26.Специфика русской религиозной филососфии

19 – 20 века главные позиции в русской философской мысли занимает религиозно-идеалистическая философия. В конце 19 в. расцвет русской религиозной философии был подготовлен творчеством Ф.М. Достоевского Л.Н. Толстого. Бог, человек и его свобода – главные темы размышлений Достоевского. Только признание бытия Бога позволяет обрести истинную свободу. Свобода без Бога лишь иллюзия. Л. Н. Толстой подвергает резкой критике православное богословие, упрекая церковь в чрезмерной близости к государственной власти, отходе от истинных заповедей Христа, и невнимании к истинным нуждам простых верующих. Христос для Толстого – проповедник нравственных начал, пострадавший за свои убеждения. Видным русским религиозным мыслителем начала 20 в. можно считать Булгакова. Сначала Булгаков был последователем умеренного (легального) марксизма. Булгаков говорит о марксизме как искажённой религии. Главным философским произведением Булгакова считается «Философия хозяйства», в котором он пытается дать религиозное толкование хозяйственно-экономической деятельности человека. Булгаков, вместе с космистами, полагал, что человеческий труд стал самостоятельным космогоническим фактором. Хоз.деят. рассматривается Булгаковым как практическая реализация всеединства, как усилия по ликвидации разрыва между творцом и тварью. Поздние сочинения С. Н. Булгакова носят теологический характер. Он размышляет над сущностью религии как опознания Бога в мире и переживания связи с Богом. Большой интерес представляют идеи Флоренского. Флоренский утверждал, что полная истина существует лишь в православной церкви, а Христос являлся живым её воплощением. Ещё одним видным представителем был Николай Александрович Бердяев. Он одновременно существующее зло соотносит не со свободой воли человека, а с иррациональной свободой. Бог не творит ни добро ни зло, и поэтому он не несёт за них никакой ответственности.

27.Философия всеединства Соловьева

«Все существует во всем» -- такова самая общая формулировка принципа всеединства. Отталкиваясь от нее, Соловьев развивает целостную концепцию. Прежде всего, для него ясно, что данную формулировку не следует понимать буквально -- все существует во всем лишь как тенденция, как закон. Всеединство -- это гармония и согласованность всех частей Вселенной. Но абсолютное всеединство -- это идеал, к которому мир лишь стремится. Абсолютное всеединство -- это Бог, а мир -- всеединство в состоянии становления. Мир содержит божественный элемент (всеединство) как идею. Но без элемента божественного всеединства он не может существовать, ибо в этом случае рассыпался бы на изолированные и враждебные друг другу части. С его точки зрения, человек не только духовная реальность, но и первичный элемент человечества. Человек- звено, связующее божественное и природный мир. Цель эволюции вселенной- преодоление мирового зла, просветление и одухотворение мира. С его точки зрения, нравственность стоит на трех основах: стыде, жалости и благоговении. Из этих основ он выводит все богатство духовной жизни человека. Стыд- то, что удерживает нас от животных чувств, что отделят нас от животного. Жалость- дополнение к стыдливости, в ней отражает отношение людей друг к другу, чувство симпатии. Благоговение- вера в значение добра, обязательность и величие, отношение человека к высшему началу, отношение к Богу.