное развитие. Носи­телем этих идей выступал обычно религиозный лидер или «вождь» нации и народа, а те или иные исторические действия (войны, ре­формы и т. д.) зависели от воли этого человека, которая опиралась на идеологическую или религиозную систему. Пока жива идея в сердцах миллионов людей, такие общества развиваются и процве­тают. При порче идеи (расколы, ереси и т. п.) из системы выпадает несущий стержень, и она начинает деградировать.

Концепция общественного договора. По мнению Гоббса, Д. Локка, Спинозы, Ж.-Ж. Руссо и др., общественный договор — механизм выхода общества из естественно-природного состояния к государственному, предполагающий, что индивиды добровольно учреждают государство и взамен абсолютной свободы получают подкрепление силой и авторитетом последнего, гарантии безопас­ности для себя и своей собственности. Условия общественного договора не могут быть нарушены ни одной из. сторон — ни влас­тью, ни населением без риска ввергнуть общество или в тиранию, или в анархию.

Формационный подход оформился в рамках материалистичес­кого понимания истории К. Маркса и Ф. Энгельса в 40-50 гг. XIX в. Формационный подход выделяет из всего хаоса социальных отно­шений отношения материальные, а внутри них прежде всего эконо­мические, производственные в качестве первичных.

Цивилизационный подход, анализируя (Н.И. Данилевский, О. Шпенглер и А.Дж. Тойнби) все общества и культуры, делит их на первичные (первобытные) и цивилизованные (время существования последних на Земле невелико — примерно 5—6 тыс. лет). Но за

это время успело сложиться около двух десятков самодеятельных, друг на друга не похожих, обладающих своей собственной истори­ей цивилизаций, некоторые из них (китайская, индийская, исламская, православная, западная) сохранились до наших дней. «Внутренний мир» каждой из цивилизаций настолько своеобразен и неповто­рим, что их взаимопонимание и взаимопроникновение практически невозможны, а реальные контакты во времени и пространстве носят часто внешний характер. Единственное, что позволяет их сравни­вать и сопоставлять друг с другом, - некоторый общий ритм их существования и развития и их общая судьба: неизбежность схода со сцены истории на последнем этапе, когда исчерпываются их жиз­ненные силы и творческий культурный потенциал. Согласно Тойнби, иногда умирающая цивилизация дает рост новой, родственной циви­лизации. Сравнение различных теоретических подходов в опреде­лении основы развития общества показывает, что не следует пере­оценивать значения той или иной стороны общественной жизни людей, необходимо видеть их взаимосвязь и взаимообусловлен­ность.

Роль материалистического производства в развитии общества: диалектика производительных сил и производственных отношений

Экономическая сфера - базовая, определяющая в жизни об­щества. Она включает в себя:

• производство;

• распределение;

• обмен;

• потребление материальных благ (содержание экономичес­кой сферы).

Способ производства материальных благ имеет две состав­ляющие:

■ производительные силы;

■ производственные отношения.

Производительные силы — люди с их знаниями, умениями, тру­довыми навыками и средства производства.

Средства производства включают в себя все, с помощью чего осуществляется производство:

■ предмет труда;

■ средства, орудия труда — машины, механизмы, инструменты, техника;

■ сырье и материалы;

■ здания, сооружения;

■ транспорт и т. д.

Человек — это творческое начало и активный субъект труда. Главная роль человека в производстве связана не столько с его физическими свойствами, сколько с мышлением и разделением тру­да. Функционирование средств производства зависит от умения, зна­ний и опыта людей.

Можно дать характеристику производительных сил как опреде­ленного технологического способа соединения людей и средств труда, способа изготовления продуктов.

Производительные силы изменяются количественно и качествен­но. Показателем количественных изменений является уровень раз­вития производительных сил, выражающийся в производительности труда, техники. Качественные изменения обнаруживаются в их ха­рактере, в том, какие силы природы используются человеком, каким способом они используются. Характер производительных сил исто­рически изменялся. От ручных орудий труда люди перешли к ма­шинной и автоматической технике, от энергии животных к электри­ческой и атомной энергии. На современном этапе человек все боль­ше выходит из непосредственного процесса производства, стано­вясь его регулятором и контролером.

