Реферат на тему:

“Історія розвитку релігієзнавства та вільнодумства”

Підготувала

студентка IV курсу групи А

Заєц Крістіна

План

1. .Вільнодумство в Стародавньому світі

2. Вільнодумство в Середньовіччя

3. Вільнодумство Відродження

4. Вільнодумство в Новий час

5. . Вільнодумство в епоху Просвітництва

1.Вільнодумство в Стародавньому світі

Елементи вільнодумства, як кажуть етнографи, виникають вже на стадії розкладання первісно-общинного ладу. Етнографи зустрічалися з ескімосами, які не вірили в духів, заперечували могутність шаманів. Очевидно, такі погляди були одиничними і були наслідком усвідомлення своєї власної сили і спритності, а також виявлення того, що містичні сили не завжди впливають на трудові процеси (наприклад, на вдале полювання).

З виникненням класового суспільства, з появою людей розумової праці, у міру розвитку культури вільнодумство проявляється частіше. Воно притаманне всім народам Стародавнього світу, хоча розвивалося нерівномірно. Так, у великих рабовласницьких деспотіях Сходу (Єгипет, Вавилон), де фараон або цар володіли правом розпоряджатися життям людини, а жерці виділилися в окрему касту і мали велику владу, вільнодумство пробивалося в життя народу з працею. Найбільш яскраві прояви вільнодумства можна знайти у Стародавній Греції і Римі. Сприятливі кліматичні та географічні умови дали можливість людині тут почувати себе більш незалежним від природних стихій. Для давньогрецьких міст-полісів було характерно демократичний устрій суспільства; вільних громадян було більше, ніж рабів, і вони могли брати участь в управлінні державою. Жрецтво як особливий стан не сформувалося, ритуали виконували самі громадяни. Ніхто не був зобов'язаний вірити в те, що говорили про богів Гомер і Гесіод, хоча страх перед богами і загробним життям був властивий будь-якому віруючому греку або римлянинові. На відміну від Єгипту або Вавилона в Греції і Римі розвивалося філософське вчення, яке послужило імпульсом для критичного осмислення релігії.

При всій своєрідності регіонів Стародавнього світу в духовній культурі населяли їх народів містилися елементи богоборства, скептицизму, безрелігійного сприйняття світу і людини.

Богоборчі ідеї знайшли відображення в багатьох літературних пам'ятках стародавнього світу. Відображені вони і в Біблії. Так, в Книзі Іова сумніви у справедливості Бога виникають через великих страждань, що випали на долю Іова. Чому страждає безневинна людина, чому пригноблені бідняки, вдови та сироти, а багаті насильники процвітають, чому взагалі існує зло у світі, якщо Бог вважається благим?

Настрої богоборства виявляються й у давньогрецькій культурі. Евріпід (бл. 480-406 рр.. До н. Е..) Написав драму "Вакханки", в якій цар Фів бореться з богом Діонісом. Есхіл (бл. 525-456 рр.. До н. Е..) Використовує міф про титана Прометея. Прометей викрав вогонь для людей, навчив їх рахунку, письма, мистецтву, дав їм знання. За порушення волі Зевса Прометей покараний, він жорстоко страждає. Але Прометей передрікає падіння Зевса і висловлює своє ставлення до богів: "Я ненавиджу всіх богів: вони мені за добро муками віддали".

Релігійні уявлення піддаються сумнівам і в пам'ятниках Древнього Єгипту, наприклад, у "Пісні арфіста" і в "Бесіді розчарованого зі своїм духом" (XXII-XXI ст. До н. Е..). У цих роботах виявляється зіткнення з традиційними віруваннями: безцільні зусилля людей з дотримання заупокійного культу; гробниці руйнуються, розкрадають їх вміст. Тут вперше виражено сумнів в потойбічному існуванні: "Ніхто не приходить звідти ... щоб розповісти про їх перебування".

Скептицизм нерідко переростав в пряме заперечення релігії. В Індії в VI ст. до н. е.. з'явилося кілька філософських шкіл, серед них - локаята (санкр. "лока" - світ, мирські справи). Локаятікі відкинули ідеї карми, зняли священний ореол з Вед, вважаючи, що Веди "страждають пороками - брехливістю, суперечливістю, багатослівністю".

Крім того, філософи античності створили широкий спектр найрізноманітніших ідей про походження релігії. Так, Ксенофан з Колофона (VI ст. До н. Е..) Вважав, що джерело віри в богів - самі люди, вони творять богів за своїм образом і подобою: "... ефіопи пишуть своїх богів чорними і з приплющеними носами ... єгиптяни також зображують їх за власним образом ". Деякі мислителі вважали віру в богів результатом обману з боку державних мужів. Критий (V ст. До н. Е..) Висунув наступну версію. Був час, коли життя людини корилась тільки грубій силі. Потім у суспільстві ввели закони, що карають злочинців, але вони вчиняли злочини таємно. Тоді один винахідливий чоловік став запевняти, що існує божество, яке все бачить, все чує, за всім спостерігає. Евгемен з Мессени (IV ст. До н. Е..) Висунув гіпотезу: боги - це люди доісторичних часів, які виділялися розумом і силою. Демокріт з Абдери (бл. 470 або 460 рр.. До н. Е..) Пояснював віру в богів страхом перед силами природи. Про страх перед незрозумілими явищами природи як причини віри в богів говорив і Епікур (341-270 рр.. До н. Е..), Додавши, що ця віра грунтується і на страху перед смертю.

Основні положення античної філософії про релігію узагальнив послідовник Епікура Тіт Лукрецій Кар (99-55 рр.. До н. Е..). Мета його поеми "Про природу речей" - звільнити людей від гніву релігійних забобонів, оскільки він бачить у них страшне зло для людства. Люди повинні осягнути закони природи, розібратися у власному духовному світі, знати причини створення міфів про богів, навчитися сприймати мужньо смерть.