Ницше о двух типах морали

Центральной проблемой первого исследования-разоблачения работы (“рассмотрения”) является вопрос об основании суждения ценности, и прежде всего добра и зла. Имеющиеся объяснения, в первую очередь утилитаристские, Ницше считает несостоятельными. Он приходит к выводу о том, что противоречивость моральных суждений связана главным образом с фундаментальным различием двух типов морали – морали “аристократов”, “господ” и морали “рабов”, низших¹. Это две кардинально отличающиеся системы ценностей, каждая из которых имеет свои социально-психологические основания, свой механизм формирования и функционирования, а потому различие между ними вечно и неустранимо.

Мораль “господ”, “преимущественная мораль”, изначальна, “естест­вен­на”, самодостаточна, “произрастает из торжествующего самоутверждения” человека как необузданной силы природы. “Предпо­сылкой рыцарски-аристократических суждений ценности, – пишет Ницше, – выступает мощная телесность, цветущее, богатое, даже бьющее через край здоровье, включая и то, что обусловливает его сохранность, – войну, охоту, танец, турниры и вообще все, что содержит в себе сильную, свободную, радостную активность” (9, II, 422)². Мораль же “рабов” вторична, это не спонтанный порыв, “не акция, а реакция”, ответ слабых, немощных, “вытесненная ненависть, месть бессильного”, ressentiment. Ницше использует этимологию моральных терминов как доказательство этого своего исходного положения: понятие “знатный”, “благородный” в сословном смысле постепенно эволюционировало к понятию “добра”, “хорошего”, а “пошлое”, “низкое”, “плебейское” (“schlicht” – простой, простолюдин) – к понятию “зла”, “плохого” (“schlecht”). Изначально как “хорошее” воспринимали себя и свои деяния знатные и могущественные в противоположность всему пошлому и плебейскому. “Из этого пафоса дистанции, – пишет Ницше, – они впервые заняли себе право творить ценности, выбивать наименование ценностей: что им было дело до пользы!” (9, II, 416). Таким образом, делает он вывод, “хорошее” в аристократической морали не связано необходимым образом с “неэгоистическим”, попытки же их отождествления свидетельствуют лишь о неблагополучии в аристократической морали, о ее упадке.

Возникновение морали второго типа Ницше связывает с “восстанием рабов в морали” и произведенной ими первой “переоценкой ценностей”.

Высокородные, будучи цельными, активными, преисполненными силы, были счастливы, умели “не отделять деятельности от счастья”, в то время как неудачники, люди ressentiment, вынуждены были искусственно конструировать свое счастье, внушать и лгать самим себе.

Благородный человек честен, доверчив и открыт, даже откровенен, наивен по отношению к себе и другим, тогда как человек ressentiment лишен этой честности и прямоты, злопамятен, скрытен, “его душа косит”, а изворотливость ума – первостепенное условие его выживания.

Человек благородный и врага себе требует равного по достоинству, в котором “нечего презирать и есть очень много что уважать”, – только такого врага можно любить искренне, не кривя душой. Творчество же человека ressentiment сводится к тому, что сначала он демонизирует своего врага, превращает его в носителя зла, а затем противопоставляет ему выдуманного себя – “доброго” – в качестве антипода.

Исходным и основным понятием благородного является “хорошее”, “доброе” и лишь затем – плохое. Исходным морали рабов является “злое”, и злым оказывается “как раз благородный, могущественный, господствующий, только перекрашенный, только переиначенный, только пересмотренный ядовитым зрением ressentiment” (9, II, 427). Ницше не отрицает, что для такого представления о “бла­городных” у тех, кто знает их “лишь в качестве врагов”, достаточно оснований. Если в своей среде, в отношениях друг к другу они проявляют такт, сдержанность, уважение, благодарность, чуткость, верность, то за пределами своего круга “ведут себя немногим лучше выпущенных на волю хищных зверей”, смакуя свободу от всякого социального принуждения.

Таким образом, “хорошее” благородного отнюдь не тождественно “доброму” плебея. Первое проистекает из полноты жизни и обозначает ее, второе – порождение ressentiment. “Плохое” благородных – лишь контрастное по отношению к “хорошему”, “отголосок, дополнительный цвет”; “злое” же рабов в морали – оригинал, начало, “выкипевшее из котла ненасытной ненависти”. Поэтому, уточняет Ницше, “по ту сторону добра и зла...” – “это по меньшей мере не значит: “по ту сторону плохого и хорошего” (9, II, 437).