§ 6. Даосизм

Даосизм возник в IV — III вв. до н. э. По преданию, тайны этогоучения открыл древний легендарный Желтый император (Хуан-ди).В действительности истоки даосизма восходят к шаманским -веро-ваниям и учению древних магов, а его воззрения изложены в «Канонео пути и добродетели» («Даодэцзине»), приписываемом легендарному'мудрецу Лао-цзы, и в трактате «Чжуан-цзы», отражающем взглядыфилософа Чжуан Чжоу (IV — III вв. до н. э.). Как целостная система

98

даосизм восходит к трудам «Лэ-цзы» (ок. IV — III bib. до н. э.) и «Ху-айнань-цзы» (II в. до н.э.).

Философские воззрения Главная категория даосизма, дао — своегорода закон спонтанного бытия Космоса, все-общий, закон природы, начало, порождающее мир форм. Все сущее^;произошло от дао, чтобы.затем, совершив кругооборот, снова в неговернуться. Дао не только первопричина, но и конечная цель, и за-вершение бытия. Постижение дао недоступно для органов чувств. Дао

— это «изначальная пневма», проявляется лишь через силу дэ (до-бродетель). Задача подвижника — познать дао, встать на путь «есте-ственности», под которой имеется в виду «гармония мира» — слияниечеловека с природой.

Другим важным понятием даосизма выступает «недеяние» —

отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естест-венным миропорядком. Следуя принципу недеяния, мудрый правитель упорядочивает Поднебесную, управляет государством, предотвращаетсмуту. Даосизм рассматривает все сущее во Вселенной как единоецелое, стремится к гармонизации противоречий.

По «Чжуан-цзы», жизнь и смерть лишь ступени всеобщей мета-морфозы. Человек-микрокосм, как и универсум, вечен: со смертью егофизического тела дух растворяется в мировой «пневме». Бессмертиедостигается путем слияния с дао как источником жизни с помощьюрелигиозного созерцания, дыхательного и гимнастического тренинга,сексуальной гигиены, алхимии и т. п.

Отшельники-даосы уединялись на лоно природы и стремилисьслиться с нею для достижения гармонии. Достижение бессмертия ив минимальном варианте долголетия предусматривало, во-первых,«питание духа». Человек рассматривался даосами обиталищем мно-гочисленных духов, скоплением божественных сил. Этой системе-те-лесных духов соответствовала иерархия небесная. Духи на небе велисчет добрых и плохих дел и определяли, срок жизни человека, призы-вали блюсти заповеди, быть добродетельным. Во-вторых, условиемдолголетия является «питание тела» — соблюдение строжайшей диеты(идеально для даосских мудрецов — питаться собственной слюной ивдыхать эфир росы) и дыхательная гимнастика, привлекающая ворганизм животворящий эфир.

Философские построения, древнего даосизма стали фундаментомрелигиозного учения даосов в средние века как части синкретическогокомплекса «трех учений», наряду с конфуцианством и буддизмом.Видными представителями средневековой даосской мысли были Гэ Хун(IV в.), Ван Сюаньлань (VII в.), Ли Цюань (VIII в.), Тянь Цяо (ТаньЦзиншэн) (X в.), Чжан Бодуань (XI в.). Конфуциански образованнаяинтеллектуальная элита проявляла интерес к философии даосизма,особо привлекал древний культ простоты и естественности: в слиянии4*

99

с природой обреталась свобода творчества. Внимание к даосизму осо-бенно усилилось после падения династии Хань, когда конфуцианство,как официальная религия, исчерпала свои возможности. Даосизмвоспринял некоторые черты философии и культа буддизма в процессеадаптации последнего к китайской почве: буддийские понятия и фило-софские концепции переходились в привычных для китайцев даосскихтерминах. Даосизм воздействовал на развитие неоконфуцианства.

Эволюция Даосизм оккультный, связанный с магией и

верований и институтов физиогномистикой, привлекал широкие на- родные массы и часто был объектом нападок

со стороны властей, видевших в нем выразителя бунтарско-эгалитаристских традиций. Даосские воззрения становились идейнойбазой тайных обществ («Путь Великого равенства», «Учение Белоголотоса» и др.) и знаменем крестьянских выступлений (например, вос-стания «Желтых повязок» в 184 г.).

Разработав учение о Западном рае, месте обитания богини Сиванму— нерожденной Матери, прародительницы всех людей, даосы обосно-вывали идею всеобщего равенства и социальной справедливости. По-пулярность этих идей усиливалась и тем, что их сторонники быливрачевателями, гадателями, предсказителями.

Даосская религия восприняла древние анимистические верования,культ Неба и культ святых мудрецов. Выйдя из недр народных ве-рований, даосизм средневековья был неразрывно связан со всеми ас-пектами быта и духовной культуры китайцев. Даосы верили в царстводемонов, где мучились души грешников, и населенные божествами Не-беса, уготованные для праведников. В средние века учение о бес-смертии обернулось культом долголетия, а доктрина дао как источникажизни — культом многодетности, богатства и т. п.

Ярким выражением синкретизма стал пантеон даосизма, вклю-чавший в .иерархию божеств легендарных правителей, мифических ге-роев и мудрецов, видных представителей конфуцианства, различныхисторических деятелей. Наибольшей популярностью пользовалисьпоборники справедливости и правого дела — восьмерка бессмертныхмудрецов, наделенных чертами людей и волшебников.

Во II в. возникает институциализированное направление «Путь не-бесных наставников». Первый его глава — Чжан Даолин (I — II в.)якобы получил откровение от Лао-цзы и право быть его наместникомна земле. Его титул «Небесного учителя» передается в роду Чжан понаследству, вплоть до настоящего времени. В IV в. возникали даосскиешколы «Высшей чистоты» и «Духовной драгоценности». Они уделялизначительное внимание приемам медитативного созерцания.

С IV — VI вв. многие положения даосского учения подверглисьпересмотру и все более пользовались официальным признанием. Сталасоздаваться обширная иерархически построенная организация. Был

100

выработан даосский канон. В V11 — VIII вв. возник институт мона-шества ж монастыри. В VII в. на севере Китая появляется много школ,и одна из них — «Учение совершенной метины» — сохранилась донаших дней.

Поздние даосы пытались превратить свое учение в государственнуюрелигию. Они разработали по буддийскому образцу заповеди, сос-тавили список заслуг и проступков добропорядочных подданных. Са-мые суровые кары полагались за государственную измену и бунт.Танский дом вел свое происхождение от официально обожествленногоЛао-цзы.

Даосизм оказал сильное влияние на культуру, на традиционныеформы знания. Занятия алхимией способствовали накоплению богатогоэмпирического материала в области химии, в традиционной медицине,как в теории, так и на практике: в иглотерапии, фармакологии. Да-осские сочинения сохранили рецепты лекарств, описание свойств ме-таллов и минералов.

В наше время даосизм популярен в КНР, на Тайване, в Сянганеи среди китайских эмигрантов. Религиозные синкретические группы,практикующие и даосизм, подверглись в КНР разгрому в 1960-х годах,а с начала 80-х активно восстанавливают свое влияние почти пов-семестно, и особенно на периферии. Активно действующие храмы бо-жеств китайского пантеона обслуживают шаманы-медиумы,гомеопаты, предсказатели судьбы, хироманты, физиогномисты. Да-осские храмы, монастыри и святые места посещают сотни тысяч ве-рующих.