КГТУ им. А. Н. ТУПОЛЕВА

Г. Алмаев

ФИЛОСОФИЯ

КУРС ЛЕКЦИЙ

2009 – Казань

ЛИТЕРАТУРА ПО ФИЛОСОФИИ:

1. Каверин Б. И., Демидов И. В. Философия. Вопросы и ответы. М. Юриспруденция. 2000.

2. Рычков А. К., Яшин Б. Л. Философия.100 вопросов – 100 ответов. М. Владос. 2000.

3. Заикина С.А. Философия (шпаргалка). Экзамен. 2005.

4. Якушев А. В. Философия (конспект лекций). Приор. М. 2001.

5. Моисеева Н. А. Сороковикова В. И. Философия. СПб., Питер. 2004.

6. Голубинцев В. О., Данцев А. А., Любченко В. С. Философия для технических вузов. Рд/нД. Феникс. 2001.

7. Мартынов М. И., Кравченко Л. Г., Киселева С. А. Философия: задания и упражнения. Минск. ТетраСистемс. 2000.

8. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М. Владос. 2000.

9. Кармин А. С. Бернацкий Г. Г. Философия. СПб., ДНК. 2001.

10. Философия (коллектив авторов под ред. Проф. Трушкова В. В.) - учебно-методическое пособие . М. Былина. 2001.

ФИЛОСОФСКИЕ ТЕКСТЫ

1. Кант И. К вечному миру.

2. Фихте И. Г. О назначении ученого (гл. 5).

3. Юнг К. Г. Об отношении аналитической психологии к поэзии:

4. Монтень М. Опыты.

5. Паскаль Б. Мысли.

6. Руссо Ж.-Ж. Рассуждения о науках и искусствах.

7. Хёйзинга И. Homo ludens. Человек играющий (Игровые формы философии).

8. Сенека А. Л. Нравственные письма к Луциллию.

9. Марк Аврелий. Размышления.

10. Цицерон Г. Т. Тускуланские беседы.

1 1. Эпиктет. Беседы.

12. Боэций М. Т. С. Утешение философией.

13. Тит Лукреций Кар. О природе вещей (гл. 1). 14. Аристотель. О душе. 15. Барчунова Г. В. Способствует ли возрождение наук и искусств очищению нравов. В. Ф. 1997г.. №1.

15. Радищев А. II. О человеке, его смерти и бессмертности.

16. Аврелий Августин. Исповедь.

17. Руссо Ж.-Ж. Исповедь.

18. Толстой Л. И. Исповедь.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО ФИЛОСОФИИ

1. Философия в системе культуры. Философия и мировоззрение.

2. Предмет, структура и функции философии.

3. Зарождение философии и основные этапы ее развития.

1. Особенности современной философии. Основные философские направления XX века.

2. Основной вопрос философии и две его стороны. Материализм и идеализм, представители. Проблема познания мира и ее возможные решения.

Отношение бытия и небытия как фундаментальная философская проблема.

Бытие и реальность, объективная и субъективная реальность. Субстанция и акциденция.

3. Формирование научных и философских представлений о материи. Диалектико-материалистическое понимание материи.

4. Понятие картины мира. Философская, религиозная и конкретно-научная картины мира.

5. Современная наука и философия о структуре, неисчерпаемости и единстве мира.

6. Материя и движение. Основные формы движения материи и их взаимосвязь.

12.Материя, пространство, время. Их взаимосвязь с точки зрения современной науки.

13. Диалектическое и недиалектическое понимание мира. Представители диалектики и метафизики.

14. Проблема развития, основные законы диалектики и синергетика как теория самоорганизации.

13. Проблема познаваемости мира в философии. Диалектика субъекта и объекта познания. Понятие практики и ее роль в познании.

14. Чувственный и рациональный уровни познания, их основные формы. Эмпиризм и рационализм, представители этих направлений.

13. Понятие истины. Объективная, абсолютная и относительная истина. Конкретность истины. Критерии истины.

14. Идеализм о природе сознания.

13. Философское значение современного научного понимания сознания Сознание, психика, мозг. Проблема создания искусственного интеллекта

14. Формы отражения материи. Сознание как высшая форма отражения действительности.

13. Материалистическая философия и наука о происхождении сознания и его сущности.

14. Сознание и язык. Образ и знак. Идеальный характер сознания.

23. Марксистская концепция человека и деятельностный подход к формированию личности. Понятия человек, индивид, личность, индивидуальность.

24. Структура личности по Фрейду. Соотношение сознания и бессознательного.

23. Экзистенциализм о существовании и сущности человека

24. Проблема антропосоциогенеза. Соотношение биологического и социального в человеке.

27. Духовность как сущностное качество личности. Смысл человеческого существования.

28. Природа и общество, их единство и различие.

28. Глобальные проблемы современности. Экологическая проблема .

29. Концепции божественного и естественного происхождения природы, общества и человека.

31. Философское понимание общественной жизни: идеалистический материалистический подходы.

32. Общественное бытие и общественное сознание, закономерности их в заимосвязи.

31. Материальная жизнь общества, ее составные компоненты. Роль материального производства в общественном развитии личности и законы общества.

