Тема 4. Христианство. Общая характеристика христианского вероучения и культа

1. Социально-экономические, политические и идейные предпосылки возникновения христианства.

2. Общая характеристика христианского вероучения.

3. Христианский культ: обряды и праздники.

1. Социально-экономические, политические и идейные предпосылки возникновения христианства. Христианство - крупнейшая из мировых религий, возникло в период перехода от рабовладельческого строя к феодальному в восточных провинциях Римской империи. Территория этой мировой держа­вы занимала все Средиземноморье, а из 120 млн. ее населения лишь 5 млн. были рабовладельцы, 60- млн. рабы. Рим переживал экономи­ческий и политический кризис, который охватил и верхушки римского общества. В таких условиях складывалась своеобразная психологичес­кая настроенность пессимизма: люди никогда не спасутся сами, един­ственная надежда - приход мессии, божественного спасителя. Эти идеи широко распространились среди рабов, протест мог принять только религиозную форму, т.к. рабы по своему экономическому и политичес­кому положению не могли быть философами, политическими деятелями и т.д.

Идея мессионизма присутствовала во многих культах, которые исповедовались многочисленными покоренными Римом народами, в том числе и в иудаизме. Но любая национальная религия провозглашает превосходство своего народа над другим. В ряде иудейских общин происходит отказ от принципа богоизбранности иудейского народа, появляется идеи о равенстве всех уверовавших в приход мессии в праве на спасение. Такая традиция связывается с деятельностью апостола Павла.

Христианство вырастает именно из таких иудейских сект, ра­зорвавших национальную ограниченность иудейской религии и тем са­мым привлекавших в свои ряды беднейшие слои разноплеменного населения Рима. Именно из таких сект, путем их объединения, сложилась в будущем христианская церковь.

Христианство имело определенных предшественников и среди фи­лософских школ, чьи идеи были созвучны умонастроениям первых хри­стиан. Еврейский философ Филон Александрийский перевел Библию на понятный большинству древнегреческий язык, воспринял и переработал учение неоплатонизма о Боге - сыне как связующем эвене между Богом-логосом и землей.

Моральная проблематика опиралась на идеи Сенеки, который известен своим учением стоицизма.

Но, конечно же, не философские идеи породили христианство. Оно рождалосъ в народе, а его идеи постепенно собирались в единое учение. Этот процесс хорошо виден в Новом Завете - основном религи­озном документе христиан, составляющем вторую часть Библии.

В первой теме мы уже указывали на то, что в каждой религии есть два компонента - религиозное вероучение (совокупность догм, выражающих специфическую трактовку идеи сверхъестественного) и религиозный культ (совокупность религиозных действий, связанных с отношением к сверхъестественному, свойственных именно данной ре­лигии). Вероучительные и культовые положения находятся в единой системе, всякая религия подчеркивает догматический характер вероучительных и культовых положений, которые изложены в священных книгах, комментариям к ним, в трудах священнослужителей.

Все свои источники христианство делит на две категории: Свя­щенное Писание (только Библия) и Священное Предание (решения пер­вых восьми вселенских Соборов, творения святых отцов церкви пер­вых веков христианства, в католицизме - еще и папские энциклики, суждения и мнения известных, пап, выдающиеся религиозно-философ­ские произведения).

Библия - общий религиозный документ, иудеев и христиан, т.к. христианство, возникнув из иудаизма, сохранила почитание главной священной книги. Но христианство дополнило Библию собственными источниками и теперь у христиан Библия состоит из двух частей: Ветхий Завет и Новый Завет.

Ветхий Завет собирался 1,5 тыс. лет. В нем находятся древние легенды, песни, описания культов, юридические документы, бытовые советы, многочисленные исторические сведения - это своеобразная энциклопедия истории древних евреев. Культурно-историческая цен­ность Библии несомненна, но не следует забывать, что это, прежде всего религиозный документ, поэтому в нем подчас трудно отыскать под религиозными наслоениями рациональное зерно.

В оригинале Библия написана на древнееврейском и древнеарамейском языках. Во II в. до н.э. возникла необходимость перевода биб­лейских текстов на древнегреческий язык: древние евреи уже рас­селились среди других народов Римской империи, теряли язык своих предков, пользуясь в большинстве древнегреческим языком. Поэтому, чтобы сделать доступным текст Библии всем евреям, его перевели на древнегреческий язык, который в то время был всемирным. По леген­де этот перевод делали 72 дня 70 переводчиков, поэтому греческий перевод Ветхого Завета называют Септуагинтой (перевод семидесяти).

Ортодоксальные иудейские священники отвергли Септуагинту, признав ее несовершенной. Они продолжили работу над библейскими тек­стами и так возник еще один вариант Библии - масуретский (перевод делали раввины-масуреты), которым пользуются современные евреи. Поэтому есть расхождения в текстах христианской и иудейской библий.

В III веке был сделан латинский перевод Библии - Вульгата, - текст, которым пользуются современные католики.

В православии на церковно-славянском языке Библия впервые появилась в 1409 г. Перевод был неполным и сделан частично с Бульгаты, частично с Септуагинты.

