4. Психоаналитические концепции культуры.

Предыдущие концепции стремились к непосредственной подаче целостного взгляда на культуру. Теперь мы обратимся к теориям, выходили к целостному культурологическому анализу через рассмотрение специфических сфер человеческой жизни. Наиболее яркий пример такого подхода – психоанализ, который поначалу формировался как методика лечения неврозов и сосредоточивал внимание на бессознательных мотивах человеческого поведения.

Основателем психоанализа считается австрийский психолог и психотерапевт З.Фрейд (1856–1939), который наибольшее внимание сосредоточил на конфликте природного и культурного начал в человеке. Согласно Фрейду, психика состоит из трех слоев. 1. «Оно» представляет собой бессознательное психическое начало, или кипящий котел инстинктов и неосознаваемых влечений, Здесь властвует инстинкт жизни, стремление к удовольствию, к сексуальному наслаждению (эрос). А в некоторых ситуациях и Танатос – инстинкт смерти, склонность к агрессии, разрушению. «Оно» является биологическим началом в человеке, а точнее, сексуальной энергией (либидо), передаваемым по наследству. Однако по мере взросления и биологического созревания в человеке в процессе воспитания и социализации, а главным образм через родителей культивируется другой слой. 2. Это «Сверх-я», или система социальных ценностей и норм, которая не дает проявиться в полную меру «Оно», делает поведение человека социально приемлемым и цивилизованным. Сверх-я функционирует, также не подчиняясь контролю сознания. Например, уступая место в автобусе пожилому человеку, или одевая на работу или экзамен строгую одежду, мы часто не размышляем над уместностью этих действий, по принципу так принято. В основном этот слой аккумулирует запреты на слишком фривольное поведение.

3. «Я», или сфера сознания занимает промежуточное положение и является ареной борьбы двух других слоев. Эта борьба является одной из главных проблем человеческого существования. Если верх берет «оно», человек ведет себя некультурно, и его мучает совесть. Если верх берет «Сверх-я», то подавляемые инстинкты аккумулируются в подсознательной сфере, что приводит к скуке и подавленности, неврозам и душевным болезням. Итак, культура постоянно давит человека, требуя принесения в жертву естественных желаний. С другой стороны, подавление способствует сублимации, или творческой переработке энергии бессознательного в социально приемлемые формы. Именно благодаря этому в человеческом обществе появляются определенные новшества и способность к развитию: спортивные достижения, изобретения, произведения искусства. То есть, именно рассмотренный конфликт может становиться двигателем культурного прогресса. Хотя этот прогресс не лишен издержек. Например, массовая культура – это результат грубой и недостаточной сублимации энергии подсознательной сферы.

Э.Фромм (1900-1980) – как представитель неофрейдизма также указывал на бессознательную природу основных мотивов человеческого поведения. Однако он критиковал элементы биологизаторства в учении Фрейда, указывал на преобладание в бессознательной сфере сугубо человеческих, стоящих выше природы экзистенциальных потребностей. Эти потребности дают человеку импульс к активности, которая порождает как культурные, так и антикультурные проявления человека. Например, творчество связано с удовлетворением потребности трансценденции (выхода за привычные пределы). Однако оборотной стороной этой потребности является разрушение, если ее неправильно интерпретировать. Потребность в укорененности порождает свободный выбор культурной ориентации, социального окружения, религии. Оборотная сторона – следование стадным инстинктам или неспособность к самостоятельной жизни (маменькин сынок). Потребность самоидентификации удовлетворяется самостоятельной выработкой мировоззрения и системы ценностей. Оборотная сторона – создание кумира и нетворческое следование ему. Условием культурно-продуктивного удовлетворения экзистенциальных потребностей является наличие у человека базовой ценности. Это Любовь с большой буквы. Ее проявления - отказ от обладания, избавление от ненависти и претензий при сохранении критического и реалистического мышления, не позволяющего стать рабом своих привязанностей. В этом залог культурного прогресса, и эта идея весьма актуальна для современного общества эгоистического и бессмысленного потребления.

Швейцарский психолог К. Г. Юнг (1875-1961) считал основой культуры наследуемые структуры психического, развивавшиеся сотни тысяч лет. В них которой отражен многообразный опыт человечества. Эта структура занимает промежуточное положение между биологическим и социальным началом в человеке и состоит из архетипов. Это изначальные врожденные психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и обнаруживаемые, как правило, в образах и мотивах сновидений, в древних мифах. Приведем примеры. Инстинкт сексуальности вроде бы имеет биологическую основу. Однако ему соответствует человеческий архетип «любовника», связанный с потребностью в чувственной привлекательности, которая, в свою очередь, по-разному реализуется в разных социальных средах. Существуют и чисто человеческие поведенческие комплексы. Например, архетип героя, подразумевает потребности в победах, профессионализме, предприимчивости. Архетип мудреца подразумевает потребности в интеллекте, структурировании информации, объективности.