Основы русской философии

Самобытность и оригинальность духовной жизни русского народа можно просле­дить через изучение основных этапов развития русской философии и ее идей.

Зарождение древнерусской мудрости, философского мировоззрения и связанного с ним взгляда на мир во многом определились и зависели от славяно-русского язычест­ва, древнеболгарской книжности и восточно-христианской патристики.

Книга Б.А.Рыбакова "Язычество древней Руси" свидетельствует о попытке князя Владимира и его окружения уже накануне крещения Руси реформировать верования так, чтобы их можно было использовать в интересах создания сильной княжеской вла­сти. Прежде чем решиться принять такую развитую религию, как христианство, князь попытался создать новый пантеон богов на базе древних языческих представлений. Из­вестный богослов и философ Г.В.Флоровский в "Путях русского богословия" писал даже о двух культурах: дневной (христианской) и ночной (языческой). Языческое на­следие играло большую роль в жизни народа, в его обычаях и психологии, но своеоб­разие философской мысли древней Руси определялось и интеллектуальной традицией, полученной Русью от Византии.

Через христианство Русь вступает в творческое культурное общение не только с Византией. Просветительская деятельность болгарских братьев Кирилла (827 - 869) и Мефодия (815 - 885) - создателей славянской азбуки-кириллицы и проповедников хри­стианства - многое определила в стиле и содержании русской мысли. Философию Ки­рилл понимал как поиск и безраздельное служение истине, высокий духовный, подвиг, любовь к Софии Премудрости. Он считал, что мудрость и красота неразделимы. Ду­ховный подвиг Кирилла и Мефодия навсегда остался в памяти болгарского и русского народов, которые торжественно отмечают их память 24 мая каждого года.

Философские взгляды славянских просветителей были во многих отношениях близки к мировоззренческой позиции капподакийцев. В становлении восточно-христианской патристики и православия особую роль играли ученые епископы Каппопакии-малоазииской области Восточной Римской империи четвертого века. Внимание капподакийцев (Василия Великого, Григория Нисского, Григория Назианзина или Богослова, и Иоанна Златоуста и продолжателя их традиции Иоанна Дамаскина) привлекали в пер­вую очередь философские системы стоицизма и неоплатонизма. Через духовный опыт патристики достигалось не только донимание основополагающих принципов древне­греческого любомудрия, но и понимание как теории и как образа жизни самой филосо­фии. Силлогизмы Дамаскина (675 -750) к содержанию философии как познания приро­ды сущего и его первых начал добавляют существенное требование познания не только вещей человеческих, но и вещей божественных. Требуется внимание философии к праведному образу жизни, главным содержанием которого становится постоянное нравственное самосовершенствование, борьба с соблазнами и греховными помыслами, постоянная сосредоточенность на "духовном подвиге", словом, все то, что получит на­звание "умного делания".

В период перехода от культуры древнерусской к средневековой сильное влияние на русскую мысль оказал исихазм (от греческого "исихия" - безмолвие) - религиозное движение, включавшее в себя монашескую практику безмолвной ("умной") молитвы, учение, восходящее к раннеехристианским отшельникам. Восстановил его основные идеи в XIV веке греческий философ Григорий Палама. Исихасты отрицали возмож­ность познания божественной сущности. Они различали "сущность" и "энергию", ко­торая пронизывает все сотворенное бытие и дает возможность познания бога через творение. Синтез неоплатонического поиска "единого", "начала всех начал" и антично­го учения о совечной богу первоматерии позволил рассматривать стихии мира (земля, вода, воздух, огонь) как компоненты человеческого тела, что приводило к пониманию человека как "микрокосма", отражающего в себе мир природы - "макрокосм". С вклю­чением души в союз с телесной субстанцией (душа вне видимых, телесных проявлений не познаваема, как и бог без творения) начинается углубленное изучение человеческой душевной природы.

На ранних этапах своего развития русская философская мысль зависела не только от религиозного сознания и религиозной традиции. Как и всякая "первая" философия, она была в значительной мере растворена в своеобразном мире древнерусской духов­ной культуры. Душа культуры нашла свое выражение в "умозрении в красках", (Е.Н.Трубецкой о творчестве русских иконописцев), в архитектуре и иных формах культурного творчества.

Если славянское язычество и византийская религиозная и философская мысль воз­действовали на русскую философию через русскую культуру в целом, то европейский рационализм во множестве своих проявлений непосредственно определял идейное раз­витие русских мыслителей.

