3.6. Сейды

У саамов существовали языческие идолы – грубо выполненные фигуры из дерева или камня. Они долго сохранялись вблизи саамских жилищ и промыслов, в уединённых живописных уголках, где совершались религиозные обряды и жертвоприношения. Но среди культовых памятников наибольшей известностью пользовались сейды. Священными камнями-сейдами обычно были валуны, скалы, которые хорошо выделялись на общем фоне ландшафта – возвышались на островах озёр, среди болот на вершинах горных тундр; отличавшихся причудливостью или схожестью по форме с каким-либо животным или человеком. Некоторые из камней, « классические » сейды или как называли их сами саамы - «летучие камни», представляли собой огромные валуны, стоящие на нескольких маленьких камушках, своеобразных ножках; саамы верили в то, что сейды способны сами перемещаться с место на место по собственному умыслу.

Происхождение многих сейдов связывается также с внезапным превращением людей в камень.

Культ сейдов характерен для всей Лапландии, и он был одной из основополагающих черт саамской религии. Он был связан с жертвоприношениями, которые должны были обеспечить поддержку духов и божеств. При обращении к сейду обычными были просьбы

об удачной охоте, рыбной ловле, о помощи в оленеводстве, в путешествии, об излечении от болезней. Желание навредить другим выражается редко. Последний мотив встречается в кольских сказках, когда к сейдам обращались за помощью против врагов.

Жертвоприношения, как правило, совершались по определённому ритуалу, с заклинаниями, колдовством, использованием бубна. Размеры и частота жертв зависела от статуса почитаемого места. В особо почитаемых местах собраны тысячи рогов оленей. По поверью, рога представляли жертвенную символику и клались концами вверх. Жертвовали обычно и те части животного, которые не шли в пищу: копыта, кости иногда шкуру. После поедания жертвенного животного кости собирали и оставляли возле сейда. От птиц оставляли голову и крылья, от рыб - чешую и кишки. Считалось, что если все кости целы, то мясо легко нарастёт. Обряд имел целью воспроизводство и приумножение животных, рыб и птиц. Наряду с дикими животными жертвовали и домашних, а также хлеб, водку, лоскутки материи, пули.

Жертвоприношения всегда совершались также в дни традиционных праздников, посвящённых определённому божеству. Известно, что отдельные группы саамов ( Торнео и Кеми ) считали сейды воплощением именно бога охоты – Сторьюнкаре. Но в целом обычай посвящать идолы высшим божествам не был особо распространённым. Дары либо зарывали в землю, либо клали на специально сооружённый алтарь из дерева. Вдоль дороги к сейду иногда втыкали ветки деревьев, зимой – хвойных, а летом – берёзы. Пространство вокруг Сейда часто окружалось кольцом из рогов и считалось священным. Посещали его только с целью принесения жертвы. Жертвоприношения совершались мужчинами, главой семьи или шаманом. У каждой семьи или рода существовали свои сейды, но некоторым поклонялись целые селения.

Многие исследователи связывают сейды с культом предков. Слова «сайво» , «сите» обозначали душу умершего и одновременно сейды. Вера в сейд как жилище духа умершего происходит от первоначального назначения сейда как могильного памятника. По саамским поверьям, связь между человеком и камнем очевидна.

Некоторые исследователи утверждают, что Сейды в горах или у озёр изображали «сайво» - духов-хранителей определённой семьи или рода. По саамским представлениям, в священных горах их жило множество, один человек мог иметь до 10 – 14 духов- защитников. Сайво требовали жертв из оленьих стад, а со своей стороны они способствовали оленеводству, охоте, рыболовству, оберегали людей от опасностей и порчи.

Большинство исследователей всё же рассматривают Сейды как духов-хозяев определённой территории, от которых зависела удача в промысле. Это мнение подтверждено многими этнографическими свидетельствами.

Сложным представляется вопрос о том, были ли Сейды божеством или служили лишь его воплощением и жилищем. В источниках есть подтверждение и тому, и другому.

По-видимому, старые саамы не делали различий между духовным и материальным, и камень мог быть как богом, так и его жилищем, и посредником для вызова духа при жертвоприношениях. Многие саамы верили, что сейд необходимо регулярно «кормить», иначе он обидится и покинет место своего обитания.

Сейды расположены в местах промысловой деятельности, на путях сезонных миграций оленя и морского зверя, постоянный охотничьих и рыболовных угодьях.