Вопрос 5. Древнегреческий храм. Генезис, основные типы, символическое осмысление.

Храм древнегреческий — Сооружение храмов-зданий для богов в Древней Греции было результатом постепенно развивавшегося антропоморфизма. В доисторический период Эллады, когда греки поклонялись силам природы или тотемам животного мира, таких храмов еще не существовало, и акты богопочитания совершались под открытым небом.

До времени сооружения первых святилищ-домов храмами служили естественные обиталища духов природы, преимущественно пещеры, гроты и дупла деревьев, считавшиеся священными местами и в исторический период Греции, когда храмы-здания получили повсеместное распространение. Многочисленные топографически определенные пещеры считались естественными Xрамами нимф, Пана, Гермеса; на Крите была пещера Реи, в Беотии — пещера Трофония, в Ахайе (в городе Буре) — пещера Геракла и т. п.

До известной степени предшественниками храмов должны считаться алтари — особо устраивавшиеся возвышения для принесения божествам жертв и даров. Постоянные жилища богов приурочивались первоначально к тем стихиям и природным явлениям, которые были связаны с представлениями об этих богах; кроме того, у богов, по представлению древних греков, были излюбленные места, в которых они пребывали с особенной охотой; наконец, культом освящались места, связанные с теми или иными мифами, места, имевшие значение в семейной, общественной или государственной жизни людей (сюда относится домашний, общинный и государственный очаг), участки на границах между различными территориями, на перекрестках, дорогах и площадях, места, освященные историч. событиями, участки, отводившиеся богам из отнятой у побежденного врага земли. Обособлявшиеся при таких обстоятельствах участки ограждались от мест неосвященных межевыми камнями или стеной и служили территорией, на которой устраивались алтари или храмы.

Доступ в священные участки нередко был запрещен; иногда он был дозволен только привилегированным лицам или отдельным группам лиц, в установленное время. Так, в черту участка, на котором находилась гробница Гипподамии в Олимпии, допускались только женщины и то один раз в год; в херонейский храм Левкотеи не допускались этоляне, в X. Афины Полиады (Эрехтейон, на Афинском акрополе) — дворяне и т. п.

Преддверием более крупных священных участков служили так называемые пропилеи, тип которых был выработан еще в микенский период и о существовании которых в этот период свидетельствуют развалины Тиринфа и других доисторических поселений. Это были ворота с колоннадой (обыкновенно из двух колонн) спереди и позади входа и с боковыми стенами, которые возводились под прямым углом к ограде, в близком расстоянии от входа, и доходили до уровня линии колонн. Внутри ограды, при входе, стояла купель с очистительной водой, главное же место было занимаемо алтарем, а впоследствии храмом, хотя бывали священные участки с одними только алтарями. Внутри перибола (ограды) устраивались при X. помещения для лиц, прибегавших к покровительству богов и приходивших на поклонение святыне, а также для жрецов и храмовых служителей. На некоторых священных участках давались религиозные пиры (напр. на Делосе). Примером священного участка с принадлежащими ему зданиями может служить так назыв. Алтида (в Олимпии), на которой помещались храмы Олимпийского Зевса, Геры и Матери богов, могила Пелопа, алтарь Зевса, множество посвятительных даров и памятников). На одной стороне Алтида замыкалась длинным рядом сокровищниц, служивших хранилищами приношений отдельных городов, на другой — длинной колоннадой, где располагались на ночь посетители олимпийской святыни.

Вопрос о том, существовали ли X. в микенский период, монументальными данными из этой эпохи не разрешается, но в Гомеровских поэмах имеются явные доказательства существования X. в период Гомеровского эпоса (IX в. до Р. Храм древнегреческий). Во всяком случае прототип исторического греческого X. можно видеть в стиле тиринфских пропилей и тиринфского мегарона, передавших свои архитектурные формы независимо от возможных восточных влияний выработавшемуся в исторический период Греции типу X.

Центральную часть исторического X., обращенного фасадом обыкновенно на восток (на запад открывались храмы героев), составляла комната (целла) с изображением божества или его символом. Первоначальные статуи в художественном отношении отличались несовершенством и грубостью исполнения; нередко туловище и ноги фигуры заменялись простым обрубком. Эти древнейшие статуи впоследствии были предметом особого почитания, и, хотя их сменили артистически исполненные изваяния Фидия и других мастеров. Перед статуей бога стоял обыкновенно стол, на который возлагались ежедневные приношения — цветы, плоды, яства и т. п.; столы эти делались иногда из золота или серебра. Все части X., даже троны и статуи богов, украшались живописью и скульптурами. В боковых приделах X. помещались иногда троны жрецов и жриц. Почти во всех X. на особом жертвеннике горел вечный огонь. Центральная часть X. перед статуей божества считалась недоступной для посторонних (адитом, adyton); адитами считались также особые, обыкновенно подземные комнаты (крипты), где хранились святыни X. В самом X., а также в различных частях священного участка помещались каменные и бронзовые плиты с посвятительными надписями и государственными документами, произведения скульптуры и различные приношения. Специальным местом для хранения этих богатств служила задняя комната X. — так наз. опистодом, отделявшаяся стеной от целлы. Это помещение — а также особые сокровищницы, куда складывались вещи, для которых не находилось места в X., — были настоящими музеями искусства. Всем этим приношениям велась обстоятельная ведомость.

Греческие X. владели большими площадями земли и пользовались всеми поступавшими с этих участков доходами. Так как секуляризация земельного имущества была недопустима, то в руках религиозных корпораций и отдельных религиозных центров сосредоточивались значительные поместья. В распоряжении X. находилось значительное количество рабов и рабынь, контингент которых пополнялся преимущественно из военнопленных. Особое положение занимали рабыни, жившие в храмах Афродиты (эрицинском, коринфском) и приносившие значительный доход святилищу культовой проституцией.