32. Проблема общественного развития. Концепция циклического развития общества.

31. Концепция единого мирового исторического процесса. Понятие общественно-экономической формации.

36. Духовная жизнь общества. Общественное сознание, его структура и основные элементы.

36. Обыденный и теоретический уровни общественного сознания Общественная психология и идеология.

37. Политическое сознание и правосознание.

36. Нравственное сознание. Мораль, ее место и роль в духовной жизни общества и человека. Общечеловеческие нравственные ценности.

37. Эстетическое сознание. Искусство, его специфика и функции в обществе.

36. Религиозное сознание и атеистическое миропонимание. Религия в системе человеческой культуры.

37. Наука как форма общественного сознания. Характерные черты научного знания.

43.Понятие метода и методологии в философии и научном познании. 44. Структура, основные формы и методы научного знания_. Научный факт, закон, гипотеза, теория.

АЛ МАЕ В Г. Н.

НАЧАЛО ФИЛОСОФИИ ЛЕКЦИЯ № 1

1. Предмет и специфика философии

2. Структура философского знания, функции и назначение философии.

Начала философского знания возникли практически с самим человечеством, с его сознанием в глубокой древности. Ранние (дошедшие до нас) философские тексты датируются ХХ-м веком до н. э. - Шумер. Вавилон. Индия. Египет.

Впервые термин «философия» употребил древнегреческий философ и математик Пифагор в VI веке до н. э.

Философия - с греческого (phileo - любовь + sophia - мудрость) - любовь к мудрости

Философия как форма общественного сознания оформляется в VII - V вв.до н э. в культурах Древней Индии. Китая и Греции

Западноевропейская философия ведет свое начало именно от древнегреческой философии.

От Пифагора идет линии натурфилософии - изучение природы.

Сократ обратил внимание философов на изучение самого человека (в изречениях: «Я знаю, что я ничего не знаю, но другие и этого не знают».«Познай самого себя и ты познаешь Богов и Вселенную»).

Первым философом западноевропейской философской рефлексии называют древнегреческого философа из г. Милета Фалеса (VI в. до н. э.). Первый философский вопрос, заданный Фалесом - «Чго есть Все?. Все - это Природа и Человек, поскольку Природу познаёт именно Человек, то справедливо изречение Протагора: «Человек - мера вещей». Человек, чтобы существовать (быть) познает Природу.

Бытие Человека в Природе и познание Человеком Природы и есть предмет философии: Бытие и Познание.

Философия выступает как знание обо всем существующем. такое знание называется

синкретичным, т. е. единым, нерасчлененным, холистическим (holoi-греч. - единое).

Философия—общетеоретическое ядро мировоззрения, а мировоззрение—это взгляды, представления и убеждения о мире в целом и о месте человека в этом мире

В целом философия выполняет рефлексивную (отражательную) функцию духовной деятельности и является самосознанием человека—это концентрация духовной культуры человека

Две основные сферы жизни:

а/ материальная—взаимодействие между обществом и природой в практической деятельности;

б/духовная—семь основных форм (как формы общественного сознания):

1 .Мораль;

2.Религия:

3. Право:

4. Наука:

5. Политика;

6 Искусство:

7. Философия.

Мифологическое мировоззрение древних содержало в себе абсолютно все формы взаимодействия человека с внешним миром и друг с другом.

МИФОЛОГИЯ

Синкретическое восприятие мира

РЕЛИГИЯ: НАТУРФИЛОСОФИЯ: проблемы взаимоотношений объяснение природы Человека и Бога с помощью естественных наук

НАУКИ: ФИЛОСОФИЯ:

изучение природы (абстрактное мышление):

(частнонаучные знания): онтология

направления: гносеология

физика— -химия—биология логика

антропология

социальная философия

аксиология

экологическая философия

этика

эстетика

методология

Структура философского знания

Онтология (ontos-греч.—бытие, logos-греч.—учение)—учение о бытии.

Гносеология (gnosis-реч.—познание)—учение о познании

Логика ( logos-грсч.—учение)—учение о формах и законах мышления

Антропология философская (antropos-греч.—человек)—учение о происхождении и сущности человека.

Социальная философия (socium-лат.—общество)—учение о законах человеческого общества

Аксиология (axios-греч.—ценности)—учение о ценностях человека и общества.

Экологическая философия (oikos-греч.—местопребывание)—учение о взаимосвязи человека и космоса, природы и общества.

Этика (ethika, ethos-греч.—обычай, поведение; то же - moralis-лат.)—учение о нравственности, морали, поведении

Эстетика (aisthelikos-греч. -чувственный)—учение о прекрасном

Методология (melhodos-греч.—путь, направление)—учение о методах познания

человеком действительности.

Функции философии:

1 .мировоззренческая:

2. гносеологическая:

3.логическая.

4.методологическая.

5. воспитательная.

Проблемы предмета философии:

1. Мир в целом

2. Универсальные закономерное л действительности.

3. Соотношение сознания и материи.

4 Закономерности познавательной деятельности.

5. Законы и формы человеческого мышления.

6. Происхождение и сущность человека.

