6.Миф и ритуально-мифологическое сознание. Миф и символ.

• Сложность определения мифа и символа заключается в том, что под этими категориями понимаются если не противоположные, то всё же далеко отстоящие друг от друга сущности.

• Одни, говоря о мифах, имеют в виду определённые ритуальные или магические действия, другие - мифологические тексты, третьи - современные мифы в их оппозиции к архаическим, четвёртые - персональные (индивидуальные) мифы в противовес коллективным и т.д.

• Миф - доязыковое образование; мифы разных народов идентичны и не привязаны к конкретной системе того или иного естественного языка. Все естественные языки, которыми пользуется человечество, имеют преимущественно символический характер и этим отличаются от языка животных, где доминируют иконические и индексальные знаки.

• Под символом одни понимают первоначальные, неясные и туманные отношения образа к идее (Гегель), другие - высший тип отношения знакового средства к сигнификату в отличие от более низких знаков-иконов и знаков-индексов (Ч. Пирс), третьи - определённые знаки трансцендентного мира, сигнализирующие о третьем пути познания: не чувственном, не рациональном, а мистическом (В. С. Соловьёв, П. А. Флоренский, Андрей Белый и др.).

7.Сходство и различие философии и религии.

• Философия и религия стремятся ответить на вопросы о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира, источнике добра и зла.

• Как и религии, философии присуще трансцендирование, то есть выход за границы опыта, за пределы возможного, иррационализм, в ней есть элемент веры.

• Религия требует беспрекословной веры, в ней вера выше разума, в то время как философия свои истины доказывает, апеллируя к разуму, к разумным доводам.

• Философия всегда приветствует любые научные открытия, как условия расширения наших знаний о мире.

8.Особенности религиозного сознания. Значение религии в жизни общества.

• Рано или поздно многие люди сталкиваются с загадками своего существования, существования окружающего их мира, причем так, что эти загадки уже не могут быть разрешены ответом со стороны, такой ответ уже не несет удовлетворения.

• И вот тогда сознание выходит на определенный уровень, когда его (сознание) можно назвать религиозным. Потому что оно готово и стремится к осознанию тех достаточно глубоких и трудных для понимания вещей, которые лежат в основе мировых религий и учений. Такое сознание может само создавать учения (о качестве таких учений мы пока умолчим) или очень эффективно нести в массы какое-нибудь уже готовое учение, при этом понимая это учение достаточно глубоко, гораздо глубже чем те, кому это учение предлагается. Собственно, название это достаточно условное, как и всякие другие названия.

• Религиозное сознание позволяет верить в Бога несколько иначе, чем, скажем так, обычное сознание. Потому что это сознание уже не может удовлетвориться простыми ответами, предложенными со стороны, готовыми ответами, потому что это сознание требует в качестве ответа, в качестве разгадки, наличие собственного опыта в разрешении тех противоречий, тех загадок, которые являет нам жизнь. Такое сознание в качестве ответа требует переживаний и строит свое мироощущение, миропонимание на основе таких переживаний, т.е. на основе знания, полученного в некоторой степени самостоятельно. Однако религиозное сознание все еще может быть подвержено воздействию со стороны религий и учений, а также со стороны культуры. На этом уровне развития сознания трудно отличить собственное переживание от предложенного со стороны, навязанного переживания. Кроме этого, такое сознание обычно еще не свободно от культурных норм и пережевывает собственные переживания с помощью тех представлений, которые были когда-то ему навязаны в процессе социализации. Иными словами, степень самостоятельности такого сознания все еще достаточно низка.

• Целью религии всегда было духовное благо или счастье человека, что всегда же почиталось целью и смыслом жизни вообще. Поэтому одной из существеннейших задач религии всегда было помочь осмыслить, верно понять и определить жизнь человеческую вообще. Только при свете религии человеку становится ясным весь этот мир, как в целях его бытия, так и в его конечных результатах. И сам человек находит в нём свое определенное место, устанавливает надлежащие отношения к природе вообще и к себе подобным существам в частности.

• В религии человек находит критерий для правильного распознавания истинного от ложного, должного от мнимого, доброго от злого. А через это человек научается устроять свою жизнь с счастьем для себя и с пользой для других.