 Словарь

Дао – в философии даосизма: истинный путь бытия человека, космоса.

Даосизм – философское учение в Китае (VI в. до н.э.); основатель – Лао Цзы; суть учения сводится к понятию Дао (Пути); «Дао Де Дзин» – основная книга Даосизма.

Интуиция (лат. intuitus – всматриваться) – непосредственное созерцание предмета в подлиннике, непосредственное усмотрение истины.

Калокагатия (греч. ) – в античности: единство красоты тела и красоты души, нравственный идеал человека.

Киники (от греч.  - собака) – философская школа в античности (IV-III в. до н.э.); основные представители: Антисфен, Диоген Синопский, Кратет; основные ее тезисы: человек по своей природе добр, лицемерным и злым его делает общественная жизнь, «культура», власть, необходимо «вернуться» к природе, вести простой и не обремененный собственностью образ жизни; киники – своеобразный, безрелигиозный, аналог русских юродивых;

Нравственность – личное знание и умение, искусство соотносить свою индивидуальность с обществом, с другими, держать индивидуальную мерную напряженность единичного и всеобщего, личного и общественного, просто жить по совести, быть внутренне свободным.

Стоики – философская школа в Древней Греции и Древнем Риме (III в. до н.э. - III в. н.э.); главные представители: Зенон Китийский, Хрисипп, Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет; основы этического учения: необходимо вернуться к подлинной человеческой природе, т.е. разуму, счастье (благо) находится внутри человека и означает переживание им всеобщего блага; идеал мудреца – атараксия (безмятежность).

Ханжество – насквозь лицемерный морализм, страшащийся всего свободного, творческого, неординарного, компенсирующий посредством своей «морали» сугубо свои личные комплексы (рессентимент) и фобии; ханжество –

«привычка вместо совершения богоугодных поступков… (осуществлять) рабское служение… оно присоединяет к суеверию еще и мечтательные заблуждение». (И. Кант)

Эвтюмия (греч. ) – в философии Демокрита: прекрасное расположение духа.

Эмотивизм (англ. emotive – волнующий) – направление в этике, утверждающее, что моральные суждения не имеют никакой объективности, а выражают исключительно субъективные эмоции говорящего о них или совершающего тот или иной поступок субъекта и преследуют своей целью произведение определенного впечатления на слушающего.

 Библиографический список

1.Августин Исповедь. – М., 1991.

2.Аврелий М. Наедине с собой. – М., 2000.

3.Аристотель Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. – Минск, 1998.

4.Бердяев Н.А. О назначении человека. – М., 1993.

5.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990.

6.Вейнингер О. Пол и характер. – М., 1992.

7.Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. – М., 1994.

8.Галковский Д. Бесконечный тупик. - М., 1997.

9.Гегель Г.В.Ф. Философия права. – М., 1990.

10.Дао Де Дзин. – СПб., 1999.

11.Древнекитайская философия. – М., 1973.

12.Достоевский Ф.М. Политическое завещание. – М., 2006.

12.Ильин И. А. Путь к очевидности. - М., 1993.

13.Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч. в 6-ти тт., т.4. – М., 1997.

14.Кант И. Основоположение к метафизике нравов // Кант И. Соч. в 6-ти тт., т.3. – М., 1997.

15.Конфуций Луньюй. Изречения. – М., 2003.

15.Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994.

16.Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам». – СПб., 2004.

16.Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М., 1991.

17.Макинтайр А. После добродетели. – М., 2000.

18.Мамардашвили М.К. Необходимость себя. – М., 1998.

20.Монтень М. Опыты. – М., 1991.

21.Мур Дж. Принципы этики. – М., – 1984.

22.Ницше Ф. Сочинения. – М., 1990.

23.О Великом инквизиторе: Достоевский и последующие. - М., 1991.

24.Паскаль Б. Мысли. – М., 1994.