7. Сущность и закономерности человеческого общества.

8. Ценностные установки человека и общества.

Философия—«искусство жизни, основанное на науке». В. Виндельбанд (В. Виндельбанд

О свободе воли. Минск.2000. с.6).

Философия-—субъективная жизненная программа установок и действий в этом мире.

История философии. Лекция 2

История философии - открытая система, способная изменяться во взаимодействии с внешним миром. Предмет философии - развивающийся мир. поэтому развитию философского знания не может быть конца. Философия исследует природный мир (объект) и человека (субъект). Зарождение философской теоретической мысли. Основные центры цивилизации Древнего мира: Индия, Китай, Греция. Формирование восточного и западного стилей философствования.

Синкретичность философствования и проблема человека на Востоке, приверженность религиозно-этическим канонам.

Дифференцированность и многопроблемность философствования Запада, примат научной методологии.

Принципы древнеиндийской философии: космизм,экологизм,альтруизм. Основные школы и направления: ортодоксальные (ведические) - веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика; неортодоксальные ((не признающие авторитет Вед) – чарвака-локаята, джайнизм, буддизм.

йога и др.. и неортодоксальные: буддизм и др.

Философия Древнего Китая: натурализм, традиционализм, социально-нравственный характер, ориентация на авторитет. Основные школы: даосизм (Лао Цзы), конфуцианство (Конфуций), школа моистов (Мо Цзы), легизм (Шан Ян).

Античная философия (VI—IV вв. до н. э.)

Начальный этап: натурфилософия - милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), пифагорейцы, Гераклит, Демокрит, Эпикур; постановка и решение проблемы первоосновы мира.

Две основополагающие идеи натурфилософии:

а/универсальность, всеобщность связей всех вещей и явлений мира;

б/ бесконечность мирового развития.

При сопоставлении природно-материального мира и духовного мира человека возникает вопрос о главенстве. Онтологически (со стороны бытия) этот вопрос разрешается философскими концепциями материализма и идеализма с их разнообразными школами и течениями.

Два альтернативных гносеологических направления:

а/ материализм : Материализм («Демокрит»):

Материя первична, реальна, существует независимо от сознания, самостоятельная

субстанция, развивается по своим внутренним законам.

Сознание (Дух) - свойство материи отражать саму себя, не является самостоятельной субстанцией, определяется материей. Сознание выступает как рефлексия материн (лат. reflexio - отражение).

Материалисты: Демокрит. Фалес. Анаксимандр, Анаксимен. Эпикур. Ф. Бэкон. Локк, Спиноза. Дидро и другие французские материалисты, Герцен. Чернышевский, Маркс. Энгельс. Ленин и др.

Достоинства - точные и естественные науки (физика. математика, химия и др.). логическая доказуемость многих положений материалистов.

Недостатки: необъяснимость сущности сознания. Наличие явлений в мире, необъяснимых с позиции материалистов.

б/ Идеализм (« Платон»).

Сознание первично. Материя вторична и зависит от сознания. Платон впервые ставит вопрос о соотношении бытия и мышления, материального и идеального. Философская триада – «единое», «ум», «душа».Три части философии Платона: 1-Диалектика – учение о бытии; 2-Физика – учение о природе; 3 – Этика – учение о нравственности.

Два самостоятельных направления в идеализме - объективное и субъективное.

Объективный идеализм (Платон. Лейбниц. Гегель): реально существует только «идея»; действительность делится на «мир идей" и «мир вещей»:

«Мир вещей» - воплощение «мира идей»: каждая единичная вещь - воплощение идеи данной вещи. «мир идей» объективно существует независимо от нашего сознания.

Субъективные идеалисты (Беркли. Юм и др.): образы («идеи») материальных вещей существуют только в разуме человека через чувственные ощущения: вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа не существует.

Недостатки: отсутствие достоверного объяснения «чистых идей» и превращения их в конкретную вещь.

Ранние античные философы—«досократики».

Поздние античные философы—«сократические школы».

Классический этап:

Софисты – Протагор («Человек – мера всех вещей»), Гиппий – начало антропологической тематики. Значение Сократа (V в. до н. э.) как философа, переместившего центр философского знания с натурфилософии в область познания человека и этики.

Энциклопедическая философская система Аристотеля: «сущее» состоит из двух начал — «формы» и «материи», система научных дисциплин - теоретические (математика, физика, психология), практические (этика), творческие (техника, эстетика). Главные положения философии Аристотеля.

1.Предмет науки — общее, постигаемое умом. Общее познается через индуктивное обобщение чувственно воспринимаемого мира.

2.Различные понятия разделены на десять категорий: основная— «сущность» (бытие); остальные девять: «качество», «количество», «отношение», «место», «время», «действие», «состояние», «страдание», «обладание.

3. Логика (дедуктивный метод познания). В логических истинах А. видел формы бытия.

4.Учение о материи и форме: материя — пассивная возможность становления, а форма — активное начало, то, чем одна вещь отличается от другой. Форма превращает потенциальное существование в актуальное сущее.