Это влияние началось еще до реформ Петра 1. Оно шло через западную часть рос­сийского государства (Польшу, Украину, Белоруссию). Примером творческого освое­ния европейской философии и выдвижения собственных идей является Г.С.Сковорода (1722-1794). В учении о сердце как средоточии духовного и телесного бытия человека и в антропологии Сковороды присутствуют не только мотивы характерные для средневе­ковой русской мысли, но и черты мистического направления европейской мысли (М.Экхарт, XIV в.). Влияние неоплатонизма чувствуется, например, в обосновании им роли "эроса" в эстетических переживаниях человека ("не любит сердце, не видя красо­ты") и в том, что сама любовь предполагает "сродство" с ее предметом - изначальную метафизическую предрасположенность сердца.

Особенно сильное влияние на мировоззрение образованных слоев русского обще­ства оказала философия французского просвещения, в частности вольтерианство с его вольнодумством (критическое отношение к религии и вере, деизм); масонство (раскрытие иных, не церковных духовных традиций); просветительство (распростра­нение естественнонаучных знаний, светской образованности).

В научно-исследовательских и учебных изданиях по русской философии достаточ­но распространенной является точка зрения о том, что вплоть до конца XIX- начала XX веков русская философия не сформировалась как органическое целое, что предпо­сылки для нее (историческое сознание и самосознание народа) еще не само явление, они лишь подготавливают рождение и развитие. В творчестве мыслителей XIX столетия Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, Вл. Соловьева философское самосознание народа заявило о себе "на весь мир" уже не как подражание Западу (византийцам, французам, немцам), а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свою тему в человече­скую цивилизацию.

Остановив внимание на основных истоках русской философии и факторах, обу­словивших ее развитие, перейдем к рассмотрению этапов ее развития.

ОСНОВЫ И ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Известный исследователь летописных источников по истории древней Руси В.О.Ключевский (1841-1911) установил, что самые ранние воспоминания нашего народа о себе относятся к рубежу У1-У11 веков, когда он "гнездился" в Карпатском крае. Из общеславянского гнезда люди разошлись в разные стороны: одни - в направлении Днепра, другие - на Балканский полуостров, третьи - к Висле и Балтийскому морю. В У111-1Х веках в Моравии (она раньше, чем Русь приняла христианство) появляется сла­вянская письменность. В IX веке мы уже имеем дело с древнерусским, иди Киевским государством. В XI веке появляются первые письменные произведения - летописные своды, включающие в себя не только исторические факты, но попытки сознательного философствования.

По мнению исследователей русской философии, древнерусская философия имеет следующие особенности:

• прежде всего, это ее софийность, т.е. преклонение перед мудростью как высшей духовной ценностью:

• для нее характерны сократовский и платоновский типы философствования. Нравственно-практический метод, условно называемый сократовским, был воплощен на Руси в деятельности многих подвижников духа, представлявших как канонические, так и еретические течения. Метод художественного творчества (платоновский) реали­зовал себя в творчестве многочисленных писателей, публицистов, деятелей культуры. Аристотелевский же метод логического анализа не нашел широкого распространения в древней Руси, но в определенной мере присутствует в древнерусской мысли. Централь­ными проблемами для древнерусской философии выступают нравственно-этические и эстетические проблемы:

• большое внимание в ней уделяется историософским проблемам судьбы и предна­значения русского народа и русского государства во вселенской истории;

• на Руси философы ради истины отказывались от любых мирских благ и привиле­гий и очень часто платили за нее своей свободой и жизнью. Такое существование на пределе духовных сил, на грани жизни и смерти, не только отражалось на их творчест­ве, но и существенным образом влияло на нравственность и менталитет русского наро­да.

Становление философской мысли в Киевской Руси (Х-Х11 вв.)

Философские идеи выдвигались и обсуждались не в философских трактатах, а в разного рода нравственно-назидательных произведениях религиозной литературы ("поучениях", "словах", "молениях", притчах). Центральной темой и главным сюжетом, которые проходят сквозной линией через большинство литературных произведений того времени является мировая история и место в ней Руси, единство русской земли, смысл человеческой жизни.

