История экономических учений

Билет №1. Экономические идеи в теологических источниках.

1) в арабских странах: Коран (610 - 632 гг.); учение Ибн-Халдуна (1332-1406);

2) в Западной Европе: идеи Августина (354- 430); идеи Фомы Аквинского (Аквината) (1225- 1274);

3) в России: «Русская правда» (XII - XIII вв.) - свод законов Киевского государства; И. С. Пересветов (конец XV - начало XVI в.); М. Башкин (XVI в.).

I.Изучение и толкование Корана — собрания проповедей, обрядовых и юридических установлении, заклинаний и молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в форме пророческих откровений в Мекке и Медине — положили начало гражданскому и каноническому мусульманскому праву. Коран освятил складывавшееся в Аравии социальное неравенство, институт частной собственности.

Ибн-Халдун (1332-1406)- арабский историк и философ. Его основной труд носит название «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле». Выдвинул концепцию «социальной физики», которая призывала к:

а) осознанному отношению к труду;

б) борьбе с расточительством и жадностью;

в) пониманию несбыточности имущественного и социального равенства.

II. Главные труды Блаженного Августина - «О граде Божием» и «Исповедь». Августин усматривал два противоположных вида человеческой общности: «град Земной», то есть государственность, которая основана «на любви к себе, доведенной до презрения к Богу», и «град Божий» - духовная общность, которая основана «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе».

Экономические воззрения Августина:

а) вид труда (умственный или физический) не должен влиять на положение человека в обществе, так как эти виды труда равноценны;

б) нетрудовое накопление золота и серебра, ростовщический процент и торговая прибыль являются грехами;

в) «справедливая цена» есть цена товара, которая соответствует затратам на его производство.

Фома Аквинский (Фома Аквинат) (1225 - 1274) - монах-доминиканец. С 1257 г. доктор Парижского университета. Читал лекции в Париже, Кельне, Риме и Неаполе.

В трактате «О правлении государей» излагает восходящие к Аристотелю представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями.

В своем основном произведении «Сумма теологии» дает оценку товарно-денежным отношениям.

Ключевые догмы Фомы Аквината:

1) деньги не могут порождать деньги;

2) необходимо сословное деление общества;

3) богатство подразделяется на естественное (плоды земли и ремесла) и искусственное (золото и серебро);

4) признание необходимости частной собственности.

«Справедливой ценой» Фома Аквинат считал:

- цену, которая сообразна издержкам;

- цену, которая обеспечивает блага людям соразмерно их сословию.

Билет №2. Экономическая мысль Древней Азии.

Древ­няя Азия  мес­то за­рож­де­ния пер­вых го­су­дарств. Глав­ное зна­че­ние име­ли тог­да Еги­пет, Ки­тай, Междуречье (Ме­со­по­та­мия), Индия.      

Тот её пе­ри­од ха­рак­те­ри­зу­ет­ся вы­со­кой сте­пе­нью по­ли­ти­че­ской цен­тра­ли­за­ции. Это бы­ло вре­мя воз­ни­кно­ве­ния круп­ных до­мо­хо­зяйств  двор­цо­вых, хра­мо­вых, ра­бо­вла­де­ль­че­ских. В них про­из­во­дил­ся учет ре­сур­сов, про­дук­ции, про­во­ди­лись пе­ре­пи­си на­се­ле­ния, зе­ме­ль­ные ка­да­стры (до­ку­мент, где есть пе­ре­чень всех зе­мель, их ка­че­ства). В тот пе­ри­од го­су­дарс­тва ре­гу­ли­ро­ва­ли от­но­ше­ния вла­де­ния, собс­твен­но­сти  уста­на­вли­ва­ли опре­де­лен­ные огра­ни­че­ния, ре­гла­мен­ти­ро­ва­ли ры­ноч­ные от­но­ше­ния (на­при­мер, до­лги), охра­ня­ли ра­бо­вла­де­ние, огра­ни­чи­ва­ли его до­мо­вым рабс­твом. Го­су­дарс­тво ре­гу­ли­ро­ва­ло на­ло­ги  на­ту­ра­ль­ные и де­неж­ные, кос­вен­но ре­гу­ли­ро­ва­ло це­ны, в том чис­ле по­средс­твом кос­вен­ных на­ло­гов и т.д.      