Производственные отношения — отношения между людьми в процессе производства. К ним принадлежат:

■ отношения собственности, особенно на средства произ­водства. Это определяющий элемент производственных от­ношений, поскольку тот, кто обладает средствами производ­ства, на деле является хозяином экономики и диктует усло­вия, в то время как все остальные, не являющиеся собствен­никами средств производства, вынуждены предлагать свои

«трудовые» услуги собственникам за заработную плату;

■ отношения обмена деятельностью на базе разделения труда;

■ отношения по поводу распределения произведенных ма­териальных благ.

Отношения собственности во многом определяют отношения об­мена, распределения и потребления продуктов труда. Отношения собственности детерминируют содержание экономических интере­сов классов и отдельных лиц. Форма собственности — это сущ­ность производственных отношений.

Существуют частная, групповая и общественная собственность. Исторически первой формой собственности была коллективная, об­щинная собственность. На смену ей пришла частная собственность. История знала три основных типа частной собственности: рабовла­дельческий, феодальный, капиталистический. В социалистическом обществе были государственная и кооперативная собственность трудящихся, объединенных в артель. В современной России скла­дываются различные формы собственности: частно-капиталистичес­кая, кооперативная, акционерная и др.

Производственные отношения обладают объективной реальностью и складываются независимо от воли и желания людей, но во многом зависят от уровня и характера развития производительных сил.

Люди застают готовыми производительные отношения и долж­ны строить свои отношения с учетом наличных производительных сил, т. е. средств производства и умения применять их на практике. Для того, чтобы производственные отношения изменялись в неком направлении, надо чтобы соответствующим образом изменялись производительные силы.

История развития общества обусловлена процессом смены спо­соба производства, который определяет изменение всех других струк­турных элементов общественной формации.

Производительные силы и производственные отношения — это две стороны единого процесса производства. Их взаимодействие подчиняется закону соответствия производственных отноше­ний характеру и уровню производительных сил. Изменение производственных отношений происходит при замене одного спо­соба производства другим. Собственник будет способствовать разви­тию производительных сил до тех пор, пока производственные от-

ношения обеспечивают ему получение прибыли. Сохранение ста­рых производственных отношений обычно поддерживается госу­дарством, и экономически господствующие слои общества препят­ствуют их изменению, если даже они перестают соответствовать производительным силам. Поэтому для изменения производствен­ных отношений недостаточно развития производительных сил, а необходимо еще формирование такой общественной ситуации, ко­торая бы позволила преодолеть сопротивление консервативных сил. Переход от старого способа производства к новому осуществ­ляется обычно путем социальных революций, которые могут приоб­ретать самую различную форму и идти не только «снизу», но и «сверху».

Значение материального производства (экономической сферы жизни общества) в том, что оно:

■ создает материальную базу существования общества;

■ способствует решению проблем, стоящих перед обществом;

■ непосредственно влияет на социальную структуру (классы, социальные группы);

■ влияет на политические процессы;

■ влияет на духовную сферу - как непосредственно (на со­держание), так и на инфраструктуру, носитель духовной сфе­ры (школы, библиотеки, театры, книги).

Хотя общественная жизнь не сводится к производству матери­альных благ, основные ее сферы оказываются связанными между собой единой материальной основой. Поэтому изменение способа производства и отношений собственности влечет за собой измене­ние всего общества — его социальной структуры, политической орга­низации, общественного сознания, всей сферы духовной жизни об­щества.

Социальная сфера общественной жизни; социальная структура общества и ее изменение

Социальная среда — это окружающий человека социальный мир, включающий в себя материальные и идеальные условия станов-

ления, существования и развития людей. К основным компонентам социального мира относят: общественные условия жизни людей; со­циальные действия людей; их отношения в процессе совместной де­ятельности; социальные общности, в которые они объединяются. Со­циальная среда задана человеку культурно-исторически.

Социальная сфера — система внутреннего устройства обще­ства (социальные группы, нации, народности), основанная на разде-лении труда, собственности на средства производства и националь­ном факторе.

Основными элементами социальной структуры общества явля­ются:

■ классы;

■ страты;

■ сословия (основанные не только на экономическом разделе­нии, но и на традициях);

■ городское и сельское население;

■ представители физического и умственного труда;

■ социально-демографические группы (мужчины, женщины, ста­рики, молодежь);

■ национальные общности.

Социальная структура объективна по своей природе и не может быть учреждена или отменена по декрету законодателей. Основой ее развития и изменения выступает производство, форма собствен­ности и распределение материальных благ. Каждому исторически определенному способу производства соответствует определенный тип социальной структуры общества.