В 1876 г. впервые полный текст Библии был издан на литератур­ном русском языке, а затем усовершенствован и переиздан в 1976 г. Это издание Библии называется синодальным и им пользуются православные христиане России и Украины.

Новый Завет, или вторая часть Библии, - специфически христиан­ский документ, собирался первыми христианами в течение двух веков.

В состав Нового Завета входят следующие книги: четыре Евангелия (от Марка, Матфея, Луки и Иоанна), Деяния апостолов, Послание апостолов и Апокалипсис.

Самым древним документом Нового Завета является Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова), написанный в 68 г. Текст его пред­ставляет собой послание к иудейским общинам, в котором еще нет понятия “христианство”. Персонажи Апокалипсиса говорят, что они иудеи, не упоминается крещение, образ Иисуса Христа фантастичен, неясен, грозен. Это документ времени зарождения христианства.

Следующей по времени написания является книга Посланий Апостолов. Послания написаны в начале II в. примерно через 50 лет после Апокалипсиса. Всего Посланий (т.е. писем) 21, 14 из них принадлежит апостолу Павлу, которому отводят вторую роль после Христа в деле создания христианства. Именно Павлу принадлежит идея о равенстве на спасение всех, уверовавших в Христа, а не только иудеев, которая определила судьбу христианства, сделав его миро­вой религией. В книге посланий образ Христа утрачивает бунтарский дух Апокалипсиса, ведущими становятся идеи покорности, полного под­чинения судьбе. Этот документ - уже становления настоящего христи­анства.

В книге Деяний апостолов описывается судьба и мученическая кончина апостолов - учеников Христа, их участь после вознесения Христа.

Окончательное становление христианства завершается созданием Евангелий (в пер. с греч. - благая весть). Их авторами являются по церковной традиции Иоанн и Матфей - ученики Христа, Лу­ка и Марк - только авторы Евангелия. Текст Евангелия от Луки, Мар­ка и Матфея совпадает, эти Евангелия называют синоптическими. Содержание Евангелия от Иоанна отличается от синоптических.

Евангелия были написаны в сер.II века. Именно эти четыре Евангелия были окончательно утверждены в 369 г. на Лаодикийском Соборе как канонические. Остальные Евангелия (а их известно около тридцати) были отвергнуты как апокрифические, незаконные.

Канонизация христианских текстов способствовала оформлению христианских церквей. В 324 г. христианство стало государственной Религией Римской империи.

В 977 г. от основания Рима монах Дионисий Малый занялся слож­ными исчисленьями и толкованием Евангелия и сделал вывод, что казнь и вознесение Христа состоялась 492 года назад. Христос был казнен в 30 лет, значит, 455 год от дня основания Рима- год рождения Хрис­та, начало нашей эры.

Так появилось христианское летоисчисление.

2. Общая характеристика христианского вероучения. Систематизированное изложение христианского вероучения со­держится в Символе веры.

В 325 г. первый христианский Собор, собранный по инициативе императора Константина в г. Никее, утвердил Символ веры, а в 381 году Собор в Константинополе еще раз пересмотрел и дополнил его. Поэтому Символ веры, в котором зафиксированы основные положения христианского вероучения, принимаемый всеми христианами, носит название Никео-Константинопольского Символа веры. Верующие его обязаны знать на память. Вот его основные положения:

• признание единого бога и акта творения мира;

• вера в Иисуса Христа, в его чудесное рождение, в его сущ­ность, тождественную богу;

- вера в схождение Иисуса Христа к человеку;

- вера в распятие и воскресение Христа;

- вера в вознесение Христа на небо;

- вера в духа святого;

- вера в авторитет церкви как единоспасаемой;

- вера в необходимость крещения;

- вера в воскрешение и потустороннюю жизнь;

- вера во второе пришествие Христа, страшный суд и конец света;

- вера в тысячелетнее царство Христа.

В первые века нашей эры разрозненные христианские общины ста­ли объединяться. Была выработана общая платформа вероучения на базе четырех Евангелий.

В начале религиозная организация христиан была элементарной, духовенства не было, в общинах существовали демократические поряд­ки, собственность была общей, постепенно выделяется профессиональ­ное духовенство, возникает должность архиепископа, который наблюдает за несколькими общинами.

В западной и восточной частях бывшей единой Римской империи процесс объединения общин происходил по-разному. На Западе настал период феодальной раздробленности. Наибольшее влияние приобрел епископ Рима, который подчинил себе всех остальных епископов Европы.

На Востоке продолжала существовать Византийская держава, до­вольно централизованная. Император регулировал отношения между феодалами и не желал иметь никакого другого идеологического цент­ра. Поэтому здесь возникли отдельные церкви вокруг Александрийского, Иерусалимского, Антиохийского и Константинопольского центров. Епископы этих центров стали носить звания патриархов и номинально подчинялись Константинопольскому патриарху, который носит титул Вселенского.