В тот пе­ри­од не бы­ло эко­но­ми­стов и осо­бой эко­но­ми­че­ской на­уки. Эко­но­ми­че­ские зна­ния бы­ли эле­мен­том еди­ной на­уки. Они обыч­но пред­став­ля­ли со­бой по­уча­ющие на­став­ле­ния, догмы.      

Осо­бен­но важ­но осмыс­лить тот факт, что ци­ви­ли­за­ция за­ро­ди­лась впер­вые в Егип­те; 3  4 ты­ся­чи лет Еги­пет был ве­ду­щей стра­ной, а во­круг бы­ли вар­ва­ры. К со­жа­ле­нию, сей­час ма­ло зна­ют ис­то­рию Древ­не­го Егип­та. Интересна кни­га Оппе­ля ХIХ века о Древнем Египте. В ней имеются и кра­си­вые ле­ген­ды то­го пе­ри­ода, и мно­го по­учи­те­ль­но­го. К со­жа­ле­нию, существует ма­ло пря­мых пи­сь­мен­ных ис­точ­ни­ков то­го пе­риода.    

Обыденные знания экономики – норма подавляющей части населения мира. Они имеются и у вас сейчас и являются началом более глубокого изучения экономики.

На территории Древней Азии в IV тысячелетии до н. э. возникли первые рабовладельческие государства. Особенностью восточного рабства явилось существование не только частной собственности рабовладельцев, но и активное участие государства в закабалении населения и распространении долгового рабства. Государство решало масштабные хозяйственные задачи, к которым относились:

• создание ирригационных систем;

• регулирование натурального хозяйства посредством правовых мер;

• регламентация ссудных и торговых операций;

• расширение масштабов собственности государства в хозяйственной и иных сферах деятельности.

Самыми ранними в истории человечества памятниками экономической мысли стали документы, появившиеся в Древнем Египте. Один из них под названием «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» появился в XXII в. до н. э. В нем указывается, что «правила» государственного управления и руководства хозяйством столь же важны, как и всякая иная область деятельности государства. Главная идея другого документа, «Речение Ипусера», датирующегося началом XVIII в. до н. э., состоит в обосновании недопущения бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения «простолюдинов» и возникновения в стране гражданских волнений.

В центре внимания экономической мысли в этот период оказались проблемы организации и управления государственным (царско-храмовым) хозяйством, в результате чего появились соответствующие законы (кодекс царя Хаммурапи, законы Ману, Закон царя Эшнунны), специализированные произведения – так называемые «поучения» («Поучения гераклеопольского царя своему сыну Мерикару», «Артхашастра», «Гуань-цзы»), а также теории (учение Конфуция), направленные на поддержание и закрепление стабильности в государстве и в защиту правителя.

• Наиболее значительным памятником Вавилонского царства является Кодекс законов царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.). Законы охраняют экономическую основу рабовладельческого строя – частную собственность, считают ее незыблемой; покушение на частную собственность карается смертной казнью либо обращением виновного в рабство. Деление общества на рабов и рабовладельцев считается вечным и естественным явлением.. Кодекс царя Хаммурапи защищал интересы не только класса собственников, но и раба: в статье 117 было отмечено, что в долговом рабстве человек мог бы пробыть не более трех лет, после чего его надо отпустить на свободу.

• Интересна экономическая мысль Древней Вавилонии. В ХХ в. до н. э. в этой стране появились законы царя Эшнунны, в которых толковался широкий круг хозяйственных вопросов. В законе царя Эшнунны была определенна норма заработной платы наемного работника и материальная ответственность батрака за невыполненную работу.

• Экономическая мысль Древней Индии встречается уже в древнейших памятниках – ведах, содержащих молитвы, гимны, заклинания. Развитие экономической мысли Индии содержалось также в литературно-религиозных памятниках, к числу которых относятся знаменитые «Законы Ману» – свод предписаний, ниспосланных людям «божественным законодателем». В них устанавливались формы превращения свободного человека в раба, обосновывалась брахманская концепция экономической политики государства, на которое возлагалось обеспечение доходов, регламентация хозяйственной деятельности и т. п.

• Интерсным памятником политико-экономического характера является древнеиндийский трактат «Артхашастра, или наука политики». В нем изложено учение о кастах, т.е. население страны делилось на 4 касты. Трактат также предусматривал освобождение от рабства потомства свободного человека, продавшего себя в рабство. Государство должно поощрять земледелие, скотоводство, садоводство, поддерживать ирригационную систему, поощрять торговлю, не организуя надзор за ней. Важным источником доходов страны было множество натуральных и денежных налогов и пошлин.

