- •1 Предмет философии, круг ее проблем и роль в обществе.
- •2 Мировоззрение и его исторические типы
- •3Материализм и Идеализм.Их исторические формы
- •4 Фундаментальные проблемы античной философии
- •5 Учение о бытии в античной философии
- •6 Особенности античной диалектики.
- •1) Диалектика – учение о взаимной связи, взаимной обусловленности всех явлений. Проблемы этой диалектики поднимаются в Милетской школе (о первовеществе и т.Д.). Представитель – Гераклит Эфесский.
- •8 . Атомистический материализм Демокрита.
- •9 Софисты и Сократ
- •10. Философская система Платона. Его учение о бытии и познании.
- •11 Аристотель
- •12 Философия поздней античности: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •13 Кинизм
- •Известные киники
- •14Философия средневековья и ее основные проблемы: соотношение разума и вера, общего и единичного, сущности и существования.
- •16 Фома Аквинский
- •17 Гуманизм философии Возрождения.
- •18 Натурфилософия и диалектика Возрождения. Пантеизм и новая космология.
- •19 Социально-политические учения Возрождения (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла)
- •20 Проблема метода познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •21 Проблема субстанции в философии нового времени
- •21 Общая характеристика философии Просвещения, ее основные представители.
- •23Субъективный идеализм Беркли
- •23 Агностицизм Юма
Известные киники
-
Антисфен
-
Бион Борисфенит
-
Диоген
-
Гиппархия
-
Керкид
-
Кратет Фиванский
-
Менедем (киник)
-
Менипп Гадарский
-
Метрокл из Маронеи
-
Моним
-
14Философия средневековья и ее основные проблемы: соотношение разума и вера, общего и единичного, сущности и существования.
-
Философия европейского средневековья (общая х-ка).
-
Средневековье охватывает более 1000 лет V-VII вв. европейская организация была аграрной. Долгое время была утрачена даже античная культура. Такая цив-я могла долгое время не нуждаться в развитии научного знания, в исследовании природы. Общей мировоззренческой основой всех форм духовной жизни средневековой Европы была христианская религия.
-
Философия нерилигиозного хар-ра долгое время была принципиально невозможной. В тоже время христианство было не просто новой религией. Уже в первые века христианство развивается целая система мировоззрения, в кот. вкл. в переработанном виде некоторые идеи античной философии. Основные черты нового понимания в христианстве, отличные от античности:
-
1.Представления о едином боге, кот творит мир из ничего, актом своей воли. Картина мира разделяется на небесную и земную
-
2.Основной источник знания божественное откровение через пророков, это знание неизменно.
-
3.Природа трактуется как нечто более низшее по отношению к человеку, познание природы – для улучшения понимания бога.
-
4.Человек рассматривается с одной стороны как образ и подобие бога, а с другой существо греховное, после изгнания Адама и Евы. Основная цель человеческой жизни спасение души, подготовка к загробной жизни.
-
Обоснование этих представлений приводило к вопросам о соотношении между свободой поведения человека и его ответственностью, свободой и божественным предопределением, о соотношении между верой и разумом.
-
Представители: Августин Блаженный; Климент Александрийский; Тертулеан
-
В более поздний период сред-я первоначально всвязи с потребностями самого богословия стала возрождаться теория докозательства, постепенно возникает особая форма – схоластика. Основной формой деятельности схоластов были публичные богословские споры, разработка богословской документации. Наряду с пустыми вопросами в рамках схоластики обсуждались и реальные ф. вопросы.
-
Спор номинализма и реализма: вопрос о природе общих понятий.
-
Реализм: общие понятия существуют вне и независимо от нас, как особые духовные сущности.
-
Номинализм: реально существует только мир единичных вещей, а общие понятия создаются нашим сознанием, образуя группы. Весь этот спор шел на богословской основе. Позиция номиналистов ориентирована на изучение природы. Реалисты – чисто схоласты.
-
15 Проблема универсалий. Номинализм и реализм
-
Схола́стика (греч. σχολαστικός, «учёный, школьный») — систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.
-
Основные проблемы
-
Вера и знание
-
Доказательство бытия Бога
-
Общее и единичное (проблема универсалий)
Схоластика – опред. тип фил-я, при кот. средствами чел. разума пыт. обосн. прин. на веру идеи и формулы. 3 этапа: 1)ранняя (11-12в.) – под влиян. идей неоплат. и Августина и представл. фил-ми Эриугена, Абеляр, Росцелин, Ансельм Кентерберийский. 2)классич. (12-13в.) – на смену плат. идеям пришел «хр-й аристотелизм». Важн. роль сыгр. теолог. фак. Пар. ун-та. Альберт Великий и особ. Фома Аквинский. 3)поздняя (13-14в.). Дунс Скот и Оккам уравняли в правах разум и веру («две истины») и выступ. т.о. против одного из главн. принц. зрелой схол., согл. кот. вера стан. выше разума. В схол. много вним. удел. логике, диалектике, излишнее вним. к деталям, ньюансам, форме в ущерб сущ. дела.
Облад. ли общие понятия реал. существ. Реалисты считали, что подлин. реальн. облад. не един. вещи, а только общие понят. (универсалии), существ. вне сознан., независ. от него и матер. мира. Напр., Ансельм Кентербер. (1033-1109) представ. крайний реализм. Развив. плат. «идеи», утвержд., что универсалии образ. отдельный мир, пребыв. в отрыве от мира конкр. вещей. Умер. реалисты (Фома Аквинский) след. идеям Арист., кот. в отлич. от Плат. видел неразрыв. связь м/д един. и общим, понимая общее как форму един. Фома: унив-ии сущ. до вещей – как идеи в бож. разуме, в вещах – как неотъемл. фор. единич., после вещей – как пон. в челов. разуме. Номиналисты (Росцелин (1050-1120)) полаг., что реально сущ. только един. вещи, а общие понят. (унив.) – имена обозн. вещи и сущ. только в языке. Создатель наиб. развит. формы средн. номин. Уильям Оккам (1285-1349), наз. терминизмом, т.е. унив. объявл. терминами, сущ. только в уме. Рассматр. фил. в кач-ве естеств. знания, он не видел для нее возм. док-ть религ. догматы, прежде всего, сущ. Бога. Бог – абсолют, бескон. сущ., нечто иррац. и потому недоступн. для обосн. средств. естеств. знания. Сформ. принцип бритва Оккама: то, что можно объясн. посред. меньшего, не след. выраж. посред. большего. Принцип открыв. дорогу наукам.
Спор номинализма и реализма: вопрос о природе общих понятий.
Реализм: общие понятия существуют вне и независимо от нас, как особые духовные сущности.
Номинализм: реально существует только мир единичных вещей, а общие понятия создаются нашим сознанием, образуя группы. Весь этот спор шел на богословской основе. Позиция номиналистов ориентирована на изучение природы. Реалисты – чисто схоласты.