Первым древнерусским философом можно, пожалуй, считать киевского митропо­лита Илариона (период княжения Ярослава Мудрого). В своем "Слове о законе и бла­годати..." он с помощью метода символического толкования Ветхого завета построил богословско-историческую концепцию, обосновывающую включенность "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного "света" (т.е. Христа, назы­ваемого "благодатью" и "истиной") над "тьмой" язычества. Согласно его историософским воззрениям, важнейшим событием мировой истории является смена эпохи закона эрой благодати как духовного дара, обретение которого возможно для человека неза­висимо от его национальной принадлежности. Но и духовная свобода, связанная с хри­стианством, и истина, обретенная через благодать, требуют немалых усилий для их ут­верждения и защиты. Для этого требуются как интеллектуальные усилия, предпола­гающие "благие помыслы и остроумие", так и государственно-политические: необхо­димо, чтобы "благочестие" сопряжено было с властью. В сочинении Илариона мы мо­жем видеть уже вполне ясно выраженный идеал Святой Руси, имевший огромное зна­чение для русского религиозного сознания на протяжении многих столетий.

Выдающееся место среди философских произведений Киевской Руси занимает Из­борник Святослава (1073 г.), вторая по древности рукописная книга, которую называют первой русской энциклопедией. В "Изборнике" рассматриваются категории "сущность" и "естество" (работы Максима Исповедника), основные философские категории и по­нятия, написанные на основе своеобразного синтеза аристотелевского "Органона" и "Введения в "Категории" Аристотеля" известного греческого философа-неоплатоника Порфирия Тирского, жившего в III веке (трактат Теодора Ратдисского); содержатся отрывки из работ отцов и иерархов православной церкви - Василия Великого, Афана­сия Александрийского. Иоанна Дамаскина и многих других; дается толкование и слож­нейших философско-богословских понятий - "Троица", "Святой Дух" и других. Зна­комство образованных людей с Изборником, и особенно с содержащейся в нем темой и образом Софии Премудрости, оказало значительное влияние на их философское обра­зование и форму философского мышления.

Своеобразное соединение христианских принципов со здравым смыслом и личным опытом доносит до нас памятник древнерусской мысли XII века "Поучение" князя Вла­димира Мономаха. Князь пытается осмыслить такие понятия, как "закон", "правда", "добро", размышляет об уникальности человека, о том, что объединяет его с другими людьми, и считает, что труд высшее мерило богоугодности человека. Правда требует от властителя стать на защиту слабых ("не давайте сильным погубите человека") и даже не допускать смертной казни. Придерживаться высоких и благородных принципов учит Мономах своих потомков, ибо, "если весь мир собрать вместе, никто не окажется в один образ, но каждый со своим образом, по мудрости божьей". Кирилл Туровский (епископ Туровский) и Климент Смолятич, ставший вторым после Илариона русским (не греческим) митрополитом Киева, развивают темы, традиционные для русской рели­гиозной мысли, начиная с митрополита Илариона и Феодосия Печерского, Это и аллегорическое истолкование Священного Писания, и пафос отвержения материальных ценностей, и выделение важнейших христианских добродетелей на пути спасения единственно существенной цели человеческого бытия. Как и для Климента Смолятича, человек для Кирилла Туровского - центральная фигура мироздания, "венец творения". Он наделен свободой воли и сам должен принять "правду", возвещенную Христом. Опираясь на традицию патристики, русский мыслитель развивал учение о "стройном разуме" как возможном для человека духовном состоянии, при котором достигается гармония между мышлением и верой и которое неразрывно связано с духовно-нравственным опытом личности. Идея "стройного разума" имела своим истоком сми­ренномудрие как одно из фундаментальных понятий в системе христианской сотериологии, учении о спасении.

Одним из самых интересных памятников отечественной литературы XII - начала XIII в. является "Моление" или "Слово" Даниила Заточника. Если все русские книжни­ки, о которых речь шла ранее, принадлежали к духовному сословию, то автор "Моления" по различным предположениям о его социальной принадлежности: княже­ский дружинник, ремесленник, холоп. Им достаточно четко осознается и формулирует­ся идеал единства Истины, Добра и Красоты. В ею мысли впервые представляется ве­личие человека не только как божьего творения, но и самого по себе, как субъекта по­знающего и творческого. Таким образом, антропологическая тема, выходящая на уро­вень антропоцентризма еще в рамках религиозного мировоззрения, в дальнейшем раз­витии русской мысли не раз будет служить одним из источников философских исканий.

Подводя итоги, мы можем сказать, что философская мысль в эпоху расцвета Ки­евской Руси и начавшегося процесса феодальной раздробленности сформировалась и начала успешно развиваться в различных своих формах. Были заложены основы фило­софского мышления, сложились основные понятия и категории, усвоены и творчески переработаны элементы византийской, а через нее эллинской и восточной философской культуры.