Определяющим элементом социальной структуры общества яв­ляются классы. Платон, Аристотель, описывая различные сословия, классы, считали, что классы даны от природы, либо установлены Богом, и поэтому люди отличаются от природы и одни способны начальствовать, а другие быть земледельцами и мастеровыми. Смит и Рикардо предложили распределительную теорию классов: раз­личие между классами обусловлено источниками их дохода, капи­талисты получают прибыль, землевладельцы - ренту, рабочие — за­работную плату. Ряд мыслителей усматривает причину возникнове­ния классов в насилии, грабеже.

Существование классов связано с развитием материального про­изводства, в котором заключаются главные причины разделения тру­да, распределения продуктов труда и деления общества на классы.

Фундаментальной причиной классовой дифференциации являются базисные отношения собственности на средства про­изводства. «От отношений собственности на средства производ­ства зависят и роль классов в общественной организации труда, и способы получения и размеры доли общественного богатства» (В. Ленин).

В целостной структуре классового общества можно выде­лить следующие отношения:

■ к собственности на средства производства, что определяет обмен, распределение и потребление (экономические отно­шения);

■ к государственной власти и управлению (политические отно­шения);

■ к правопорядку (правовые отношения);

■ к реализации нравственных норм (нравственные отношения);

■ к созданию и потреблению художественных ценностей (эсте­тические отношения).

По отношению к социальной сфере современного общества имеется два основных подхода:

■ классовый, согласно которому все общество делится на боль­шие группы — классы как правило.собственников и несобственни­ков, зачастую антагонистические, между которыми происходит так называемая классовая борьба; распространен в марксистской философии;

■ стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразия всевозможных небольших социальных групп — профессиональных, демографических и т. д., взаимодополняющих друг друга и взаимодействующих между собой; подход, свойствен­ный западной философии.

Важное место в современной западной социологии занимает те­ория «среднего класса», к которому относится обладающее доста­точным уровнем дохода большинство трудящихся (в США, например, 2/3 населения). А поскольку многие классы и слои как бы постепен­но растворяются в среднем классе, то утрачивается антагонизм, воз­никает почва для сотрудничества и партнерства внутри общества.

Особое значение имеет социальная мобильность — возмож­ность перехода из одной социальной группы в другую (например,

крестьянина — в число рабочих, рабочего — в число интеллигенции, интеллигента — в число предпринимателей и т. д.).

Социальная мобильность — основа нормального существования общества, самореализации каждого человека, его счастья. Высокая социальная мобильность характерна для демократических, динамич­но развивающихся обществ, а также для любых обществ, находя­щихся в полосе революций или реформ.

Высшим уровнем объединения социальных групп является граж­данское общество — общество, члены которого считают себя граж­данами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.

Политическая организация общества. Государство как важнейший элемент политической системы общества

Политическая сфера общества — совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осу­ществляют руководство обществом. Элементами политической си­стемы общества являются:

• государство и государственные органы;

• политические партии;

• общественные организации;

• профсоюзы.

Все элементы политической системы имеют свои функции, но в то же время взаимосвязаны.

Политическая организация общества — это система государствен­ных и негосударственных институтов, организаций и учреждений, регу­лирующих взаимоотношения между классами, нациями, государствами.

Главным элементом политической системы общества является государство - система органов, осуществляющих государствен­ную власть.

Государство — это политический институт, осуществляющий уп­равление обществом, охрану его экономической и социальной струк­туры. Оно защищает прежде всего формы собственности, в кото-

рых заинтересовано общество (либо правящая элита). Сущность государства в антагонистическом обществе — это диктатура гос­подствующего класса, когда последний получает возможность осу­ществлять руководство всеми сторонами жизни общества в соот­ветствии со своими интересами.

Основными признаками государства являются:

■ наличие особой системы органов и учреждений, осуществля­ющих функции государственной власти и опирающихся в боль­шинстве случаев на нормы права;

■ налоги, необходимые для содержания аппарата власти;

■ территориальное деление подданных по регионам, областям, районам.

Основными функциями государства являются:

■ представительная (представлять интересы различных поли­тических, социальных групп);

■ регулятивная - поддерживать порядок в обществе, управ­лять общественными процессами);

■ охранительная — охранять граждан как от внешней, так и от внутренней угрозы;

■ внешнеполитическая;

■ интеграционная. Государство характеризуется:

■ формой правления;

■ формой государственного устройства;

■ политическим режимом.

Форма правления показывает, кому принадлежит верховная власть в стране: одному лицу или коллегиальному органу. Отсюда две основные формы правления: монархия и республика (парла­ментская или президентская республика).