Билет №3. Экономические взгляды Конфуция. (м.с.10)

• Экономическая мысль Древнего Китая связана с философией. Конфуций объявлял власть правителя священной, дарованная небом. Источником богатства он считает труд, а богатство государя должно основываться на богатстве народа. Главной задачей государства К. считал создание условий и процветания и нормальной жизни для каждого человека. Он также отмечал важность проблемы народонаселения – взаимосвязи количества людей и роста их благосостояния. Конфуций различает крестьянскую общность и рабовладельческую собственность. Он выступал за восстановление общинно - патриархальных отношений, высказывая социально-утопические идеи об эпохе утопического благоденствия.

• Конфуций создал учение о естественном праве. Он исходил из того, что в основе общественного устройства лежит божественное начало: оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на "благородных", составляющих высшее сословие, и "простолюдинов" ("низких"), уделом которых является физический труд, Конфуций считал естественным. Младший должен безропотно подчиняться старшему, нижестоящий - вышестоящему.

• Отношения между рабовладельцами и рабами он не сводил только к принуждению. Конфуций призывал воспитывать "доверие" рабов к эксплуататорам, советовал "благородным" добиваться верности рабов.

• Он впервые выдвинул теорию естественного права — социальную, нравственную, юридическую. Согласно теории естественного права, бог является лишь первопричиной мира, но не вмешивается в явления общественной жизни, которые охраняются гражданскими законами. Конфуций первым призвал больше работать и меньше потреблять, что увеличит богатство страны.

• Учение Конфуция нацелено на обеспечение стабильности формировавшегося рабовладельческого строя, укрепление авторитета государства, широкое использование в этих целях традиционных форм и обрядов. Он ратовал за укрепление власти верховного правителя Китая.

• Таким образом, в условиях обострявшихся социальных противоречий Конфуций искал пути достижения социального "равенства" при сохранении рабовладельческих порядков, сглаживания классовых конфликтов.

Билет №4. Экономическая мысль Древней Греции.(м.с.11-15)

Мыслителями Древней Греции впервые был поставлен вопрос о выделении экономики в самостоятельную сферу общественной жизни. Так, слово «экономика» впервые появилась в Древней Греции и в дословном переводе обозначает «домоводство». Общественно- экономический строй Д.Г. характеризовался таким явлением как рабство. Это предполагало определенную специфику общ.-э-ой жизни и отношения к труду как к ничего не стоящему. Поэтому основной задачей экономики было исследование накопления богатств. В числе мыслителей Д.Г, в трудах которых экономика обособляется от других наук, подвергается анализу и систематизируется и где намечаются способы ее практического использования, можно назвать : Ксе­но­фон­та, Пла­то­на, Арис­то­теля.     

КСЕНОФОНТ (430 355 гг. до но­вой эры) был во­ен­ным, фи­ло­со­фом, по­ли­ти­ком (го­су­дарс­твен­ным де­яте­лем). Со­хра­ни­лось мно­го его ра­бот по этим во­про­сам. Его мож­но счи­тать и пер­вым эко­но­ми­стом. Со­хра­ни­лась его спе­ци­аль­ная ра­бо­та по эко­но­ми­ке  до­мо­хо­зяйс­тву (Эко­но­ми­кос). Её на­зва­ние пе­ре­во­дят на рус­ский язык раз­лич­но: до­мо­строй, до­мо­хо­зяйс­тво, до­мо­водс­тво, эко­но­ми­ка. На­пи­са­на кни­га в ви­де диа­ло­га Со­кра­та и ра­бо­вла­де­ль­ца. Она по­свя­ще­на всем во­про­сам до­мо­хо­зяйс­тва  ор­га­ни­за­ции тру­да, ме­не­джмен­ту, тех­но­ло­гии зем­ле­де­лия и т.п. Её основ­ные по­ло­же­ния мож­но ви­деть из на­зва­ния глав этой кни­ги.