5. Учение о душе. Душа есть не только у человека, но и у растений и животных. Растительная душа обладает способностью роста, питания и размножения, животная душа обладает и чувством. Душа человека есть разумная душа, человек отличается наличием мышления и разума, способностью жить в коллективе («общественное животное»).

Гносеология (познание) - гностицизм и агностицизм.

Гностики считают, что мир познаваем, возможности познания неограничены.

Агностики считают, что мир непознаваем: возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума.

Скептицизм— (skeptikos-реч,—рассматривающий, исследующий)— сомнение в качестве принципа мышления. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям.

Десять принципов (троп) скептицизма (Энезидем):

1. различие живых существ:

2. людей;

3. органов чувств;

4. состояний индивида;

5. положений, расстояний, мест;

6. явлений по их связям;

7. смешанное бытие воспринимаемого объекта с другими объектами; 8. относительность вообще;

9. зависимость от количества восприятий;

10.зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных связей.

Эллино-римский период античной философии: а/эпикурейцы—девиз: «Живи незаметно и в свое удовольствие»;

б/стоики- -Зенон, Цицерон, Эпиктет, Марк Аврелий, Сенека;

в/скептики— Пиррон. Секст Эмпирик, Энезидем;

г/неоплатоники—Плотин. Порфирий, Прокл.

Космоцентричность, всесторонность и универсальность античной философии.

Средневековая философия (V—XV вв. н. э.)

Принцип философии Средневековья - геоцентризм. Влияние идей Библии и Корана на становление и развитие философской культуры эпохи. Основные этапы средневековой философии:

а/апологетика - (греч. apologia-защита) - (Юстин Мученик, Тертуллиан),

б/патристика - (греч.pater-отец )– учение «отцов церкви - (Аврелий Августин. IV-V вв.).

в/схоластика –(греч. schole-школа) - (Фома Аквинский—попытка соединить идеи Аристотеля с христианским вероучением).

Спор между номинализмом и реализмом. Номинализм: всеобщие понятия «универсалии» не имеют вне мышления действительною прообраза и представляют только субъективные формы мысли (языковые обозначения, имена ( лат. nomen). Реально существует только единичное. Представитель- У.Оккам.

Реализм: всеобщие понятия «универсалии»— объективно значимы, так как в них осознается сущность вещей. Представитель—Фома Аквинский.

Философия эпохи Возрождения: Раннее Возрождение: XIII- XIVвв. - Позднее: XV-XVI вв.

Возрождение (после тысячелетнего перерыва) культуры античного мира, достижения которого признаются образцом для современников.

Направления в философии эпохи Возрождения:

1) гуманистическое (XIV-XV вв.) —проблема человека (Ф. Петрарка, Л. Валла);

2) неоплатоническое (XV-XVI вв.) —учение Платона (Н. Кузанский, П. Мирандола, Парацельс);

3) натурфилософское (XVI - нач. XVII вв.) - представления об устройстве Вселенной, Космосе и основе мироздания (Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей);

4) peфopмaциoннoe (XVI-XVII вв.) - пересмотра церковной идеологии (Э. Роттердамский, Ж. Кальвин, М. Лютер, Т. Мюнцер,);

5) политическое (XV-XVI вв.) —управление государством (Н. Макиавелли);

6) утопическо-социалистическое (XV-XVII вв.) — поиски идеального общества на основе регулирования всех взаимоотношений со стороны государства при условии отсутствия частной собственности (Т. Мор, Т. Кампанелла).

7) проекты идеального государства, утопии как ранние формы прогнозирования ((Н.Маккиавелли, Т.Мор, Т.Кампанелла).

История философии Лекция 3.

Философия Нового времени (XVII - XVIII вв.)

Научная революция XVII века и ее влияние на основные философские проблемы.

Национальные школы в философии- английская, немецкая, французская, русская.

Проблема достоверности знаний:

Рационализм.

Познание мира через: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм.

Основатель эмпиризма - Ф. Бэкон (Англия. XVI в.): в основе познания могут лежать только опыт чувственные ощущения («Нет ничего в разуме, чего бы не было в чувственных ощущениях и опыте»).

Основатель рационализма - Р. Декарт (Франция. XVI в.): истинное (достоверное) знание может быть выведено только из разума и не зависит от чувственного опыта.

Связь гносеологии и онтологии:

пантеизм (Спиноза),

Дуализм - (Р. Декарт - Франция. XVII в.) : две независимые субстанции - материальная (протяженная) и духовная ( мышления): материя и сознание взаимно дополняют друг друга и существуют всегда,

Деизм (Франция XVIII в.): ЧЁРБЕРИ Эдуард, лорд (1583 —1648) — англ. философ. Основоположник англ. деизма в форме т. н. естественной религии. Источником последней является разумное начало, врожденное человеку, и все «позитивные» религии приемлемы лишь в той мере, в какой они заключают в себе принципы, не противоречащие разуму. Основные принципы «естественной религии»: 1) существует высшее существо, 2) его следует почитать, 3)лучшее его почитание — добродетель и благочестие, 4)преступления и проступки должны искупаться раскаянием, 5) существует воздаяние в загробной жизни. Учение Ч. о познании основывается на признании им врожденных идей, данных богом.