Формы государственного устройства:

■ унитарное государство (исключающее внутри него отдель­ные государственные образования, например, Франция, Италия);

■ федеративное государство, включающее отдельные государ­ственные образования (Россия).

Политический режим - система методов и приемов осуществ­ления государственной власти, степень реализации прав и свобод личности. Особенность политического режима определяется харак­тером избирательного закона, ролью исполнительных и законода­тельных органов государственной власти. Выделяют демократичес-

кий, авторитарный, диктаторский, тоталитарный, олигархический, фа­шистский и другие режимы.

Однако управлять обществом только с помощью государствен­ного аппарата и права невозможно. Для этого используется сово­купность всех созданных государственных и негосударственных орга­низаций, которые входят в механизм управления обществом.

В современном обществе активную роль в политической жизни играют политические партии, выполняющие две важнейшие функ­ции — идеологическую и организационную.

Основной вопрос политической жизни — вопрос о власти. По­литическая власть — это реальная способность данного класса, группы или индивидов проводить свою волю в политике и правовых нормах. Кроме экономики, на характер политической организации влияет социальная структура общества, соотношение в нем нацио­нальных и классовых сил, идеология.

Духовная жизнь общества

Если материальная жизнь общества в своей сущности есть пред­метно-практическое освоение действительности, т. е. материальное производство, то духовная жизнь — есть духовное освоение действительности.

Основными элементами духовной жизни общества явля­ются:

■ духовная деятельность;

■ духовные ценности;

■ духовные потребности людей;

■ духовное потребление;

■ индивидуальное сознание;

■ общественное сознание.

Духовная деятельность — деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о че­ловеке, материальном и духовном мире.

В результате духовной деятельности возникают духовные цен­ности, например, моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения.

В ходе духовной деятельности духовные ценности распростра­няются и потребляются (воспринимаются, усваиваются людьми) в соответствии с их духовными потребностями.

Общение между людьми, взаимообмен духовными ценностями называется духовными отношениями.

Индивидуальное сознание человека — восприятие им отдель­ных сторон бытия.

Общественное сознание — возникающая из общественной практики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной де­ятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художе­ственных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

Сложную структуру имеет общественное сознание, где соот­ветственно различают сферы общественной идеологии и социаль­ной психологии. Различают также формы общественного сознания (политическое, правовое, философское, научное, религиозное, мораль­ное, художественное), уровни (теоретическое и обыденное).

Общественное бытие

Категория «общественное бытие» обозначает часть материально­го мира, отличную от физического и биологического. Под обще­ственным бытием понимаются материальные условия жизни обще­ства и материальные отношения людей друг к другу (орудия труда, экономико-географическая среда, производственные отношения). Общественное бытие имеет две стороны:

■ объективную — то есть то, что существует независимо от сознания и воли людей (условия жизни, потребности людей, состояние материального производства и т. д.);

■ субъективную — сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления, взгляды.

На судьбу, развитие общества влияют как объективные условия его существования, так и субъективные — воля и сознание людей.

Главным элементом общественного бытия является способ про­изводства — это основа, ядро общественного бытия, куда включают­ся отношения собственности, распределения, обмена и потребления.

Общественное бытие — это материальная жизнь общества, включающая в себя процесс производства и те материальные, в частности, производственные отношения, которые складываются в ходе этого производства.

Другой стороной общественной жизни является общественное сознание, которое представляет собой осознание и оценку обще­ством самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Общественное бытие во многом определяет об­щественное сознание, которое более или менее адекватно отража­ет это общественное бытие.

Общественное сознание

В философии принято рассматривать общественное сознание

как сложную систему чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отра­жается общественное бытие. Существует тенденция отставания об­щественного сознания от общественного бытия, но порой обществен­ное сознание, особенно научное сознание, способно опережать об­щественное бытие. Закон активного обратного воздействия обще­ственного сознания на общественное бытие гласит: общественное сознание может ускорять развитие общества, может консервировать его, может способствовать повороту его вспять. Общественное со­знание влияет на развитие общества через деятельность людей, исхо­дящих из определенных обыденных или теоретических взглядов.

Таким образом, общественное сознание обладает относитель­ной самостоятельностью, способно отставать или опережать обще­ственное бытие, способно через деятельность людей активно вли­ять на общественное бытие, ускоряя или сдерживая развитие имею­щихся в нем тенденций.

