Глава vфункции и роль религии

Религия выполняет ряд функций и играет определенную роль вобществе. Понятия «функция» и «роль» связаны, но не тождественны.Функции — это способы действия религии в обществе, роль — суммар-ный результат, последствия выполнения ею функций.

Функции религии Выделяется несколько функций религии: мировоззренческая, компенсаторная, ком-муникативная, регулятивная, интегрирующе-дезинтегрирующая, куль-туротранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.

Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря, преж-де всего, наличию в ней определенного типа взглядов на человека,общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснениемира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозер-цание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование(эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку)и пр. Религиозное мировоззрение задает «предельные» критерии, Абсо-люты, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек,обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Придание смысланаличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вы-рваться за пределы ограниченности, поддерживает надежду на

67

достижение «светлого будущего», на избавление от страданий, не-счастий, одиночества, морального падения.

Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняетограниченность, зависимость, бессилие людей — в плане как перест-ройки сознания, так и изменения объективных условий существования.Реальное угнетение преодолевается «свободой в духе», социальное не-равенство превращается в «равенство» в греховности, в страдании; цер-ковная благотворительность, милосердие, призрение, пере-распределение доходов смягчают бедствия обездоленных; разобщен-ность и изоляция заменяются братством в общине; безличные, вещныеотношения безразличных друг другу индивидов возмещаются лично-стным богообщением и общением в религиозной группе. Важное зна-чение имеет психологический аспект компенсации — снятие стресса,утешение, катарсис, медитация, духовное наслаждение, в том числеи в том случае, если психологический процесс приводится в движениес помощью иллюзии.

Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативнуюфункцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так и врелигиозной деятельности и отношениях, включает процессы обменаинформацией, взаимодействия, восприятия человека человеком.Религиозное сознание предписывает два плана общения: 1) верующихдруг с другом; 2) верующих с Богом, ангелами, душами умерших, свя-тыми, которые выступают в качестве идеальных медиаторов, пос-редников общения между людьми — в литургии, молитве, медитации,«тайнозрении» и т. д.

Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определен-ных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обы-чаев, институтов осуществляется управление деятельностью иотношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Осо-бенно большое значение имеет система норм (религиозного права, мо-рали), образцов (многочисленных примеров для подражаний),контроля (слежения за реализацией предписаний), поощрений и на-казаний («воздаяний» действительных и обещаемых в посмертном су-ществовании) .

Интегрирующе-дезинтегрирующая функция в одном отношении-объединяет, а в другом — разъединяет индивидов, группы, институты.Интеграция способствует сохранению, дезинтеграция — ослаблениюстабильности, устойчивости личности, отдельных социальных групп,учреждений и общества в целом. Интегрирующая функция выполня-ется в тех пределах, в которых признается более или менее единое,общее вероисповедание. Если же в религиозном сознании и поведенииличности обнаруживаются не согласующиеся друг с другом тенденции,если в социальных группах и обществе имеются различные, да ещеи противостоящие друг другу конфессии, религия выполняетдезинтегрирующую функцию.

68

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культу-ретранслирующую функцию. Она способствует развитию определен-ных ее слоев — письменности, книгопечатания, искусства,обеспечивает охранение и развитие ценностей религиозной культуры,осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поко-лению.

Легитимирующе-разлегитимирующая функция означает узако-нение некоторых общественных порядков, институтов (государствен-ных, политических, правовых и др.), отношении, норм, образцов какдолжных или, наоборот, .утверждение неправомерности каких-то изних. Религия выдвигает высшее требование — максиму (лат. maxima— высший принцип), в соответствии с которой дается оценка опре-деленных явлений и формируется определенное отношение к ним.Максиме придается обязательный и непреложный характер.

Принципы анализа роли Результат, последствия выполнения религиейрелигии ее функций, значимость ее действий, т. е. ее роль, бывали и бывают разными. Сфор-мулируем некоторые принципы, реализация которых помогаетанализировать роль религии объективно, конкретно-исторически, вопределенных условиях места и времени.

1. Роль религии нельзя считать исходной и определяющей, хотяона оказывает на экономические отношения и другие сферы общест-венной жизни обратное влияние. Она санкционирует определенныевзгляды, деятельность, отношения, институты, придает им «ореол Свя-тости» или объявляет «нечестивыми», «отпавшими», «погрязшими возле», «греховными», противоречащими «закону», «Слову Божию».Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство,межнациональные отношения, семью, на область культуры через де-ятельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях.Происходит «наложение» религиозных отношений на другие общест-венные отношения.

