Тема 5. Православие

1. Становление и особенности вероучения и культа в православии.

2. Историческая роль православной церкви в жизни славянских народов.

1. Становление и особенности вероучения и культа в православии. Православие как отдельное течение в христианстве существует с IV века, а как официально сформировавшееся церковное дви­жение - с 1054 г. Православие распространено главным образом среди народов Восточной Европы, а также на Ближнем Востоке.

Сейчас православным церковным миром признано существование 15 автокефальных православных церквей. Реально их больше вслед­ствие раскола церквей, но всех их объединяет общая догматика и единообразие в культе.

Исторически сложилось так, что православные церкви складыва­лись как национально-государственные, поэтому их судьба определялась политикой тех государств, на территории которых они развива­лись. В отличие от католицизма для православных церквей не характерно утверждение превосходства своей власти над светской. Они существовали, как правило, как государственные церкви, находясь в подчинении у власти, хотя история славянских государств знает не­мало случаев противостояния церковной и светской властей.

В основу вероучения в православии положены книги Священного Писания и Священного Предания. Общим для православия является символ веры. Краеугольным камнем православной догматики являются идеи креационизма (учение о сотворении богом мира), телеологизма (учение о высшем предопределении).

В православии нет единого духовного центра, автокефальные церкви действуют самостоятельно и лишь номинально признают главенство Константинопольского патриарха, который носит титул Все­ленского.

В настоящий момент автокефальными, т.е. самостоятельными, независимыми, являются следующие церкви:

Албанская. С 1922 г. Глава- архиепископ.

Александрийская. С IV в. Глава имеет титул патриарха и папы.

Американская. С 1970г. Возглавляет митрополит.

Антиохийская. C III в. Глава – патриарх.

Болгарская. С IV в. Автокефалия с 1953г. Глава- патриарх.

Грузинская. Самостоятельная церковь с 484 г. Глава носит титул католикоса.

Иерусалимская. Глава- патриарх.

Кипрская. Возглавляет архиепископ.

Константинопольская. Существует с 481 г. Патриарх носит титул Вселенского.

Польская. С нач. 20-х годов XX в. Возглавляет митрополит.

Румынская церковь. Зависит от Константинопольского патриарха.

Русская. Глава- патриарх.

Сербская. Самостоятельна с ХIII в.

Чехословацкая. Автокефалия с 1951 г.

Элладская. Признает зависимость от Константинопольского пат­риарха.

Внутри автокефалии ряд национальных церквей могут иметь ав­тономию (как Украинская православная церковь), которая дается им материнской церковью.

Православные церкви имеют все черты, характерные для нацио­нальных церквей: богослужение идет на национальных языках, допус­кается перевод священных книг на литературные языки, основы обрядности, характер предметов культа, его канонические особенности (оформление и внешний вид храма, иконопись, пение, текст молитв и т.д.) были заложены византийской традицией, но испытали на се­бе влияние местных традиций в искусстве.

2. Историческая роль православной церкви в жизни славянских народов. Христианство пришло на Русь из Византии. Главные причины того, что был выбран именно византийский вариант христианства не столько вероучительные, сколько светские: княжеская власть была заинтересована в религии и церкви, послушной воле государя, а над римскими папами не было власти. Не менее важную роль в выборе киевским князем православия сыграли давние экономические, куль­турные, торговые связи с Византией. К тому же Константинопольская церковь, в отличие от Рима, разрешала богослужение на националь­ных языках.

На Руси еще в нач. IX. века были первые христианские общины. Но массовое крещение Руси проходило в 988-989 г.

988-1051 гг. - период окончательного оформления русской церкви. В 1051 начала функционировать по почину Ярослава Мудрого Ки­евская митрополия.

Значение процесса христианизации Руси было прогрессивным. Фе­одальный строй был шагом вперед по сравнению с родовым. Становле­ние христианства совпало с началом феодального строя и способст­вовало идеологическому укреплению новых общественных отношений. Новая религия содействовала централизации государственной власти. Языческие верования были причиной идеологической разноголосицы славянских племен. Укрепление государства, централизация государст­венной власти способствовали усилению роли Руси на международной арене. К тому же христианство принесло на Русь более высокую культуру, письменность, грамотность. Рафинированная византийская культура, конечно же, была выше языческой. С христианством связано строительство на Руси каменных зданий, написание фресок. А введе­ние постов привело к тому, что на Руси научились разводить овощи.

Однако новая религия насаждалась сверху, насильно. Это вело к различным волнениям, бунтам, а тому же христианство, яростно выступая против язычества, уничтожила и элементы культуры, связанные с ним.

На Руси домонгольского периода византийская церковь господст­вовала, из 22 киевских митрополитов 19 были греки. Но в 1448 г. была провозглашена автокефалия Русской церкви от Константинополь­ского патриарха. Причиной этого послужили события в Византии. Ожидалось очередное нашествие турок, и Константинопольский патриарх и император идут на сговор с папой. Был подписан договор (1493 г.) о признании верховенства папы в обмен на военную поддержку Византии в борьбе с турками - Флорентийская уния. Эту Унию подписал рус­ский митрополит Исидор Великий. Князь Иван II низверг его с кафед­ры и отправил в монастырь. В 1440 г. митрополитом становится ря­занский епископ Иона. Вскоре Флорентийская уния была отвергнута и в Византии: Иерусалимский сбор православной церкви 1443 г. пре­дал ее проклятию.

В 1589 г. русскому главе церкви присвоено звание патриарха Московского и всея Руси, Учреждение патриаршества было чревато борьбой патриарха со светским государем. Эта борьба особенно обострилась при патриархе Никоне (патриарх с 1652 г.). Обладавший сильной волей патриарх стал угрозой действительной власти царя. Воспользовавшись недовольством духовенства начатыми Никоном рефор­мами церковного богослужения и книг, царь Алексей Михайлович созвал собор, который низложил Никона.

Реформы Никона явились поводом для раскола русской церкви. Суть реформ сводилась к тому, чтобы унифицировать русские и гре­ческие обряды и тексты Библии. Против реформ выступило, прежде всего, низшее духовенство, которое возглавил протопоп Аввакум. Оппози­ционное церковное движение известно как старообрядчество.

Петр I упразднил патриаршество, назначив главой церкви царя и создав для управления церковью Священный Синод. По духовному рег­ламенту, который написал Феофан Прокопович, высшее духовенство, входя в состав Синода, присягало на верность царю. Петр І осущест­вил частичную секуляризацию монастырских земель, введя монастырям твердые штаты и твердое содержание.

После февральской революции 1917 г. в Русской православной церкви восстановлено патриаршество.

Сейчас в связи с активными процессами преобразования общест­венной жизни сложные времена переживает православие. От русской православной церкви отделилась, объявив себя автокефальной, Украинская православная церковь, возник раскол и внутри русского пра­вославия (Карловацкий раскол).