8. Проблема ценности в философии. Ценность и оценка.

Ценность – это центральная категория аксиологии. Процесс формирования аксиологии как особого философского раздела начался в Новое время. Однако, уже в античной философии были заложены основания теории ценностей. По сути, создателем ценностного подхода можно считать Платона. В своей философии Платон выделяет Благо как высшее основание всех существующих вещей. Благо у Платона a) высшая онтологическая ценность, так как без нее невозможно существование ни одной вещи, b)высшая гносеологическая ценность, так как Благо выступает основанием возможности познания мира, c) высшая этическая ценность, так как она самое лучшее для человека и, наконец, d) высшая эстетическая ценность, так как оно самое прекрасное. Через неоплатонизм данная точка зрения транслируется в философию Средних веков, где в рамках христианской трактовки Бог рассматривает также как высшая онтологическая, гносеологическая, этическая и эстетическая ценность.

Большой вклад в разработку проблемы ценностей был сделан И. Кантом. Предпосылкой аксиологии в его философии явилось разведение сущего и должного, реальности и идеала. Кант противопоставил сферу нравственности (как сферу свободы) сфере природы (как сфере необходимости).

Докантовские натурфилософы, как правило, отождествляли нравственное благо и природное бытие. Кант же «разорвал» сферы природы и нравственности, показал, что это два противоположных мира. С точки зрения Канта, человек как природное существо находится под влиянием внешнего мира, он несвободен со стороны плоти. В то же время человек как духовное существо свободен от внешних обстоятельств. Нравственность, по Канту, ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается. По Канту, все ценности (принципы, идеи) являются чистыми формами, то есть существуют до всякого опыта отдельного человека и поэтому могут претендовать на всеобщую значимость. Другой представитель классической немецкой философии – Г.Гегель особое внимание уделял разграничению ценностей на утилитарные и духовные. Утилитарные (экономические) ценности выступают как товары. Эти ценности всегда относительны, то есть зависят от спроса, от вкуса публики и т. п. Духовные же ценности Гегель связывал со свободой духа. Абсолютные ценности «духовны по своей природе».

В начале двадцатого столетия, когда аксиология стала общепризнанным самостоятельным философским разделом, сформировалось несколько специфических теорий ценностей. (в принципе можно сказать, что большинство философских школ двадцатого века выдвинули проблему ценностей на первый план своих исследований).

Натуралистический психологизм (обосновываемый в первую очередь учением Дж. Дьюи), рассматривает ценности как объективные факторы реальности, которые эмпирически проверяемы. Источник их – биологические и психологические потребности человека. С этой точки зрения любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является ценностью.

Аксиологический трансцендентализм представлен в трудах философов-неокантианцев; таких, как В. Виндельбанд, Г. Коген и др. С точки зрения Виндельбанда ценности это – добро, истина, красота (а наука, правопорядок, искусство и религия представляют собой ценности-блага культуры, без которых человечество не может существовать). Всякая ценность выступает как цель сама по себе, к ней стремятся ради нее самой, а не ради чисто материального интереса, выгоды или чувственного удовольствия. По мнению Виндельбанда, ценность – это не реальность, а идеал, носителем которого является трансцендентальный субъект – «сознание вообще» (сознание как источник и основа всяких норм). Согласно Когену, истинные ценности порождает «чистая воля», носителем которой опять же является не индивидуальный, а трансцендентальный субъект.

Социологическая концепция ценностей была разработана немецким мыслителем М. Вебером. С точки зрения Вебера, ценность – это норма, которая имеет определенную значимость для социального субъекта (в этой связи он особо подчеркивал роль религиозных ценностей в развитии общества). Вебер трактовал ценность как установку той или иной эпохи, как свойственное этой эпохе направление интереса. Интерес эпохи – это нечто гораздо более устойчивое и объективное, чем какой бы то ни было частный интерес, но в то же время нечто гораздо более субъективное, чем надысторический интерес, понимаемый как «ценности» у неокантианцев.

Таким образом, в философии Нового времени ценность определяется как то, что чувства, рассудок и разум диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с признанием. По содержанию ценности делятся на духовные и материальные. К ценностям высшего порядка относятся истина, добро, красота, свобода, мудрость (философия) и др., словом, все идеалы и принципы духовного мира. К ценностям второго порядка относятся вещные, предметные ценности, рождаемые рассудком и связанные с чувственным опытом. Оба ряда ценностей являются двумя полюсами ценностного отношения к миру. Они, каждая по-своему, определяют нравственные, эстетические и др. поступки людей, их помыслы и действия по всему диапазону взаимоотношений, по всем ключевым точкам, где расходятся их пристрастия и интересы.

Духовные ценности качественно отличаются от вещных. Во-первых, человек отличается от любых других существ наличием абстрактных идеалов и принципов, создаваемых разумом, что делает человека собственно человеком, а не просто живым существом. Во-вторых, духовные ценности не содержат в себе корысти. Личность стремится к ним ради них самих, а не ради чисто материального интереса, выгоды или чувственного удовольствия. В-третьих: духовные ценности являются источником и основой нравственных, правовых, эстетических и других норм, упорядочивающих социальную жизнь общества. Вещные ценности не создают упорядочивающих норм. В-четвертых, духовные ценности одухотворяют практическую деятельность человека. В‑пятых, духовные ценности выше вещных в силу своей долговечности.

В XX веке ценностный подход сталкивается с существенным кризисом. К этому приводит целый ряд причин. Во-первых, возникает сомнение в истинности и значимости европейской системы ценностей при столкновении с другими культурами и, как следствие, с другими системами ценностей. Во-вторых, набирает обороты процесс индивидуализации всех сфер общественного бытия. Индивид уже полагает, что никто не вправе навязывать ему свои ценности, и он как свободная личность может эти ценности творить сам. В результате общая система, которая долго существовала в европейской культуре, разрушается, как и вера в нее со стороны отдельного индивида. В философии наиболее явно этот процесс был зафиксирован в философии Ф. Ницше. В своих работах Ницше призывает провести переоценку всех существующих ценностей, так как прежние ценности были ложными. Истина, Красота, добро – это, по его мнение ложные и выдуманные ценности, единственная подлинная ценность – сама жизнь.

После Ницше представление о возможностях аксиологии в философии существенно пересматриваются. В XX веке уже мало кто из философов говорит об универсальных и вечных ценностях. Ценности если и рассматривают, то скорее как социальные регуляторы или нормы, которые существуют в сознании людей и в своем функционировании представляют оценки. Впрочем, следует признать, что роль этих оценок в общественной жизни достаточно велика и это обусловливает значительный интерес к способу функционирования этих оценок в социуме со стороны социальной философии. Таким образом, ценностный подход продолжает существовать в современной философии, но он, в значительной мере, становится ориентированным на задачи социального анализа.