Элементами общественного сознания являются:

• обыденное и теоретическое сознание;

• общественная идеология и психология;

• формы общественного сознания.

Принято выделять следующие формы общественного сознания: 1 — исторически первая форма общественного сознания - мо­ральное сознание (нормы поведения); 2 — эстетическое сознание и

3 — религиозное сознание возникли еще в первобытном обществе, а в классовом обществе проявились; 4 — политическое сознание и правосознание, затем 5 - научное и философское сознание.

Уровни общественного сознания различаются по средствам и уровню отражения.

Обыденное сознание — непосредственное восприятие обще­ством и его членами окружающей действительности.

Теоретическое сознание — высшее обобщенное восприятие бытия.

Общественное сознание имеет 2 уровня: 1 — психологический (общественная психология) — это эмоционально-чувственный уро­вень общественного сознания; 2 — идеологический (идеология) — рациональный уровень общественного сознания.

Общественная психология представляет собой уровень созна­ния, «непосредственно отражающий общественное бытие и актив­но на него воздействующий через эмоции и настроения, пережива­ния и волю людей». Общественная психология — совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, характерных для данного общества и для каждой из больших социальных групп. Общественная психо­логия складывается стихийно, длительно, передается каждой новой формирующейся личности. В общественной психологии доминиру­ет не знание (обыденное или теоретическое) социального факта, а эмоция, связанная с отношением к нему.

Общественная психология — чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом.

Общественная идеология — система взглядов, установок, при­нятых в обществе, отражающая интересы социальных слоев, обще­ственно-политический строй. В отличие от общественной психологии, идеология имеет дело не с эмоциями, ас рациональными компонен­тами сознания и выступает в качестве концепции, теории, совокупнос­ти идей, как уровень теоретического познания окружающего мира. Идеологию принято определять как «систему взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действи­тельности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели (программы) социальной деятельности, на­правленные на закрепление (изменение) данных общественных от­ношений. Идеология может выступать в различных формах полити-

ческих, правовых, этических, религиозных, эстетических и философс­ких взглядов. Она фактически является теоретическим основанием и духовным выражением коренных интересов различных социальных субъектов сознания.

А. К. Уледов подразделяет общественное сознание на специали­зированное (научное знание) и массовое (широко распространен­ные взгляды и представления людей).

Массовое сознание — эмпирическое, стихийно возника­ющее в процессе повседневной житейской практики и ха­рактерное для основной массы членов общества сознание. Массовое сознание складывается из индивидуальных сознаний кон­кретных индивидов в процессе общения людей и обмена ими со­циальной информацией. Массовое сознание тесно связано с со­циальными условиями жизни людей и отражает эти условия, обла­дая относительной самостоятельностью. В структуре массового сознания выделяют не только элементы, сформированные совре­менностью, но и составные, отражающие специфику бытия про­шлых эпох.

Все эти формы и виды общественного сознания оказывают свое регулятивное воздействие не иначе как через сознание инди­вида. Сама природа индивидуального сознания человека такова, что сознание отдельного человека не может возникнуть и функци­онировать без взаимодействия человека с другими людьми в обще­стве, без связи с общественным и массовым сознанием.

Философия истории. Формационнвя концепция общественного развития

В своих взглядах на историю философы разделились на две группы:

• те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный про-

цесс, лишенный логики, закономерностей, направленности (на­пример, иррационалисты);

• те, кто видит определенную логику в истории, считая историю

целенаправленным, закономерным процессом, — к данной категории относится большинство философов.

Среди подходов к истории как к внутреннелогическому и закономерному процессу особо выделяются (наиболее распрост­ранены, обоснованы, популярны):

■ формационный подход;

* цивилизационный подход;

• культурологический подход. Имеются также и иные подходы.

Формационный подход был предложен основоположника­ми марксизма К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным. Ключевое понятие, используемое при формационном подходе, — общественно-экономическая формация.

Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.

Вся история рассматривается как закономерный процесс сме­ны общественно-экономических формаций. Каждая новая фор­мация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества.

Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой.

В общественно-экономической формации есть два главных компо­нента — базис и надстройка. Базис — экономика общества, составля­ющими которой являются производительные силы и производствен­ные отношения. Надстройка — государство, политические, обществен­ные институты. К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в экономическом базисе.

Производительные силы постоянно развиваются, совершенству­ются, а производственные отношения остаются прежними. Возника­ет конфликт, противоречие между новым уровнем производитель­ных сил и устаревшими производственными отношениями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изме­нения в экономическом базисе - производственные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил.