Четыре вида истин: 1) «истины вещи» (согласие вещи с самой собой), 2) истины явлений (согласие явления с вещью), 3) истины понятия , 4) истины разума (логически правильные суждения и умозаключения). Этим четырем видам истин соответствуют четыре вида умственных способностей: 1.естественный инстинкт, 2. внешнее чувство, 3. внутреннее чувство, 4.суждение. Наиболее надежным критерием истины Ч. признавал «всеобщее согласие». Этот взгляд, как и учение о врожденных идеях, был подвергнут критике Локком ( «Опыт о человеческом разуме», кн. 1, гл. 3, § 15 и сл.). Взгляды Ч. были также подвергнуты критике в письме Гассенди (1634), которому Ч. послал «Трактат об истине» («Тгаctatus de veritate», 1624). Признается наличие Бога, который, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей. Материя одухотворена и не противопоставляется сознанию. Последователи – Пристли. Толанд, Шефстбери, Болингброк (в Англии); в Европе - Вольтер, Руссо, Лейбниц, Лессинг, Ломоносов и др.

плюрализм (В. Лейбниц) – монадология.

Обоснование новой картины мира и ее динамика (И.Ньютон. Г.В.Лейбниц).

Взаимовлияние и взаимообусловленность методов науки (естествознания) и философии в Новое время.

Философия эпохи Просвещения:

а/модель нового исторического субъекта .

б/формирование понятия "гражданское общество".

в/развитие взглядов о господстве человека над природой.

Наука, прогресс, цивилизация как основные составляющие естественнонаучного и социального бытия.

Классический этап философии Нового времени

Немецкий идеализм (XVIII – XIXвв.): И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель.

Характерные черты немецкой классической философии.

1. Особое понимание философии в истории человечества, она - критическая совесть культуры, «душа» культуры.

2. Исследование человеческой сущности как таковой.

3. Философия как специальная система философских идей.

4. Целостная концепция диалектики.

5. Разработка проблем гуманизма, осмысление человеческой жизнедеятельности.

Философское учение И.Канта:

—априоризм как попытка обоснования всеобщего характера научного знания;

—автономия нравственной области человеческой деятельности:

—развитие философии от наукоучения к философии духа.

Энциклопедия философских наук Гегеля.

Философская система – триада: логика, философия природы, философия духа.

Антропологизм (Л.Фейербах.);

Иррационализм: инстинкт, интуицию, чувство, любовь - решающие источники познания, данные которых разум лишь разрабатывает дальше. Шеллинг называет рациональным непостижимый в вещах базис реальности, то, что, не поддаваясь решению с помощью величайших усилий рассудка, тем не менее вечно остается в основе. Из этого внерассудочного и родился рассудок в собственном смысле. (А.Шопенгауэр. С.Кьеркегор, Ф. Ницше);

Натурализм (позитивизм: О.Конт. Дж. Ст. Мил.ть. Г Спенсер). Марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс)—обоснование материалистической диалектики, материалистического понимания истории.

Современная западная философия(Х1Х—XX вв.):

Роль философии как интегрирующею фактора культуры (конец XIX - XX вв.).

Трансформация основных философских проблем:

— смена ценностей и ориентиров.

—проблема смысла истории.

—проблема комплексною изучения человека.

Новые типы философствования: сциентизм и антропологизм:

Общая черта концепции сциентизма во всех его проявлениях -признание достоверным только физически-опытного знания, отказ научного исследователя от «ненаучного», «метафизического», т. е. философского объяснения как теоретически и практически невозможного:

а/ Позитивизм: проблема метода в "первом" позитивизме (О.Конт. Г.Спенсер).

б/ Эмпириокритицизм: проблема источника познания (Э.Мах. Р.Авенариус).

в/ Неопозитивизм—Аналитический эмпиризм--аналитическая философия как анализ обыденного языка, отражающего истинное бытие (Л.Витгенштейн. Б. Рассел).

г/Философия науки (К.Поппер);

д/Постпозитивизм /историческая школа (Т.Кун. И.Лакатос).

Герменевтика (искусство толкования текстов) -понимание и постижение смысла («сути дела») феноменов духовной культуры(В.Дильтей. Г.Х Гадамер. М. Хайдеггер).

Антропологизм : осмысление проблем человеческой природы и основных модусов человеческою бытия. "Философия жизни" и ее противопоставление "наук о духе" и "наук о природе" (Л.Шопенгауэр. Ф.Ницше. А.Бергсон).

Феноменология—изучение сущностных характеристик «субъективного потока» сознания, его «интенциональности», г. е. направленности на тот или иной предмет (Э.Гуссерль).

Экзистенциализм: единственная подлинная реальность бытие человеческой личности. первичность человеческого существования по отношению к социальной сущности индивида. (К.Ясперс, Ж.-П.Сартр).

Психоанализ как средство научного познания бессознательною (З.Фрейд. К.Г.Юнг. Э.Фромм).

Сближение позиций религиозной философии и философии науки (П.Тейяр де Шарден. П.Тиллих. В.Гейзенберг. А.Швейцер).