Ксе­но­фонт ис­хо­дил из не­воз­мож­но­сти всез­на­ния в хо­зяйс­твен­ном де­ле. В то же вре­мя он дал не то­ль­ко об­щие прин­ци­пы ме­не­джмен­та, но и зна­ния об эко­но­ми­ке основ­но­го тог­да зве­на  до­мо­хо­зяйс­тва. Он вклю­чил в про­из­ве­де­ние и прак­ти­че­ские зна­ния  агро­те­хни­ку вы­ра­щи­ва­ния зер­но­вых, са­до­водс­тво. Его про­из­ве­де­ние  факт единс­тва тех­ни­че­ских и при­клад­ных эко­но­ми­че­ских на­ук в тот период времени. В по­сле­ду­ющем они обо­со­би­лись.      

Ксе­но­фонт рас­сма­три­вал раз­де­ле­ние тру­да и его зна­че­ние для ём­ко­сти, раз­ме­ра рын­ка. Ина­че, осо­знан важ­ный эко­но­ми­че­ский за­кон: раз­ви­тие раз­де­ле­ния тру­да ве­дёт к рос­ту рын­ка. Он од­но­вре­мен­но рас­сма­три­вал и двойс­твен­ную при­ро­ду то­ва­ра  его два свойс­тва: по­тре­би­те­ль­ную и ме­но­вую сто­имость (на­зна­че­ние то­вара).      

Он ука­зы­вал на то, что управ­ля­ющи­ми бы­ли ра­бы, ко­то­рые ор­га­ни­зо­вы­ва­ли про­из­водс­тво. И их спе­ци­аль­но за это по­ощ­ря­ли. Над­смотр­щи­ка­ми над ра­ба­ми бы­ли обыч­но сво­бод­ные лю­ди. Их функ­ции бы­ли об­ширнее.      

Ксе­но­фонт рас­сма­три­ва­л, как на­до “раз­во­дить ра­бов"  ко­му из них мож­но, а ко­му не­ль­зя раз­ре­шать же­ни­ться.      

Он од­но­вре­мен­но от­ме­чал ОГРАНИЧЕННОСТЬ по­треб­но­стей в ору­ди­ях, утва­ри и т.п. и од­но­вре­мен­но БЕЗГРАНИЧНОСТЬ ПОТРЕБНОСТЕЙ в на­коп­ле­нии де­нег: «Де­нег ни­кто не име­ет сто­ль­ко, что­бы не же­лать иметь их еще бо­льше».     

Труд-это неотъемлемая обязанность раба и никого другого. Задача господина- направлять, организовывать труд раба. С этого он начинает развивать идею разделения труда на физический и умственный, а людей, на свободных и рабов.

Одним из первых он обратил внимание на двоякое потребление блага: в кач-ве потребительной и меновой стоимости.

Земля, деньги не явл. Благом для тех, кто не умеет ими пользоваться. Искусство экономии понимается, как учение управлять богатством, имуществом или вообще полезными вещами. Богатство - вещь относительная, оно зависит от потребности человека. 

Платон - Главными трудами соединившие представления о государстве и экономике являются «Политика» и «Законы» Центральное место у Платона занимают вопросы формирования идеального государства. Идеальное общество понимается как взаимосвязанное, уравновешенное, устойчиво-развивающееся. Не может себе представить экономику отдельно от морали и на богатство он смотрит отрицательно, его идеал - натуральное хозяйство. Он утверждает, что происхождение общества коренится в существовании у людей потребностей и необходимости обмена. Он же формулирует закон разделения труда как основание экономической солидарности людей Этот закон он выводит из врожденных особенностей человека, его природных способностей.

Для благоденствия государства необходимо, чтобы в нем царила справедливость. Справедливость, по Платону - это отражение божества. В здоровом государстве Платона существуют сословия. Три сословия : правители (философы), стражи (воины), и земледельцы-ремесленники. Ф.-управляют государством, Воины охраняют порядок и участвуют в войнах, Землед. И ремесленники - занимаются хозяйством. Только для них Платон одобряет существование торговли и денег(для которых он выделял две сущности: мера стоимости, и средство накопления богатства). Главную же роль в производстве играют рабы, но они гражданами не признаются и сословия не составляют. Основным бедствием общества он считал распад на два полюса: богатство и бедность, а также нарушение общественного порядка из-за неумеренной свободы. Платон-сторонник умеренного достатка.

Следует отметить также попытку Платона классифицировать разные ремесленные занятия людей. Все что является объектом приобретения он делит на следующие семь категорий:

1. Предметы,сост. Материал для разного рода пластических искусств

2. Орудия и инструменты, сделанные из тех же материалов

3. Предметы, служащие для сохранения продуктов ремесел (корзины и т.д.)

