Народная одежда

В последние десятилетия у большин­ства народов Башкортостана нацио­нальный костюм в повседневном быту утрачен. Марийцы дольше других храни­ли верность традициям. Лет 10-15 назад на улицах Уфы, Бирска и других городов можно было увидеть марийских женщин из сельской местности в яркой самобыт­ной одежде. Еще и сейчас в райцентрах Мишкино, Калтасы, тем более в дерев­нях, обычны встречи с пожилыми марий­ками, одетыми в платья и верхнюю одеж­ду традиционного покроя. В торжествен­ной обстановке извлекается из сундуков домотканая одежда. Обнаруживается не­мало серебряных украшений. Старинные вещи используются на свадьбах, надева­ются на сабантуй и другие праздники. Нарядная одежда неотъемлемо связана с фольклорными выступлениями.

На республиканских фестивалях в многонациональном окружении марийс­кие костюмы привлекают внимание осо­бой декоративностью. Короткое, чуть ниже колен пышное платье (тувыр) из красной, синей, голубой, зеленой, розовой материи с множеством разноцветных по­лос, складочек, фестончиков на подоле, сборчатый кафтанчик (шовыр), перетя­гивающий талию пояс (ушто) с кистями, нарядный фартук и платок с бахромой -типичный наряд мариек бельско-уфимского междуречья’. В северных районах (Янаульском, Татышлинском, Аскинском, Балтачевеком) в праздничные дни женщины надевают сшитые 15-20 лет назад черные или темно-красные домо­тканые платья и фартуки с разноцветны­ми мелкими узорами, выполненными в технике так называемого браного тканья. В некоторых домах имеется по несколь­ко праздничных комплектов, различаю­щихся расцветкой и орнаментом. Расста­ются с такой одеждой неохотно. Новой модой стали сатиновые платья и фартуки с растительным узором, вышитым гладью. Белую одежду – платье с фартуком с полосой цветной глади и лен­тами на подоле – готовят де­вушки к окончанию школы.

В жизни западной, икско-сюньской, группы марийцев национальная одежда зани­мает менее заметное место. По воспоминаниям людей преклонного возраста, рань­ше женщины носили пестря­динное платье с широкой оборкой – «нижним подолом» и двумя-тремя лентами на ней. Вокруг нагрудного раз­реза нашивалась цветная тесьма – изю. От башкирского и татарс­кого платье отличалось почти квадрат­ным верхом и коротким подолом. На пла­тье надевали пешмет с позументом или полосатый домотканый шовыр.

На востоке же, в верховьях р.Уфы, до сих пор в торжественных случаях стре­мятся одеться традиционно. Старинная одежда имеется почти в каждом доме. Узкие, неотрезные в талии платья из до­мотканины красного тона в мелкую кле­точку украшаются на грудке и подоле старинной плотной вышивкой. В узор вводятся слюдяные блестки, перламут­ровые пуговицы, монетки. На платье на­девают вышитый фартук и отделанный тесьмой и цветной строчкой йылян, на­поминающий башкирскую верхнюю одежду с позументом. Подобно плать­ям расшиваются и мужские свадебные рубахи. По обычаю женский и мужской наряд включает плетеный пояс.

Дошедшая до нас марийская одежда появилась в результате развития древне-марийской основы на новой территории в условиях общения марийских пересе­ленцев с местным башкирским и татарс­ким населением. Вместе с ней долгое время, вплоть до 20-30-х годов нашего века, существо­вала в качестве молельной и обрядовой (свадебной, посмертной) белая одежда из конопляного холста: рубаха (ош вынер тувыр, мыньер тувыр) и распашной каф­танчик (шовыр) прямого туникообразного покроя. Этот комплект сохранил осо­бенности одежды поволжских марийцев, в первую очередь луговых. Расположе­ние характерного геометрического орна­мента на грудке платья и у ворота хала­та, его расцветка (темно-красный или коричневый узор, обведенный черной нитью), техника шитья «косым стежком» выявляют глубокие этнические тради­ции. У уральских ма­рийцев старинная вышивка нередко со­четалась с кумачовой аппликацией в виде перекрещивающихся полос и рого­видных завитков – мотивов, находящих аналогии в тюркском декоре.

