2. Вільнодумство в Середньовіччя
Вільнодумство в середні віки в Європі і на арабському Сході розвивалося в умовах панування християнства та ісламу. Критика християнства з боку освічених представників Стародавнього Риму почалося вже у II-III ст. Лукіан з Самосати (120 р. - дата смерті невідома) вбачав причину релігії у фантастичному відображенні небесних явищ, християнство вважав результатом обману неосвічених людей шарлатанами. У перші століття нової ери християнство критикувалося відкрито. Після того як християнство перетворилося на державну релігію, відкрита його критика надовго замовкає. Певний характер вільнодумство набуває з IX ст. Розвиток вільнодумства пов'язане зі зростанням міст, ремісничого виробництва. Факти наявності в суспільстві невіруючих людей зафіксовані в документах того часу. В іспанському зводі законів "Сім Партід" (частин) говориться про єретиків. Серед них ті, хто вірує, але розходиться з істинною вірою, і ті, хто взагалі не вірує. Ансельм Кентерберійський (1033-1109) полемізував з невіруючими, "які знущаються над християнською простотою, називаючи її дурною". "Вони заперечують, - говорить Ансельм, - проти вчення про рятівну смерті Христа, про його боротьбу проти диявола".
Про наявність вільнодумців на Сході свідчить мусульманський філософ аль-Газалі, вказував на зневіра і безбожництво, поширені в середовищі освічених людей: математиків, природознавців, філософів. Тут же слід згадати таджицько-перської мислителя і поета Омара Хайяма (1040-1123). У віршах "Рубаї" О. Хаям розкриває протиріччя між релігійним вченням про всемогутність і всевідання Бога і вченням про відплату: "Коли ти для мене зліпив з глини плоть, ти знав, що мені своїх пристрастей не побороти; не ти ль у цьому винна, що життя моє гріховна? Скажи, за що ж мені горіти в пеклі, господь? ". О. Хаям викриває соціальне зло і відкидає існування всеблагого Бога: "О, небо, до негідникам щедра твоя рука. Їм - лазні, млини та води арика, а хто душею чистий, тому лише кірка хліба. Таке небо - тьху! - Не варто і плювка! " (Примітка Цитується за: Настільна книга атеїста. М., 1987. С. 11-12.).
Свідоцтва невіри або, у всякому разі, досить прохолодного ставлення до віри і виконання обрядів укладені і в викривальної церковній літературі Стародавньої Русі починаючи з XII століття. У численних "Повчаннях", "Словах" церковні автори закликають відвідувати храми та обряди.
У духовній культурі Середньовіччя можна виявити найрізноманітніші прояви вільнодумства (єресі - вчення, вступали в протиріччя з пануючим віровченням; вільнодумні трактування вероучітельних книг; релігійний індиферентизм і гуманізм в літературних, історичних та філософських творах), крім атеїзму.
3. Вільнодумство Відродження
Вільнодумство Відродження. Розвиток вільнодумства в епоху Відродження (XIV-XVI ст.) Було обумовлено як соціальними зрушеннями, так і змінами в галузі виробництва і науки, що почала набувати експериментальний характер. Велику роль відіграли також Великі географічні відкриття. Микола Коперник (1473-1545 р.) у книзі "Про обертання небесних кругів" математично обгрунтував геліоцентричну систему. Це вчення суперечило церковним уявленням про те, що в центрі Всесвіту знаходиться Земля, обрана Богом житло людей. Позбулися всякої підстави подання про винятковість Землі, а також протиставлення земного небесному. Майже через сто років природничі відкриття Галілео Галілея (1564-1642 р.) підтвердили правильність вчення Коперника про те, що між цими світами немає відмінностей, вони підпорядковуються одним і тим же законам природи, які пізнаються математичним і експериментальним шляхом.
Гуманісти Відродження піддали католицьку церкву різкій критиці. П. Браччоліні (1380-1459 р.) і Л. Бруні (1374-1444 р.) написали твори з однаковою назвою "Проти лицемірів", де розглядали поведінку і моральні риси чернецтва. Ченці - люди з удаваним виразом обличчя, вони несправедливі, брехливі, безжалісні, нелюдські - такі оцінки Браччоліні. Джордано Бруно (1554-1600 р.) виступив не тільки проти духовенства і тата, а й за секуляризацію монастирського майна, проти економічного панування католицької церкви. Замах на економічні привілеї церкви не було прощено Бруно: звинувачений в єресі, він був спалений у Римі в 1600 р.
Мислителі Відродження піддали критиці ідею безсмертя душі. Так, Дж. Ваніні (1585-1619; спалений інквізицією) доводив положення про смертність душі: люди і тварини схожі в формуванні, народження, харчуванні, будову і смерті, і якщо душа вмирає разом з твариною, вона повинна вмирати і разом з людиною. Ще ніхто не повертався з царства мертвих, але якби душа була вічною, Бог повернув би хоча б одну з душ, щоб засудити і спростувати атеїзм.
Вільнодумство Відродження знайшло відображення в мистецтві і літературі того часу. Багато художників - А. Дюрер (1471-1528 р.), Леонардо да Вінчі (1452-1519 р.) та ін - займалися проблемами пізнання природних явищ. У центр уваги мистецтва ставиться людина як природне, земне, страждає і радующееся істота. Література Відродження також внесла свій внесок у розширення уявлень про реальну людину і його реальному житті. Сатиричні твори Боккаччо, Франсуа Рабле та ін (на Русі - скоморохів) висміювали моральну розбещеність ченців і духовенства.