12. Патристика, формирование теологической экзегзы и герменевтики

Патристика-классический период в средневековой ф-фии, включающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей, названных "отцами Церкви". Здесь происходит становление системы христианской теологии на основе религ убеждений и в связи с распространением ф-фии. «Отцы Церкви» критиковали ф-фию как попытку "притязать на мудрость" в то время как единственно мудрым может быть только Бог,но не могли обойтись без ф-фии. Поэтому у них намечается примирительная линия по отнош к античной философии, прежде всего к Аристотелю и мыслителям эллинистической эпохи. Основные черты: 1)От поздней античности средневековую ф0фию отделяют 2 идеи: Творения и Откровения. 2)Онтология патристики зиждется на идее Бога как абсолютного бытия. 3)В рамках патристики выделяют 2 толкования бытия Бога: в катафатической (описывает Бога как сосредоточие блага, справедливости и всемогущества) и в апофатической теологии(Бог как Абсолют не имеет атрибутов и не поддается определениям, ибо находится за пределами бытия и качественности. Ориген (185-254гг.)(сделал попытку построить целостную ф-фскую систему на основе христианской догматики. Сотворение мира Богом считал процессом, длящимся вечно. Августин Аврелий (354 - 430 гг.)(построил оригинальную онтологию, в центре внимания к-рой стоит учение о Боге как принципе бытия. Цель чел-ского ума-"Богопознание" и «самопознание".Одна из первых ф-фий в истории мысли - труд "Град Божий". 2 типах чел-ского общежития: "граде Земном"( представляет гос-во, замкнутое на любви к себе и презрении к Богу) и "граде Божьем"( духовную общность, основанную на любви к Богу.) Т.к. Писание выступало как источник истины, христианское теоретизирование формировалось как толкование(экзегеза) священного текста, т.е. как религиозная герменевтика. Наиболее высокий вид экзегезы требовал осмысления важнейших парадигм греч. Ф-фии, где кристаллизовались 2 типа теологизирования — апофатический («отрицательный») и катафатический («положительный»). Платоновское запредельное первоначало, стоящее выше бытия и категориальных различий, было идеальной объяснительной моделью для христианских представлений о непостижимости Бога.

13. Формирование проблематики средневековой схоластики

Характеризуется: принципиальным подчинением ф-фии богословию, соединением догматики христианства и эл-тов светской ф-фии(аристотелизм) Яркий интерес к формальной логике. Разрабатывается проблема универсалий, ставится и решается вопрос об отнош между разумом и верой. Ф-фская деят протекает в монастырских школах, отсюда и название - "схоластика" Главные проблемы: 1)Проблема универсалий. Учение о "двух истинах" (божественной, содержащейся в священных текстах, и чел-ской, к-рую дают ф-фские размышления) 2)З-ны и правила логики, используемые в богословской догматике для обоснования истинности священного Писания. 3)Соотношения сущности и существования. 4)Проблема теодицеи (оправдания Бога в виду господства в мире зла)

Схоластическая ф-фия переняла от патристики ряд неразрешенных проблем, имеющих принцип знач для средневековой мысли. Проблема "двух истин", к-рая решалась "Отцами Церкви" однозначно в пользу "истин веры". Центральное место в схоластике занимает вопрос о природе универсалий (общих понятий), аккумулирующий в себе большинство ф-фских проблем. Пьер Абеляр (1079-1142) Решение проблемы универсалий положило начало концептуализму, согласно к-рому общее реально не сущ-ет, а действительностью обладают только отдельные вещи. Универсалии не слова, а понятия, реально сущ-щие в сфере ума. Грех Абеляр определяет как намерение действовать против божественной воли. Спасение чел-ка в руках Бога. Боэций Проблема универсалий решалась: роды и виды сущ-ют только в единичном, а мыслятся только как общее. Из 10 аристотелевских категорий обозначил категорию сущности как субстанцию, остальные - как акциденции(привело к образованию устойчивой метафизической пары «субстанция - акциденция») Известная в схоластике метафизическая пара «форма - материя» выделена из 4 причин Аристотеля. Альберт Великий (1193-1206) Его позиция по проблеме универсалий может быть обозначена как аристотелизм. Был сторонником теории "двух истин". Внес большой вклад в развитие этики, к-рую понимал как практическую ф-фиюи, направляющую волю и сознание чел-ка.