Русская философия

Отечественная философская культура- языческие, античные, византийские традиции и русский менталитет.

—Возникновение русской философии /XVIII I половина XIX в./ (М.В.Ломоносов, А. Н. Радищев).

-Просветительская мысль в России и попытки философского осознания ее пути:

славянофилы (40—50-е гг. XIX в.)—А. С. Хомяков (1804 I860). И. В Киреевский (1806—1856). Духовная основа—православие, критика материализма и классического идеализма Kaнтa и Гегеля.

—западники (40 -60-е гг. XIX в.) либералы-реформаторы Т. II. Грановский. К. Д. Кавелин и радикалы-революционеры В. Г. Белинский. V II. Герцен. П. Г. Чернышевский. Основоположник—П. Я. Чаадаев.

-народничество (60—80-е гг. XIX в.)—учение А. П. Герцена о «русском», т. е. крестьянском социализме. Капитализм как реакционное, попятное движение. К народничеству близко стоял и русский анархизм. Представители—М. А. Бакунин. П. А. Кропоткин. Л. П. Толстой.

—философия всеединства (70-е гг. XIX в.—30-е гг. XX в.)—органически сочетает в себе «цельное знание» философии, теологии и опытной науки, преодолевая на этой основе односторонность как рационализма, так и иррационализма. Представители В. Г. Соловьев (1853 1900). II А. Флоренский. С. Л. Франк.

Русская религиозная философия (конец XIX началоХХ в.) - идеология религиозного обновленчества. Представители—В. В. Розанов (1856-1919). Л. II. Шестов (1866 4938). А. II. Ильин.

Русский марксизм (с 1883 г.). Представители—-Г. В. Плеханов (1856 1918) основополагающее значение придавал материалистическому пониманию истории, научному характеру марксистской социологии: В. П. Ленин (1870 - 1924) не удовлетворялся объективно-научным осмыслением действительности и высшим актом социального творчества считал социально-политическую революцию.

—Легальный марксизм (начало XX в.)—сочувствие процессу капитализации России, но решительные противники насильственной революции и классовой диктатуры. Представители II. А. Бердяев. С. Н. Булгаков. П. Б. Струве.

—"'Философия естествознания" —позитивизм, социологизм, космизм. —Русская философия после 1917 года (1917 — 1991)-официальная идеология марксизма-ленинизма. Философы А. Ф. Лосев.Г. Г. Шпет. Э. В. Ильенков. К. Мамардашвили и др.

БЫТИЕ И МАТЕРИЯ ЛЕКЦИЯ 4

1 Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия - одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.

2 Каково же содержание философской категории "бытие"? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:

• окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окру-жающий мир) есть;

• окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;

• материя и дух - единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть.

Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции - самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Таким образом, бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

3 Основными формами бытия являются:

• материальное бытие - существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;

• идеальное бытие - существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;

• человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

• социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.

Среди бытия также выделяются:

а/ноуменальное бытие (от слов "ноумен" - вещь сама по себе) - бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны; б/феноменальное бытие (от слова "феномен" - явление, данное в опыте) -кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект. Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.

4 Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие - полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто.

Небытие - состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему.

Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.

5 Материя (материальное бытие)

Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие.

В философии существует несколько подходов к понятию (категории) "материя":

а/ материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы - дух, человек, общество - порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличное бытие; , б/ объективно-идеалистический подход - материя объективно существует как порождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа; в/субъективно-идеалистический подход - материи как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен - кажущееся явление, "галлюцинация") субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа; г/ позитивистский - понятие "материя" ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования. В современной российской философии утвердился материалистический подход к проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия - дух, человек, общество - проявления материи и производны от нее.

ДОПОЛНЕНИЕ

I. Древнегреческий мудрец Фалес был признан первым философом Греции именно за первый философский вопрос -«Что есть Все?».

Мы с вами находимся во Вселенной, которая является пространством со вселенными в нее вещами (от понятия—село, вселение и т. д.). Но это есть—настоящее. А кроме настоящего есть прошлое и будущее. Как же они соотносятся с понятием Вселенной⁹ Если мы помним о прошлом и думаем о будущем, то при объединении этих трех состояний— прошлого, настоящего (Вселенная) и будущего—мы получаем Универсум (лаг. universum мир в целом).

Мир наш в своей основе дуален: небо—земля, свет—тьма, черное-белое и т. д. Отсюда при понятии Бытие мы имеем контроверзу—Небытие.

Ответ на фалесовское «Все^?»—Небытие + Бытие=МетаУниверсум, потому что просто Универсум это расширенное Бытие.

II. Два вида реальности:

1. объективная реальность- существует вне и независимо от сознания, воли и желания человека. Различаются две стороны:

а/ материальная—телесная, вещественная и т. д.; б/ духовная— бестелесная, идеальная;

2. субъективная реальность— ощущения, представления, мысли человека, т. е. ею сознание и бессознательные явления.

Объективные и субъективные явления реально существуют, но являются различными видами реальности.

Формы бытия бытие природы, человека, духовного, социального. Формы небытия

а/абсолютное небытие-небытие без бытия, небытие. предшествующее бытию:

б/относительное небытие—небытие, связанное с бытием проявляется как небытие одного предмета в бытии других предметов.