Изменившийся экономический базис ведет к изменению полити­ческой надстройки (либо она приспосабливается к новому базису,

либо сметается движущими силами истории) — возникает новая, находящаяся на более высоком качественном уровне общественно-экономическая формация.

Производственные отношения в истории человечества существо­вали в нескольких основных типах — первобытнообщинный, рабо­владельческий, феодальный, капиталистический, причем последую­щий развивался из предыдущего.

В фундаменте каждой формации лежат определенные произво­дительные силы (орудия труда и люди с их умениями и навыками), их характер и уровень.

Базисом общественно-экономической формации являются про­изводственные отношения, т. е. отношения между людьми, склады­вающиеся в процессе производства, распределения, обмена и по­требления материальных благ под воздействием характера и уров­ня развития производительных сил. На этом базисе вырастает все здание общественно-экономической формации.

Далее, производственные отношения определяют собой возвы­шающуюся над ними надстройку, т. е. совокупность политических, правовых, моральных, художественных, философских, религиозных взглядов общества и соответствующих этим взглядам отношений и учреждений.

Общественно-экономическая формация есть общество на опре­деленной ступени исторического развития, характеризующееся спе­цифическим экономическим базисом и соответствующими ему по­литической и духовной надстройками, историческими формами общ­ности людей, типом и формой семьи.

В целом К. Марксом было выделено пять общественно-эко­номических формаций:

• первобытнообщинная;

• рабовладельческая;

• феодальная;

• капиталистическая;

• коммунистическая (социалистическая).

Также им было указано на особый политико-экономический тип общества (фактически, шестую формацию) - «азиатский спо­соб производства».

Первобытнообщинная формация характеризуется: ■ примитивными формами организации труда (редкое приме­нение механизмов, в основном — ручной индивидуальный труд, изредка - коллективный (охота, земледелие);

■ отсутствием частной собственности — общей собственнос­тью на средства и результаты труда;

■ равенством и личной свободой;

■ отсутствием оторванной от общества принудительной пуб­личной власти;

■ слабой общественной организацией — отсутствием государств, объединением в племена по кровнородственному признаку, совместным принятием решений.

Азиатский способ производства был распространен в древних обществах Востока (Египте, Китае, Месопотамии), расположенных в доли­нах крупных рек. Азиатский способ производства включал в себя:

• ирригационное земледелие как основу экономики;

• отсутствие частной собственности на основные средства про-

изводства (землю, ирригационные сооружения);

• государственную собственность на землю и средства произ­водства;

• массовый коллективный труд свободных общинников под же­стким контролем государства (бюрократии);

• наличие сильной, централизованной, деспотической власти. Коренным образом отличается от них рабовладельческая об­щественно-экономическая формация:

■ возникла частная собственность на средства производства, в том числе на рабов;

■ социальное неравенство и общественное (классовое) рас­слоение;

■ государство и публичная власть.

Феодальная общественно-экономическая формация осно­вывалась на:

■ крупной земельной собственности особого класса земле­владельцев — феодалов;

■ труде свободных, но зависимых экономически (редко - по­литически) от феодалов крестьян;

■ особых производственных отношенях в свободных ремес­ленных центрах — городах.

При капиталистической общественно-экономической фор­мации:

■ основную роль в экономике начинает играть промышленность;

■ усложняются средства производства - механизация, объеди­нение труда;

■ промышленные средства производства принадлежат классу буржуазии;

■ основной объем труда выполняют свободные наемные рабо­чие, экономически зависимые от буржуазии.

Коммунистическая (социалистическая) формация (общество будущего), по Марксу, Энгельсу, Ленину, будет отличаться:

■ отсутствием частной собственности на средства производ­ства;

■ государственной (общественной) собственностью на сред­ства производства;

■ трудом рабочих, крестьян, интеллигенции, свободных от эксплуатации со стороны частных собственников;

■ справедливым равномерным распределением совокупного произведенного продукта между всеми членами общества;

■ высоким уровнем развития производительных сил и высокой организацией труда.

Формационный подход широко распространен в мировой фило­софии, особенно в социалистических и постсоциалистических стра­нах. Он имеет как свои достоинства, так и недостатки. Достоинства -понимание истории как закономерного объективного процесса, глу­бокая разработка экономических механизмов развития, реалистич­ность, систематизация исторического процесса. Недостатки - неучет других факторов (культурных, национальных, спонтанных), излишняя схематичность, оторванность от специфики общества, линейность, не­полное подтверждение практикой (пропуск некоторыми обществами рабовладельческой, капиталистической формации, нарушение линей­ности, скачки как вверх, так и вниз, экономический крах коммунисти­ческой (социалистической), формации).