2. Степень влияния религии связана с ее местом в обществе, аэто место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в кон-тексте процессов сакрализации (лат. sacer — священный) и секу-ляризации (позднелат. saecularis — мирской, светский). Сакрализацияозначает вовлечение в сферу религиозного санкционирования формобщественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений,поведения людей, институтов, рост влияния религии на различныесферы общественной и частной жизни. Секуляризация, напротив, ве-дет к ослаблению влияния религии на общественное и индивидуальноесознание, к ограничению возможности религиозного санкционированияразличных видов деятельности, поведения, отношений и институтов,«вхождения» религиозных индивидов и организаций в различные вне-религиозные сферы жизни. Указанные процессы неоднолинейны,

69

противоречивы, неравномерны в обществах разных типов, на сменя-ющих друг друга этапах их развития, в странах и регионах Европы,Азии, Африки, Америки, в меняющихся социально-политических икультурных ситуациях.

3. Своеобразно воздействие религии на общество, его подсистемы,на индивида и личность родоплеменных, народностно-национальных,региональных, мировых религий, а также отдельных религиозных на-правлений и конфессии. Как мы увидим далее (см. раздел «Историярелигий»), в их вероучении, культе, организации, этике имеютсяспецифические черты, которые находят выражение в правилах отно-шения к миру, в повседневном поведении последователей в различныхобластях общественной и личной жизни, накладывают печать на «че-ловека экономического», «человека политического», «человека мораль-ного», «человека художественного». Неодинаковой была системамотивации, а потому и направленность и эффективность хозяйствен-ной деятельности в иудаизме, христианстве, исламе, католицизме,кальвинизме, православии, старообрядчестве и других религиозных на-правлениях. По-разному включались в межэтнические, меж-национальные отношения родоплеменные, народностно-национальные(индуизм, конфуцианство, сикхизм и др.), мировые религии (буддизм,христианство, ислам), их направления и конфессии. Имеются замет-ные отличия в морали, в нравственных отношениях буддиста,христианина, мусульманина, синтоиста, даосиста, последователяродоплеменной религии. По-своему развивалось искусство, его видыи жанры, художественные образы в соприкосновении с теми илииными религиями.

4. Как уже было сказано, религия представляет собой системноеобразование, включающее ряд элементов и связей: сознание со своимичертами и уровнями, внекультовые и культовые деятельность и отно-шения, учреждения для ориентации во внерелигиозных и врелигиозной областях. Функционирование названных элементов и свя-зей давало соответствующие им, их содержанию и направленностирезультаты. Достоверные знания позволяли строить эффективнуюпрограмму действий, повышали творческий потенциал культуры, а за-блуждения не способствовали преобразованию природы, общества и че-ловека в соответствии с объективными закономерностями развития,приводили к неблагоприятным последствиям. Деятельность, отно-шения, учреждения консолидировали людей, но могли и разъединять,вести к появлению и разрастанию конфликтов. По линии религиознойдеятельности и отношений, обеспечения нужд религиозныхорганизаций шло и вдет создание и накопление материальной и ду-ховной культуры — освоение необжитых земель, совершенствованиеземледелия, животноводства, ремесел, развитие храмостроительства,письменности, книгопечатания, сети школ, грамотности, различныхвидов искусства. Но, с другой стороны, определенные слои культуры

70

отторгались, отталкивались — многие компоненты языческой культу-ры, скоморошество, смеховая культура, портретная живопись в исла-ме, духовные образования, попавшие в свое время в Индексзапрещенных книг католицизма, ряд научных открытии, свободо-мыслие. Следует, конечно, учитывать и то, что позиции и практикарелигиозных организаций по многим вопросам развития культурыисторически меняются.

5. Важно принять во внимание соотношение общечеловеческого ичастного в религии. Ныне широко распространено мнение о тождестверелигиозного и общечеловеческого. Представляется, что это мнение неучитывает ряда фактов. В религиозных системах отражаются, во-пер-вых, такие отношения, которые общи всем обществам независимо отих типа; во-вторых, отношения, свойственные данному типу общества;в-третьих, связи, складывающиеся в синкретических обществах; в-чет-вертых, условия бытия разных этносов, классов, сословий, иных групп.В религиях представлены и самые различные культуры. Даже мировыхрелигий — три, не говоря уже о множестве народностно-националь-ных, региональных и родоплеменных. В религиях переплетаются,порой причудливо, компоненты общечеловеческие, формационные,классовые, этнические, партикулярные, глобальные и локальные. Вконкретных ситуациях могут актуализироваться, выступать напередний план те или другие; религиозные лидеры, группы, мыслителимогут далеко не одинаково выражать указанные тенденции. Все этонаходит выражение и в социально-политических ориентациях —история показывает, что в религиозных организациях были и есть раз-ные позиции: прогрессивная, консервативная, регрессивная. Причемкакая-то конкретная группа и ее представители не всегда жестко «за-креплены» за какой-то из них, могут менять ориентацию, переходитьот одной к другой. В современных условиях значимость деятельностилюбых институтов, групп, партий, лидеров, в том числе ирелигиозных, определяется прежде всего тем, в какой мере она служитутверждению гуманистических ценностей.

71

Раздел второйИСТОРИЯ РЕЛИГИИ