III Субстанция- неделимая, абсолютная и неизменная основа мира.

После вопроса Фалеса «Что есть Все⁹» Аристотель (IV в. до н. ).) задался вопросом «Откуда Все есть⁹».

Субстанция в античном мире:

Фалес—вода;

Анаксимен—воздух;

Анаксимандр—апейрон (греч. apeiron- неограниченное, бесконечное, бесформенное);

Гера кл ит—огонь;

Демокрит. Левкипп, Эпикур—атом. Это та самая субстанция, из которой и состоит материя (лат. materia—материнское) - впервые Тит Лукреций Кар(1 в. до и. э.) - в естественно-научной поэме «De rerum natura» «Природа вещей»:

Картины мира

На разных этапах истории общества возникали и развивались различные способы осознания мира. Первая «картина мира» как система представлений о природе, обществе и человеке - это религиозно-мифологическая. Мифология включала в себя зачатки религии, философии, различных форм искусства, знаний. У разных народов повторяется ряд тем, образов и мотивов, отсюда были выделены различные типы мифов. В космогонических мифах присутствуют две основные идеи: идея развития мира и идея его творения. Мир сотворен богами. О возникновении богов отвечают теогонические мифы. Происхождение человека объясняют антропогонические мифы. Человек - творение богов, но существо земное. Боги создают человека из глины, земли, пыли, из дерева, из различных частей своего тела. Данная картина мира представляет собой систему образно-символического, а не понятийного мышления. Такое мышление связано с искусством. В такой картине мира не существует причинно-следственных связей, они заменены образцом. Любое явление природы и общественной жизни объясняет образец, случай, миф. Боги выступают как символы явлений природы, общественной жизни и человеческих качеств (так, например, в греческой мифологии Зевс — бог грома, Афина — богиня политической мудрости, а Афродита — богиня красоты и любви). В мифологической картине мира не выделяются субъект и объект. Мир представлялся единым и неотделимым от человека. Мир был преломлялся через систему субъективных образов и оказывался сконструированной реальностью. Мифологическая модель мира основана на собственной логике. Мифология была исходной точкой для возникновения религии. Мифологию и религию объединяет представление о существовании воображаемой реальности, Содержание мифа представлялось абсолютно реальным, в то время как религия удваивает мир, утверждает веру в существование сверхъестественного. Миф утверждал принятую в обществе систему ценностей, поддерживал определенные образцы поведения, что позволяет говорить о социализирующей функции религиозно-мифологического мышления. Религия и мифология обладают весьма значимой — психотерапевтической функцией. Миф как первая историческая форма целостного понимания мира был одним из важнейших источников философского знания. Довольно долго философия существовала в форме предфилософии, тесно связанной с мифологией и религией.

Философская картина мира представляет мир в системе понятий, что свойственно абстрактному, понятийно-логическому мышлению. Это попытка рационального объяснения. Это характерно для античной философии, которая рассматривается как начало философского знания. Именно в античной философии проблемы онтологии и гносеологии были отделены от образного восприятия. Философия в ее истинном значении реализовалась именно в Древней Греции. Если для Востока были характерны религиозно-мифологические системы мировоззрения и разработка в первую очередь этической проблематики, то в античности получил развитие доказательный тип мышления, что позднее стало предметом логики. Единой философской картины мира не существует. Предлагаются различные «модели мира»: монизм и дуализм, материализм и идеализм, метафизика и диалектика, гностицизм и агностицизм… В философии - установка на целостное понимание мира. Она, как и миф, принимает некоторые истины на веру, что придает философским принципам черты категоричности, свойственные мифологии. В философии сохраняется также установка на сознательное конструирование особых реальностей, которые не всегда могут верифицироваться (проверяться) действительностью.

Научная картина мира создает целостный образ предмета исследования, используя понятийный научный аппарат. Важнейшей особенностью научного познания является его систематизированность. Научные знания существуют в виде теорий. Второй особенностью научного познания является его самоконтроль, наличие методологии — обосновании применяемых методов познания. Третья особенность — стремление к формализации, строгости языка науки. Научные знания фиксируются в виде точных понятий; суждения и умозаключения науки формулируются в виде принципов и законов. Стремление к точности языка науки приводит к ее математизации. Наука существует и как социальный институт. Научное познание осуществляется на двух уровнях: эмпирическом и теоретическом. На эмпирическом уровне научного познания происходят сбор опытных данных, фиксация фактов, их первичная систематизация, создание понятий. Фактом (от лат. factum — сделанное, совершенное) называют объективно существующее событие или явление. Научный факт — это описание факта на языке науки. Научным фактом называют знание о единичном событии или явлении. Собирая единичные факты, исследователи проводят их первичную систематизацию (фиксируют в перечнях, таблицах, графиках и т. и.) и подводят под понятие, т. е. группируют частные факты вокруг одного правила, формулируемого в виде понятия. Научное понятие — это утверждение о существенных признаках объектов. На теоретическом уровне научного познания понятия систематизируются, формулируются принципы и законы, выдвигаются гипотезы и создаются научные теории. Научные утверждения, из которых строятся теории, бывают двух видов: основные (исходные) и выводные. Основные утверждения, на которых базируется теория, называются научными принципами. Выводные утверждения, которые доказываются данной теорией, называются научными законами. Научный принцип (от лат.principium — первоначало) — это основополагающее начало, исходный пункт теории или концепции. Научный закон - формулировка объективно существующих необходимых связей мира при помощи научных понятий. Высшей формой существования научного знания является теория. Теория (от греч. theoria - наблюдение, рассматривание, исследование, рассуждение) —обобщенное знание о закономерностях действительности. Теория направлена на практику. Научная картина мира не остается неизменной. Научный прогресс делится на две фазы: длительный период постепенного продвижения в пределах имеющейся парадигмы и короткий период революционных перемен и смены парадигмы. Самым ярким примером из истории физики является смена теории Ньютона на теорию Эйнштейна. В научной картине мира результаты исследования приобретают мировоззренческое значение и включаются в культуру.