4. Предметы, составляющие наше жилище

5. Все служащее для увеселений и развлечений человека

6. Одежда всякого рода

7. Пища, и все то что соединяется с нашим телом.

  —  уче­ние о бла­гах: их сущ­ность, сис­те­ма­ти­ка.

— не­об­хо­ди­мость оп­то­вых и роз­нич­ных куп­цов, то есть тех, кто ве­дёт за­морс­кую тор­го­влю и тор­гу­ет на рын­ке. Это очень важ­но, так как вступает в противоречие с со­вре­мен­ными устрем­ле­ниями ком­мер­сан­тов ("челноков"), ко­то­рые хо­тят быть и те­ми и дру­гими;  

— вни­ма­ние к раз­ра­бо­тке на­став­ле­ния (ру­ко­водс­тва) по ор­га­ни­за­ции эко­но­ми­ки ко­ло­ний (по­се­ле­ний). Лю­бо­пыт­но, что прак­ти­че­ское зна­че­ние это­го во­про­са не по­ни­ма­ют до на­сто­яще­го вре­ме­ни. Тог­да гре­ки ор­га­ни­зо­вы­ва­ли мно­го ко­ло­ний по бе­ре­гам мо­рей, в том чис­ле и Чер­но­го мо­ря (кто-то из древ­них юмо­ри­сти­че­ски го­во­рил  “гре­ки жили по бе­ре­гам сре­ди­зе­мно­го мо­ря, как ля­гу­шки си­дят по бе­ре­гам пру­да"). Ка­кой-ли­бо ли­дер ор­га­ни­зо­вы­вал груп­пу лю­дей, са­ди­лись на ко­рабль и еха­ли на но­вое мес­то жи­те­льс­тва. И важ­но бы­ло знать как вы­брать учас­ток, ор­га­ни­зо­вать жизнь и т.п. лю­дей. Это бы­ла прак­ти­че­ская по­треб­ность.  Пла­тон дал та­кое ру­ко­водс­тво. Его труд не уто­пия (как обыч­но пи­шут), а ру­ко­водс­тво для со­вре­мен­ни­ков. Из­ве­ст­но, что Пла­то­ну при­хо­ди­лось ез­дить в та­кие по­се­ле­ния для ока­за­ния по­мо­щи в их ор­га­ни­за­ции, что бы­ло опас­но для него:      

—  пор­ча зо­ло­тых мо­нет их об­ре­зкой. Тогда мо­не­ты час­то бы­ли как плас­тин­ки ("лепешечки"), на ко­то­рых сто­яла круг­лая пе­чать. Постепенно ме­тал во­круг пе­ча­ти об­ре­за­ли, так воз­ни­кла круг­лая фор­ма мо­неты;      

—  пред­ложение ре­гла­мен­тации про­из­водс­тва, тор­го­вли, кон­тро­ли­ро­вании цен.      

Аристотель - Экономические идеи изложены им в сочинениях «Политика» и «Этика» Он оставался идеологом рабовладельческого общества, опираясь на теорию естественного права: рабство одних и господство других считал естественным явлением. В своем понимании богатства он исходил из натурального хозяйства. Естественный способ приобретения материальных благ - занятие земледелием и ремеслом - это и есть домохозяйство. Все что связано с производством ради потребления, ради самообеспечения необходимыми благами, он называет домохозяйством, т.е. экономией, то что связано с искусством наживать состояние - ХРЕМАТИСТИКОЙ. Справедливой он считал экономию, основанную на натуральном хозяйстве. К экономии он также относил и мелкую розничную торговлю Он поддерживал институт частной собственности.

Аристотелем была впервые введена и обоснована теория меры стоимости, т.е. общего эквивалента, позволяющего сравнивать вещи по степени полезности.

Рабство им воспринималось как естественное явление.

Торговля, по мнению Аристотеля, это обмен, в процессе которого товар с помощью общей меры стоимости обменивается на необходимый. Эквивалентом при этом служат деньги, с помощью которых можно оценить любую вещь, определить для нее меру стоимости.

Торговля, по его мнению - является необходимой для существования натуральных хозяйств, т. к. иное хоз-во по определению не может произвести ему все необходимое.