К старинной одежде относится хол­щовый головной убор (шыhашовыч или акай). Он представлял собой полосу тка­ни, с одного конца зашитую в виде ост­роконечного башлычка. Удерживался на косах, одна из которых была скручена л а темени, а другая – «надо лбом… вро­де рога». У уральских мариек конец убора нависал над лицом словно большой черный клюв, у уфимских объемный башлычок был слегка припод­нят; надо лбом позванивали прикреплен­ные к нему монетки. Расправленный ко­нец с бахромой прикрывал затылок и шею. Убор носили под платком (солык), тем не менее его полотнище было укра­шено вышивкой, бисеринками, блестка­ми. Вышивались плотным узором шер­стью или шелком и свадебные холщовые платки. Шыhашовыч считался убором замужних женщин, но не всегда его на­девали на свадьбе. В ряде мест этот убор имели право носить лишь после рожде­ния одного-двух детей.

У прибельских и приуфимских ма­рийцев в качестве свадебной была рас­пространена шапочка (такия), покры­тая рядами монет и бус; бахрома из бус прикрывала уши и шею. Примечатель­но, что в самой Марийской Республике такого убора не знали.

В икско-сюньском кусте деревень у соседей – башкир и татар – был воспри­нят праздничный кашпау – шлемовидный убор с накосной лентой (чачкап), ук­рашенный бисером и монетами. Его наде­вали на белое покрывало (тастар).

Головными уборами мужчин служи­ли отороченные мехом шапки (ути, та­тар упш), катаные шляпы, башлыки из домашнего сукна. В теплое время надева­ли фуражки и тюбетейки.

Самой распространенной повседнев­ной и праздничной обувью были лапти (йондал – йындал). Их носили с белыми или черными онучами (ыштыр), с белы­ми суконными чулками (оек). Оборы под­вязывали низко, у щиколотки. Для ра­боты использовали также глубокие лы­ковые калоши (ката йондал). У уральс­ких марийцев были лапти с суконной обшивкой и у леди из сыромятной «свое­го рукоделия» кожи. Любили также «русские с красными опушками коты».Состоятельные покупали са­поги и кожаные калоши.

В последние десятилетия в деревнях нашли применение резиновые галоши. Их наде­вают на темные фабричные чулки и белые носки, носят также с вязаными чулками.

До сих пор некоторые по­жилые женщины привычно используют традиционную теплую одежду – суконные чекмени (мыжер) и стеганые пальто (сырма), подпоясыва­ясь шерстяными поясами. В сельском быту оказались удоб­ными овчинные шубы (курык) и тулупы. Вспоминают, что красные кра­шеные шубы и белые суконные мыжер прежде считались престижной празд­ничной одеждой.

Восточные марийцы, по сравнению с поволжскими, относились с особым при­страстием к украшениям из монет. Обычно монеты нашивали на ткань, иногда вперемешку с бусами, раковина­ми, перламутровыми пуговицами. В праз­дничный набор входило до 10 украше­ний: ушные подвески, серьги, подбород­ники, украшения для волос, ожерелья и разнообразные нагрудники, браслеты, кольца. Древ­ним украшением, известным и по архео­логическим материалам, является круг­лая фибула (шыркама), которая служи­ла заколкой ворота платья и играла ох­ранную магическую роль. В музейных коллекциях сохранились застежки из бельско-уфимского междуречья; особен­но они были распространены в верховь­ях р.Уфы у приуральских групп марий­цев.

Праздничными и обрядовыми счита­лись нагрудные украшения. В южной час­ти бельско-уфимского междуречья на­грудный разрез вышитого платья при­крывала узкая полоса ткани с нескольки­ми столбцами монет (кокрак тенге). По­верх нее у ворота прикреплялось неболь­шое прямоугольное украшение сога, за­шитое горизонтальными рядами монет, иногда вперемешку с сеткой из бус. В се­верной Башкирии было сложное украше­ние пылыш тенге (оплат тенге) в виде длинных ушных подвесок из монет на тесьме и соединяющего их подбородника с бусами и монетами. В свадебном наряде оно хорошо сочеталось с шапочкой та­ких. У белебеевских марийцев нагрудник из монет (муйенча) нередко надевали вме­сте с перевязью (дауэт). В приуральских деревнях на нагрудных украшениях (йага) было много бус, бисера, перламут­ровых пуговиц, раковин-ужовок. Ракови­ны и бусы были основным материалом и при изготовлении ожерелий. До сих пор встречаются старого типа серьги (пылыш парча) – петли из снизок бус с разноцвет­ными шерстяными кисточками и краше­ными пушками.

В волосы вплетали, подобно башкир­кам и татаркам, монеты на шнурке. Лю­били кольца (торгаш) и браслеты (кидшол). Часто приобретали ювелирные ук­рашения работы татарских мастеров. Старинные украшения надевают на свадь­бу. Однако со временем их остается все меньше. Случается, что полный комплект свадебных украшений приходится соби­рать по всей деревне. Девушки покупа­ют в городе современные ожерелья из бус, ворот платьев закалывают брошками.