Материя и сознание. Основной вопрос философии. Метафизика и диалектика. Лекция 5

Общее понятие, основные подходы, происхождение Проблема сознания (механизма возникновения, внутренней сущности, влияния на материю) - большая загадка. Идут дискуссии, выдвигаются гипотезы, но окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, еще не дан. В настоящее время с достоверностью можно утверждать лишь что: а/ сознание существует; б/ оно имеет особую, идеальную природу (сущность). Существует несколько подходов к проблеме сознания: Физикализм: материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук. Физикализм широко распространен. Его ответвлениями являются: а/ "теория тождества" (Д. Амстронг, Дж. Смарт) - отождествляет духовные процессы с другими телесными процессами - кровообращением, дыханием, мозговыми процессами); б/ теория "элиминации" (Ф. Фейербенд) - пытается доказать то, что само понятие "дух", "духовное" - устаревшее и ненаучное, предрассудок (напр., - ведьмы, домовые и пр.); в/ теории вульгарных материалистов (например, утверждение Фохта о том, что "мозг выделяет мысль, как печень - желчь"). Солипсизм - сознание индивида - единственная достоверная реальность, а материальный мир - его порождение (субъективный идеализм - Беркли, Юм, Фихте и др.). Объективный идеализм - признает наличие как сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть "мирового сознания"; Умеренный материализм - сознание особое проявление материи, способность высокоорганизованной материи отражать саму себя (при качестве идеальности). Три основополагающие точки зрения о происхождении сознания: а/ сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение - существует само по себе, независимо от его материальных носителей - живых организмов, человека. Сознание "исходит" непосредственно из космоса (другой вариант - из разума Бога), едино, неделимо, цельно по своей сути. Частицы "мирового сознания" рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и человека. Теории сознания, близкие к космической (божественной) точке зрения: 1. Монадология: - Лейбниц, далее – Д. Андреев: в мире существует огромное количество неделимых и бессмертных монад - первичных духовных единиц, носителей энергии Вселенной и являющиеся основой сознания и порождаемой им материи; 2. Т. де Шарден: сознание - надчеловеческая сущность, "мозг" материи; 3. Толбет: Вселенная - гигантский разум, сознание - результат взаимодействия полей, образующих материю; 4. психосфера Рейзера: Галактика - громадный разум, вступающий в контакт с человеческим мозгом и "заряжающий" его разумом; 5. Гилозоизм: материя имеет душу, одушевленность - свойство материи. б/ «биологическое» сознание - порождение живой природы и присуще всем живым организмам: в/ «человеческое» сознание - свойство исключительно человеческого мозга и присуще только человеку, у животных только инстинкт. Есть вероятность считать, что сознание в различной степени присуще живой природе в целом, а самый высокий уровень сознания имеет человек.

Диалектика и Метафизика—теория развития всего сущего; философский метод. Диалектика отражает развитие всех аспектов действительности через: законы, категории, принципы. Главная проблема диалектики - что такое развитие? Развитие--общее свойство и главнейший признак материи, высшая форма движения с переходом материальных и идеальных объектов на более высокую ступень организации. Движение характеризуется целостностью, непрерывностью и наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве и др.), способ связи в материальном мире. Законы диалектики. Закон —объективные, общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями (вещами) и внутри сущностей (вещей). Законы диалектики отличаются от законов частных наук (физики, математики и др.) всеобщностью и универсальностью: а/охватывают все сферы действительности; б/раскрывают глубинные основы движения и развития, их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового. Три закона диалектики: 1.единство и борьба противоположностей; 2.переход количества в качество; 3.отрицания отрицания.

1.Закон единства и борьбы противоположностей—все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (день - ночь, горячее - холодное, черное - белое, зима - лето, молодость - старость и т. д.), внутренний источник движения и развития сущего.

Гегель вывел два понятия: "тождество" и "различие" и показал механизм их взаимодействия, приводящий к движению.Тождественность - предмет (явление, идея) равен самому себе; данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в предмете есть то, что стремится нарушить его тождественность.

Противоречие между тождеством и различием приводит к изменению предмета —движению.