Цивилизационный и культурологический подходы к развитии» общества

Цивилизационный подход был предложен Арнольдом Тойн-би (1889-1975). Центральное понятие, используемое его сторонни­ками, — цивилизация.

Цивилизация, по Тойнби, — устойчивая общность людей, объе­диненных духовными традициями, сходным образом жизни, геогра-

фическими, историческими рамками.

История - нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жиз­ни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли.

Согласно Тойнби, цивилизации могут быть основными и ло­кальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в исто­рии человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на дру­гие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.

К основным цивилизациям относились:

• шумерская;

• вавилонская;

• минойская;

• эллинская (греческая);

• китайская;

• индусская;

• исламская;

• христианская;

• некоторые другие цивилизации.

Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внима­ния, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.).

Движущими силами истории, согласно Тойнби, являются:

• вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географи­ческое положение, отставание от других цивилизаций, воен­ная агрессия);

• ответ цивилизации в целом на вызов;

• деятельность талантливых, богоизбранных личностей (вели­ких людей). Развитие всей истории строится по схеме «вы­зов — ответ». По своей внутренней структуре цивилизация состоит из:

• творческого меньшинства;

• инертного большинства.

Творческое меньшинство ведет за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации.

Творческое меньшинство не всегда может определять жизнь большинства. Большинство склонно «тушить» энергию меньшин­ства, поглощать его. В этом случае развитие прекращается, начина­ется застой.

Цивилизации конечны в своем существовании. Подобно людям, они рождаются, растут, живут и умирают.

Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии:

• зарождение;

• рост;

• надлом;

• дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезно­вением цивилизации.

Культурологический подход был предложен немецким фи­лософом Освальдом Шпенглером (1880-1936).

Центральное понятие данного подхода — культура.

Культура — совокупность религии, традиций, материальной и ду­ховной жизни. Культура — автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность. Культура зарождается, живет и умирает.

Понятие «культура» Шпенглера близко понятию «цивилизация» Тойнби, однако, «цивилизация» у Шпенглера имеет иные значения, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода — выс­ший уровень развития культуры, завершающий период развития куль­туры, предшествующий ее смерти.

Всего Шпенглером было выделено восемь культур:

• индийская;

• китайская;

• вавилонская;

• египетская;

• античная;

• арабская;

• русская;

• западноевропейская.

Культурологический подход был особенно популярен в Европе в первой половине XX в.

Помимо формационного, цивилизационного, культурологического, существуют и иные философские подходы, рассматривающие историю как объективный и закономерный процесс. Среди них можно выделить подход Гегеля и позитивистский подход.

Гегель, взяв за исходный критерий осознание человеком са­мого себя, свободу, рассматривал историю как целенаправленный и закономерный процесс освобождения человека и выделил в нем три этапа:

• восточный (Китай, Египет и др.) - осознает себя и свободен только один человек — правитель, все остальные — его рабы;

• античный (Греция, Рим, средневековье) — осознает себя и сво-

бодна лишь одна группа, прослойка людей - «верхушка», все остальные служат ей и зависят от нее;

• германский — осознают себя и свободны все. Позитивистский подход в несколько измененном виде полу­чил в настоящее время широкое распространение.

Позитивисты (Опост Конт) выделяли следующие стадии разви­тия общества:

• традиционную;

• доиндустриальную;

• индустриальную.

На базе данной классификации получила широкое распростране­ние среди современных западных философов точка зрения о том, что человечество в своем историческом развитии прошло стадии:

• традиционного;

• доиндустриального (аграрного);

• индустриального;

• постиндустриального общества.

Человек, общество и культура

В настоящее время, как утверждают знатоки, уже существует свыше 500 определений культуры. Слово «культура» появилось свыше двух тысяч лет назад и этимологически означало «возделывать», «обра­батывать» и применялось первоначально лишь как агротехничес-j кий термин — «обработка земли, возделывание почвы».

Заслуга Цицерона состоит в том, что именно он впервые приме­нил слово «культура» в ином, т. е. переносном смысле — примени­тельно к воздействию на человеческий ум. И сразу же cultura ста­ла противостоять другому латинскому понятию — natura, т. е. при­рода. В данном контексте слово «культура» стало означать явле­ние созданное, внеприродное. Именно с тех пор мир культуры, лю­бой его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, на-

правленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.

