- •Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение и философия.
- •Специфика философского знания. Предмет и методы философии. Социальные функции философии.
- •Древнеиндийская философия. Школы, главные представители.
- •Древнекитайская философия. Школы, главные представители.
- •Космоцентризм и поиск субстанции в античной философии.
- •Философский рационализм Сократа.
- •Философия Платона.
- •Философия Аристотеля.
- •11. Антропоцентризм и гуманизм фил-ии эпохи возрождения
- •12. Эмпиризм философии Нового времени. (Бэкон,Гоббс,Локк).
- •13. Рационализм философии Нового времени.(Декарт,Спиноза,Лейбниц)
- •14. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика
- •15. И.Кант
- •16. Философская система и метод Гегеля.
- •17. Антропологический материализм Фейербаха
- •18. Философия марксизма и ее основные представители.
- •19.Философия ф. Ницше и а. Шопенгауэра
- •21. Россия в диалоге культур.
- •22. Русская религиозная философия.
- •23. Космизм.
- •24. Позитивизм.
- •28. Бытие как ф-ская категория. Основные сферы бытия.
- •29. Сознание как философская категория. Сознание и познание.
- •30. Про материю
- •31. Основные категории диалектики и их роль в познании.
- •33. Рациональное познание и его формы.
- •Чувственное познание и его формы.
- •34, Проблема истины в философии. Критерии истины.
- •35. Наука в духовной культуре общества
- •36,37 Особенности научного познания, его структура, формы и методы.
- •39. Понятие общества и т.Д.
- •41. Периодизация человеческой истории как социально-ф-ская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •42. Общественный прогресс: понятие, критерии.
- •44. Философское понятие культуры. Культура и цивилизация
- •45. Глобальные проблемы человечества и их философское значение.
22. Русская религиозная философия.
Значительную роль и влияние в развитии мировой философии на рубеже XIX - XX в.в. оказали работы выдающихся русских философов В. Розанова, Н. Бердяева, Вл. Соловьева, С. Булгакова и др. В рамках этой философии были подведены мировоззренческие итоги многовековой истории развития России.Религиозная философия этого периода явилась последним ответом на происходящий исторический разлом Российской империи. Философия в России начала века формировалась в борьбе с бо льшевистской идеологией.
Философия Владимира Соловьёва
Основной идеей его религиозной философии была идея Софии — Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии, но Соловьёву он был открыт в мистическом видении. Реализация Софии возможна трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.
Теософия — дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и божье.
Теургия — дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия — это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.
Теократия — дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным строем. В основе подобного государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью.
Бердяев.
Во время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от
марксизма к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.
У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству : единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:
царство духа,
царство природы,
объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,
трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.
Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична