11.Психологические концепции культуры(з.Фрейд,.К Юнг)

По своему плану и наиблежайшей цели фрейдизм нацелен на исследование и исцеление психики индивидов, но он с самого начала заключал в себе тенденцию объяснения публичного сознания в его реальном и прошедшем. "Запреты", которые, как считал Фрейд, вытесняют сексапильное желание в сферу бессознательного и порождают неврозы, были, в сущности, ни чем другим, как социальными нормами нравственности и права, появившимися на заре человеческой истории. Фрейд назвал их "культурными запретами" и полагал, что очень принципиально выяснить как, почему, при каких условиях они появились, утвердились, эволюционировали. Внимание ученого было привлечено к проблемам формирования и сущности человеческой культуры. Как писал сам Фрейд, он стремился судить об общем развитии человечества по своему опыту, приобретенному... На пути исследования душевных действий отдельных лиц за все время их развития от детского возраста до взрослого. Перенося отдельные свойства с отдельного человека на все человечество, Фрейд пробовал таковым образом понять процесс эволюции общества.

Юнг сделал вывод, что душевное развитие личности и её болезни в значимой степени имеют корешки в социально-культурных действиях. Как и Фрейд, Юнг пробовал способы психиатрии перенести по аналогии на культуру, узреть в последней только одну из бессчетных сфер деятельности человека как индивидума и социума в целом.

При этом он напрочь отрицал необыкновенную конструктивную функцию культуры. Изучая поведенческую мотивацию поступков, как индивидов, так и групп (причем, на разных уровнях - от малых групп до государственных сообществ включительно), Юнг выдвинул идею архетипа, некого глубинного, подсознательного фактора поведения.

Культура у Юнга - предмет психологического анализа. Социально-политический кризис западноевропейской культуры и общества в целом он объяснял вторжением в жизнь общества архетипов. Следствием этого вторжения он считал расизм фашистов и коммунистический догмат о всеобщем равенстве

12.Игровая концепция культуры хейзинга

Игра, в концепции Хейзинга, - это культурно-историческая универсалия. В своей работе "Homo ludens" - "Человек играющий" он поднимает самые глубокие пласты истории и развития культуры - игровые. "Культура , - пишет он, - не происходит из игры, как живой плод, который отделяется от материнского тела, - она развивается в игре и как игра. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль, и все возможные формы культуры". Различные версии такой концепции обнаруживаются в творчестве Е. Финка, X. Ортеги-и-Гассета, Г. Гадамера и других культурологов XX века. Можно проследить точки совпадения и точки расхождения Й. Хейзинги как с авторами-современниками, так и с философами более раннего периода. Голландский исследователь в своих трудах опирается на исходящую от Канта и продолженную Шиллером и йенскими романтиками традицию истолкования искусства из игры как спонтанной, незаинтересованной деятельности, которая приятна сама по себе и независима от какой-либо цели. Хейзинга рассматривает игровое начало не только как свойство художественной деятельности, но и как основание всей культуры. Игра старше культуры. Все основные черты игры были сформированы еще до возникновения человеческого сообщества и присутствуют в игровых поведениях животных. Игра сопровождает культуру на всем протяжении ее истории и характеризует многие культурные формы. "Важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества переплетаются с игрой. Человечество все снова и снова творит рядом с миром природы второй, измышленный мир