16.Философия Анаксагора. Философский и методологический смысл его принципа «Все во всем».

• Все вещи, доступные нашему восприятию, сложны, и, по мнению Анаксагора, получают свое наименование смотря по веществу, которое в данное время в них преобладает; качественное же изменение их состоит в том, что другие вещества вступают в соединение с ними, или же некоторые вещества выходят из них. Поэтому первичные вещи должны быть мыслимы делимыми, и, в противоположность воспринимаемым вещам, состоящим из разнородных составных частей, в смысле первичных вещей надо признать все те субстанции, которые, как бы долго их ни продолжали разлагать, постоянно вновь распадаются на однородные части.

• Потому-то Аристотель и обозначил элементы Анаксагора, как "подобночастные"; да и в позднейшей литературе они носят название гомеомерий (подобночастных частиц). В этом случае Анаксагором предугадывается химическое понятие элемента. При проведении его, конечно, высказывается вся недостаточность тех сведений, при помощи которых мог работать Анаксагор: ибо вследствие того, что наблюдение направлено еще совсем не на химическое разложение, но только на механическое разъединение, в перечне Анаксагора рядом с металлами являются и составные части животных, как-то: кости, мясо и мозг. И так как философ не обладает никакими средствами, чтобы установить определенное число элементов, то он объявляет, что их бесчисленное множество различных по виду, окраске и вкусу.

• Во всем учении Анаксагора об образовании мира нельзя найти ни малейшего следа различия в ценности между органическим и неорганическим: в особенности же то, что можно назвать его телеологией, отнюдь не относится только к органическом природе. Что же касается движения этих субстанций, то хотя Анаксагор тоже отделил друг от друга принципы бытия и бывания, но сделал это совсем в иной форме, чем Эмпедокл. Поэтическая и мифическая форма мысли последнего отброшена; в то же время вместо гераклитовской мысли о противоположности процессов движения, снова возникла мысль об единстве мирового процесса. И так как Анаксагор умеет представлять себе действительное только, как материальное вещество, то он и ищет в одной из бесчисленных первичных вещей общую для всех остальных причину движения.

• Таким образом, он мыслит это вещество силы или вещество движения движущимся в самом себе, то есть по аналогии с мировеществом ионийцев: оно двигает само себя, а чрез это и остальные вещества. Сущность же его Анаксагор определяет на основании характера произведенного этим веществом мира восприятий: последний представляет из себя упорядоченное, целесообразно образованное, целое; следовательно, и образующая сила должна быть упорядочивающей, действующей целесообразно. Поэтому Анаксагор назвал ее по аналогии с тем принципом, который целесообразно действует в живых существ.

• Целесообразность эмпирического мира. Порядок и целесообразность эмпирического мира, на которые Анаксагор опирается при утверждении, что существует "ум, все приводящий в порядок", он находит не столько в земных единичных вещах, сколько в обширных взаимоотношениях системы мира, в равномерном колебании небесных тел. Таким образом, его монистический и телеологический способ представления основывается на астрономических мотивах. Его рассмотрение направлено, далее, чисто натуралистически на физическое объяснение и не имеет ничего общего с религиозными тенденциями. Даже если бы он, что очень сомнительно, назвал ум богом, то это был бы только метафизический способ выражения, какой встречался уже и у милетцев. «Дух» есть. Именно, только живое, то есть само себя двигающее, тело. Зато не нужно забывать, что при этой характеристике двигающего принципа Анаксагор еще более определенным образом принял в основание теоретического объяснения момент оценки достоинства: удивление перед красотой и гармонией вселенной диктует ему признание мироустрояющего, мыслящего вещества.

• Итак, этот ум противоположен остальным веществам: он один сам по себе чист и не смешан, он прост и имеет, посредством «знания», власть над всеми другими веществами; ведь и он, подобно всем другим веществам, количественно делим, но качественно неизменяем; оставаясь по существу везде одинаковым, он только в различной степени поделен между единичными вещами.

• Однако Анаксагор вводит мыслящее вещество только затем, чтобы объяснить, с одной стороны, начало движения вообще, а с другой — такие явления в единичных вещах, которые он не мог вывести из механического течения однажды возбужденного мирового движения. «Все заключается во всем» - это значит, что все качества, существующие в самых различных веществах физического мира, имеются и в каждом отдельном кусочке, или элементе, вещества. Но каждая вещь качественно характеризуется для нашего восприятия этой вещи только тем, что в ней преобладает.