- •1.Предмет философии, функции философии, разделы.
- •2.Культура как способ деятельного существования индивида. История культуры и история философии.
- •3.Миф и особенности мифологического мышления. Миф как история, культура и бытие этноса
- •4.Особенности ритуального сознания. Основные отличия мышления древнего человека от современного.
- •5.Роль древних верований (анимизм, тотенизм, магия, фетишизм и др.) в жизни первобытной общины.
- •6.Миф и ритуально-мифологическое сознание. Миф и символ.
- •7.Сходство и различие философии и религии.
- •8.Особенности религиозного сознания. Значение религии в жизни общества.
- •9.Культурно-исторические предпосылки возникновения философии
- •13.Апории Зенона и их методологический смысл
- •14.Атомизм Демокрита. Сущность и свойства атомов.
- •15.Мифология и философия пифагорейцев.
- •16.Философия Анаксагора. Философский и методологический смысл его принципа «Все во всем».
- •17.Проблема «архэ» в философии Эмпедокла. Четыре космических циклов Эмпедокла.
- •18.Софисты: Протагор: «Человек есть мера всех вещей». Антропологизм и релятивизм философии софистов
- •19.Основные черты сходства и различия позиций Сократа и софистов.
- •21.Философская концепция Платона (мир бытия и мир становления, учение об «идеях», о душе, о познании как воспоминании).
- •22.Учение о душе Платона и Аристотеля.
- •23.Социальная этика Платона и Аристотеля. Учение о государстве.
- •24.Философия Аристотеля. Смысл и значение его учения о космологии, первичных и вторичных сущностях, четырех первопричинах.
- •25.Смысл понятия «диалектика» у Гераклита, Сократа и Платона.
- •26.Понятие метода философии. Возникновение диалектики в древнегреческой философии
- •27.Общая характеристика эллинистической философии. Проблема атараксии и пути ее решения в скептицизме, эпикуреизме и стоицизме
- •29.Эпикуреизм: проблема свободы и счастья человека.
- •30.Учение Плотина об Едином. Мистический экстаз Плотина и самоубийство античной философии.
- •31.Материалистические и идеалистические традиции в античной философии.
17.Проблема «архэ» в философии Эмпедокла. Четыре космических циклов Эмпедокла.
-
Архэ — множественно, это четыре элемента (стихии): Земля, Воздух, Вода, Огонь, и две движущие силы: любовь и вражда. Таким образом, нет единого первоначала, а мир существует сразу как система элементов и сил, вечных самих по себе.
-
Эмпедокл принимает положения элейцев об Архэ и бытие, но в вопросе выбора исходного подобия Архэ для его умозрительного созерцания он идет своим путем, выбирая для умозрительного созерцания Архэ сразу все четыре стихии: воздух, огонь, вода, земля. Эти стихии, которые являются своеобразными психическими блоками, в различных сочетаниях определяют содержания сознания, которые мы называем «внешним» миром, в отличие от «внутреннего». Другими словами, стихии – это особого рода архетипы, которые определяют доступные человеку гештальты «внешнего» феноменального мира, который есть ничто иное как система содержаний сознания человека.
-
Четыре стихии-архетипы Эмпедокл называет корнями всех вещей. Силу, которая производит соединение, Эмпедокл называет Любовью, силу, производящую разделение, он называет Ненавистью. Любовь и Ненависть являются проявлением Логоса (Λογος – разумное основание, смысл, слово), который является проявлением Божественного управления миром.
-
Эмпедокл представляет жизнь природы как циклический или ритмический процесс, в котором попеременно берут верх то Любовь, то Вражда. Во время господства Любви все становится единым. Напротив, во время господства Вражды все становится многим, выступает своеобразие элементов, они выделяются и обособляются. Между периодом полного господства Любви и такого же полного господства Вражды происходит переходный процесс, когда одна сила начинает удаляться от полного господства, а другая к нему приближаться. Отойдя на периферию мира во время господства в нем Вражды, Любовь начинает победоносно продвигаться к этому центру и частично властвовать, пока не достигнет полного торжества. В это время Вражда удаляется от центра к периферии. Но как только Любовь достигнет победы, Вражда начинает приближаться к центру, а Любовь – к периферии. Мировой процесс – это ритмическое повторение и вечный возврат этих фаз.
-
Любовь имеет свойства влаги, а Вражда – свойства огня. Мировой процесс представляет собой процесс смешения и разделения смешанного.
-
Если начинает господствовать Любовь, то образуется Сфайрос (σφαιρα – шар), при котором Вражда находится на периферии. Когда Вражда проникает в Сфайрос, то происходит движение стихий и они оказываются разделенными. Затем начинается обратный процесс, который заканчивается воссозданием Сфайроса. Когда господствует Любовь, тогда в мире воцаряется единство, качественное своеобразие отдельных элементов пропадает. Когда же господствует Вражда, появляется своеобразие элементов, появляется множество. В этом проявляется Нус (Νους – ум, мысль), который является проявлением Божественной организующей силы.
.