В самом широком смысле слова под культурой понимают все то, что создается, используется, совершенствуется человеком: «Культу­ра — это созданная человеком вторая природа"» (Гегель).

В генетическом аспекте культура предстает как продукт обще­ства. «Культура, — писал Альберт Швейцер, — это итог всех дости­жений отдельных лиц и всего человечества во всех областях и по всем аспектам в той мере, в какой эти достижения способствуют духовному совершенствованию личности и общему прогрессу».

В гносеологическом (познавательном) аспекте культура высту­пает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира мате­риальных и духовных ценностей.

В нормативном аспекте культура выступает как система, регули­рующая социальные отношения в обществе, ориентирующая челове­ка в мире: «Культура есть исторически и социально обусловленное, объективированное в разнообразных продуктах человеческой дея­тельности отношение человека к природе, обществу и самому себе».

Культура — ядро, основа, «душа» общества:

■ это материальные и духовные ценности человека;

■ это способ жизнедеятельности людей;

■ это их отношения между собой;

Ш это своеобразие жизни наций и народов;

■ это уровень развития общества;

■ это накапливаемая в истории общества информация;

■ это совокупность социальных норм, законов, обычаев, тради­ций;

■ это религия, мифология, наука, искусство, политика;

■ это особая знакомая система и т. д.

Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества, ни социальной группы, ни человека без культуры, вне культуры.

Мировая культура — это синтез лучших достижений всех наци­ональных культур различных народов, населяющих нашу планету.

Национальная культура в свою очередь выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответству­ющего общества. Своеобразие национальной культуры, ее извест-

ная неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

В соответствии с конкретными носителями выделяются также культуры социальных общностей (классовая, городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека. Об­щепринятым считается выделение народной (непрофессиональ­ной) и профессиональной культуры.

Культура делится на определенные виды и роды. Основанием для подобного деления является учет многообразия человеческой деятельно­сти. Отсюда выделяется материальная культура и духовная.

В материальную культуру входят: 1) культура труда и матери­ального производства; 2) культура быта; 3) культура топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); 4) культура отно­шения к собственному телу; 5) физическая культура.

Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя познавательную (интеллектуальную) культуру; нрав­ственную, художественную; правовую; педагогическую; религиоз­ную.

, Представления о совершенном человеке в различных культурах. Исторические типы личности

Размышления о совершенном человеке всегда были важной те­мой философско-антропологических исследований. Но в различ­ных культурах делались свои акценты на главных качествах совер­шенного человека:

■ в древнекитайской философии идеал «благородного мужа» включал высшие моральные качества, гуманность, милосердие, стой­кость, почтительность к людям, скромность и бескорыстие (конфи-цианство);

■ в древнеиндийской философии совершенный человек постига­ет «собственную природу» мира, выполняет свой долг, свою карму;

В в античности совершенный человек — это человек, который живет по закону и праву; совершенная личность или «калокагатия» — это гармоническое сочетание возвышенной нравственности, внешней и внутренней красоты с общественно-политической зрелостью (Ари­стотель). Человек, наделенный здоровьем, пропорциональным тело­сложением, изящными движениями, силой, способностью к творче­ству, к нравственному самосовершенствованию, отказавшись от внеш­них благ и углубившись в самого себя, обладает душевным спокой­ствием, мудростью;

■ в средние века совершенный человек обладает совершенной разумной душой, стремящейся следовать Божьим заповедям;

■ в эпоху Возрождения совершенный человек наделен склон­ностью к добру и любви, к установлению высоконравственных меж­человеческих отношений, способный ценить чужую жизнь и досто­инство превыше всего (Т. Мор);

■ в эпоху Просвещения идеал человека — это гуманный, добро­детельный, рассудительный и просвещенный человек, следующий за­конам. «Путь к добродетелям через совершенствование законов» (Гельвеции);

■ в немецкой классической философии совершенный человек — это единство духовного и телесного совершенства, всесторонний, совершенный образованный человек (Л. Фейербах);

■ в русской философии совершенный человек — это гармони­ческое единство чувства и разума: справедливость, гуманность, от­зывчивость, патриотизм, любовь к Родине, Богу, людям;

■ в современной философской литературе отмечается, что фор­мирование совершенного человека напрямую связано с совершен­ствованием социальной среды, в которой он развивается.

87