Между западными и восточными ветвями христианства постоянно шла борьба за первенство. Разногласия привели к полному разрыву отношений в 1054 г. Руководители западного христианства назвали свою церковь римско-католической (всеохватывающей), восточная церковь стала называться греко-православной (ортодоксальной) ка­фолической (всемирной). В дальнейшем Римская церковь сохранила единство, а в православии сейчас насчитывается 15 канонических (за­конных) церквей, а в реальности их еще больше.

В ХVI в. от католицизма отделился протестантизм, и так сложи­лись три основных направления в современном христианстве: правосла­вие, католицизм, протестантизм. Для христиан всех трех направлений существует единый символ веры. Небольшие расхождения в нем несу­щественны и рядовыми верующими не улавливаются.

Теперь рассмотрим основные анимистические идеи христианства. Центральным сверхъестественным существом в христианстве является Бог. Согласно христианскому вероучению, Бог - сверхмощное существо, наивысшая нематериальная сила, он создал мир и управляет им и судь­бами людей. Христианство восприняло иудейский монотеизм, но услож­нило его введением догмата о троице. Согласно этому догмату бог един, но состоит из трех ипостасей: Бог-отец, Бог-сын, Бог-Святой дух. Догмат о троице сложился не сразу. Только в 325 г. Иисус Христос был признан богом, а в 381 г. был принят догмат о Боге-Святом духе. Гегель называл понятие троицы проявлением диалекти­ческого мышления в христианстве.

Антиподом Бога является дьявол.

Постепенно в верховный пантеон христианства был введен жен­ский персонаж - Мария. В 431 г. Мария была провозглашена богороди­цей Эфесским Собором. В пантеон христианства входит большое коли­чество святых, центральное место среди них занимают апостолы,

3. Христианский культ: обряды и праздники. Христианская обрядность складывалась постепенно, по мере становления христианской церкви. Разделении церквей сопровождалось не только различием в толковании Символа веры, но и специфичностью культа, на котором сказывались не только общехристианские, но и местные традиции. При этом для большинства христиан при всей раз­личной внешней стороне культа присущи одни и те же основные обря­ды и праздники.

Основных христианских обрядов, так называемых “таинств”, т.е. передающих чудесным, невидимым образом благодать божию, семь: крещение, причащение, священство, покаяние, миропомазание, брак и елеосвящение. В протестантизме, как правило, совершается лишь крещение и причащение.

Обряд крещения является главным, т.к. тем самым человек становится христианином, смывая “первородный грех” Адама и Евы и обретая возможность христианского спасения. Повсеместно в оби­ход церковной жизни таинство крещения вошло с V в.

Причастие, или евхаристия, состоит во вкушении хлеба и ви­на, которые во время совершения таинства превращаются в тело и кровь Христа. Символизирует этот обряд приобщение к божественно­му естеству. Истоки этого обряда лежат еще в древних культах плодородия, в первобытном тотемизме. Этот обряд наглядно показы­вает такую черту религиозного сознания, как преемственность (см. 2-й вопрос первой темы).

Миропомазание есть таинство, в котором верующему при пома­зании освященным душистым мировым маслом подаются дары Духа Святого, укрепляющие его духовную жизнь.

Сущность “покаяния” заключается в том, что верующий исповедует свои грехи священнику, а тот отпускает ему грехи или накладывает епитимью. В раннем христианстве покаяние было публичным, но к концу IХ в. стало “тайным”, хотя некоторыми христианами практи­куется и публичное покаяние.

Ритуал церковного брака как таинства сложился в ХVI в. Суть этого обряда состоит в том, что церковь освящает супружество “именем божьим”. Поэтому христианские церкви одно­значно отрицательно относятся к разводам.

Священство (или рукоположение) есть таинство возведения в духовный сан, во время которого от совершающего обряд епископа передается “благодать Духа Святого”.

Елеосвящение (соборование) совершается над больными или уми­рающими и символизирует духовное очищение. Первоначально подразумевалось и физическое оздоровление, но только то, что являлось следствием греха.

Помимо семи таинств в христианской церкви сложились специфи­ческие обряды (служба, похоронный обряд), которые не являются таинствами, но для верующих участие в них означает приобщение к жизни церкви и своей религиозной общины.

Основные христианские праздники отражают мифологию хри­стианства и становление церковной жизни.

Главных праздников двенадцать (по числу апостолов), из них особое значение имеют Пасха, Пятидесятница и Рождество. Праздники есть имеющие постоянную дату (Крещение), а есть подвижные, зависящие от даты празднования Пасхи. Церемония празднования Пасхи разработана со II в., а на Руси введена с Х в. Пасху празднуют в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. Поэтому ежегодно дата празднования Пасхи изменяется, а от неё зависит день празднования Вознесения и Троицы.

Рождество отмечается 25 декабря (православной церковью - по старому стилю ) с IV века.

Помимо главных общехристианских праздников существуют еще праздники храмовые, или престольные, а также посвященные кому-либо из святых, оставивших после себя значительный вклад в дело строительст­ва христианской церкви или пострадавших за веру. Для рядовых верующих обрядовая сторона церковной жизни прежде всего и означает отличие своей религии от другой.