При определении стоимости товара им активно использовались определение издержек на произ-во. Для опред. Стоимости вещи он активно привлекал трудозатраты.

О процентах он судит категорично. Процент-это противоестественная форма дохода.

Он раз­ли­чал две фор­мы хо­зяйс­тво­вания:      

хо­зяйс­тво­вание      

┌───────┴──────┐

ес­те­ствен­ное  ис­кус­ст­венное

Ко вто­ро­му он от­но­сил ис­кус­ст­во де­лать де­нь­ги, на­кап­ли­вать бо­гатс­тва и на­зы­вал это хре­ма­ти­сти­кой. Фак­ти­че­ски он раз­ли­чал два спо­со­ба ис­по­ль­зо­ва­ния де­нег: де­нег как де­нег и де­нег как ка­питал.      

 Он по­ни­мал двойс­твен­ную при­ро­ду то­ва­ра: «обу­вью по­ль­зу­ют­ся и для то­го, что­бы на­де­вать её на но­гу, и для то­го, что­бы ме­нять её на что - ли­бо дру­гое» [“По­ли­ти­ка”]. Его по­ло­же­ния имеют зна­че­ние для со­вре­мен­ной эко­но­ми­ки, ког­да многие эко­но­ми­сты стре­мят­ся иг­но­ри­ро­вать эти два на­зна­че­ния то­вара.      

Он раз­ли­чал две фор­мы ме­ны: дарс­твен­ную и тор­го­вую (ры­ноч­ную). Это по­ло­же­ние не ста­ло нор­мой для со­вре­мен­ной эко­но­ми­че­ской на­уки. В то же вре­мя без уче­та этих двух форм ме­ны не­ль­зя по­нять по на­сто­яще­му рынок.      

 Он вы­сту­пал про­тив рос­тов­щи­чества.      

Глав­ный вклад Арис­то­те­ля в экономическую науку со­сто­ит в том, что он по­пы­тал­ся тео­ре­ти­че­ски осо­знать основу рыночной мены или сущ­ность це­ны. Це­на пред­по­ла­га­ет со­по­ста­ви­мость то­ва­ров по ка­ко­му-то при­зна­ку. Он рас­сма­три­вал ра­венс­тво пяти лож (ди­ва­нов) = одному до­му. И он пред­по­ла­гал их опре­де­лен­ное ра­венс­тво. Что мог­ло быть оди­на­ко­вым у та­ких ка­че­ствен­но раз­лич­ных то­ва­ров? Арис­то­тель на­зы­вал та­ким об­щим свойством товаров за­тра­ты тру­да на них. Фак­ти­че­ски, он ав­тор тео­рии тру­до­вой сто­имо­сти (цены) то­ва­ров:

со­по­ста­ви­мость то­ва­ров  их оди­на­ко­вость  труд.

Во вто­ром-пер­вом ве­ке до но­вой эры Гре­ция бы­ла за­во­ева­на Ри­мом. И гре­че­ские зна­ния бы­ли ис­по­ль­зо­ва­ны Римом.      

Билет №5. Особенности экономического мировоззрения древнеримских мыслителей.(м.С.15-16)

В экономической мысли Древнего Рима нашли свое отражение упадок и разложение рабовладельческого строя. И следует отметить немаловажное значение учения о естественном праве, возникшим у римлян, Собственность рассматривается как естественное расширение личности, распространяясь также на жену и детей, которые признавались также субъектами собственности. Право наследования после отца семейства стало распространяться на лиц, стоящих ближе к покойному.

Вопреки родовому праву и религии. Право частной собственности стало рассматриваться как естественное первоначальное, необходимое отношение между личностями и вещами, как и порядок протекающий из самой природы.

Наивысшее развитие они получили в трудах Марка Порция Катона Старшего, который в трактате « О земледелии» признает с/х важнейшей сферой хозяйственной деятельности. Раб-это орудие труда. Он говорит о них как о домашних животных. Он да­вал сво­им со­вре­мен­ни­кам прак­ти­че­ские на­став­ле­ния по ор­га­ни­за­ции се­льс­ко­го хо­зяйс­тва в трак­та­те «Зем­ле­де­лие»: ка­ким об­ра­зом мож­но из­влечь мак­си­ма­ль­ную при­быль из свое­го име­ния. Путь к про­цве­та­нию ле­жит че­рез пра­ви­ль­ную ор­га­ни­за­цию тру­да. В хо­зяйс­тве все долж­но быть ра­цио­на­ль­ным. От то­го, что пе­ре­ста­ет при­но­сить при­быль, сле­ду­ет из­ба­вля­ть­ся, на­при­мер, от из­но­сив­ше­го­ся ин­стру­мен­та, бо­ль­но­го ско­та, ста­рых ра­бов. Тот же ра­цио­на­лизм и праг­ма­тич­ность тре­бо­ва­ли, что­бы ра­бам не было пло­хо: их не­ль­зя де­ржать в го­ло­де и хо­ло­де. Они не долж­ны и про­ста­ивать без дел.      

Ка­тон так­же ста­вил про­бле­му ры­ноч­но­сти, то­вар­но­сти име­ния. По его мне­нию, име­ние нуж­но бо­ль­ше про­да­вать и ме­нь­ше по­ку­пать. Це­на то­ва­ра рав­ня­ет­ся тру­до­вым за­тра­там на его из­го­то­вле­ние. Не­со­блю­де­ние это­го пра­ви­ла по­рож­да­ет зло и ве­дет об­щес­тво к упад­ку. Злом так­же счи­та­лось рос­тов­щи­че­ство, при­свое­ние тор­го­вой при­были.      

  Б). «Римс­кое пра­во» ста­ло осно­вой по­сле­ду­юще­го пра­ва. На его осно­ве был раз­ра­бо­тан ко­декс На­по­ле­она  осно­ва со­вре­мен­ной юри­ди­че­ской на­уки. В то же вре­мя и сей­час по-раз­но­му рас­сма­три­ва­ют «римс­кое пра­во». Это бы­ло пра­во обы­ча­ев, которое пред­по­ла­га­ло при­над­леж­ность иму­ще­ства то­му, кто его про­из­вел и у ко­го оно на­хо­дится.      

Марк Теренецкий Варрон важнейшей сферой хоз. Деят. Считал землед. И животноводство. Сохранился его тракатат «О с/х» где он отмечает животноводство как самую выгодную сферу хоз-ва. Он различал орудия: немые (инструменты) обл. способн. Изд. Звуки ( животные) и говорящие (рабы)

Люций Юний Колумелла оставил труд «О с/х». Он дает яркую характеристику римского рабовладельческого с/х периода кризиса и развития колоната.

ЦИЦЕРОН (106  43 г. до н. э.). Про­бле­мам пра­ва мно­го вни­ма­ния уде­лил Ци­це­рон. Он был мно­го­сто­рон­ним мыс­ли­те­лем, го­су­дарс­твен­ным де­яте­лем, осно­во­по­лож­ни­ком идеи о пра­во­вом го­су­дарс­тве. Его фор­му­ла: «Под дейс­твие за­ко­на долж­ны подпадать все». Он раз­ра­ба­ты­вал идею «ес­те­ствен­но­го права», до­ка­зы­вал не­об­хо­ди­мость рос­тов­щи­че­ства как на­ча­ль­ной фор­мы кре­дита.   

 В). ТИБЕРИЙ и ГАЙ ГРАКХИ (вто­рой век до но­вой эры). Важ­ное зна­че­ние в тот пе­ри­од име­ла собс­твен­ность на зем­лю. Зем­ля при­над­ле­жа­ла в це­лом круп­ным ра­бо­вла­де­ль­цам. Эту зем­лю обрабатывали ра­бы. Но бы­ли и сво­бод­ные крес­ть­я­не. Тог­да на­ме­ти­лось про­ти­во­ре­чие меж­ду дву­мя фор­ма­ми зе­ме­ль­ной собс­твен­но­сти (мел­кой и круп­ной), ко­то­рое при­ве­ло к кри­зи­су Римс­кой им­пе­рии. На этой осно­ве происходили вос­ста­ния ра­бов. Иде­оло­га­ми бо­рь­бы с круп­ной зе­ме­ль­ной собс­твен­но­стью бы­ли бра­тья Грак­хи, ко­то­рые по­гиб­ли в этой бо­рьбе.     

Рас­пад Римс­кой им­пе­рии при­вел к от­ри­ца­нию рабс­тва. Ра­бы по­сте­пен­но пре­вра­ти­лись в ко­лонии:

ра­бы  ко­ло­ны  крес­ть­я­не  фер­меры.

(арен­да­то­ры) (сво­бод­ные) (для ры­нка)