39.Середньовічна міська література.Основні художньо-естетичні риси міської літератури.Формування нового світогляду і світовідчуття в середовищі «третього стану» .Секуляризація літератури.

Міська література складалася одночасно з лицарською (з кінця XI ст.). XIII ст. - розквіт міської літератури. В XIII ст. починає хилитися до заходу лицарська література. Наслідок цього - початок кризи та деградації. А міська література на відміну від лицарської починає інтенсивні пошуки нових ідей, цінностей, нових художніх можливостей для вираження цих цінностей. Міська література створюється силами городян. А в містах у середні століття жили, насамперед, ремісники та торговці. У місті також живуть і працюють люди розумової праці: учителі, лікарі, студенти. У містах живуть і представники класу духівництва, служать у соборах, монастирях. Крім того, у міста переселяються феодали, які залишилися без замків.

У місті зустрічаються та починають взаємодіяти різні верстви населення. Завдяки тому, що в місті грань між феодалами та іншими прошарками суспільства стирається, відбувається розвиток, культурне спілкування - все це стає більше природним. Тому література вбирає в себе багаті традиції фольклору (від селян), традиції церковної книжності, ученості, елементи лицарської аристократичної літератури, традиції культури і мистецтва закордонних країн, які приносили торговельні люди, купці. Міська література виражає смаки та інтереси демократичного людства, до якого належало більша кількість городян. Інтереси їх визначалися в суспільстві, - вони не мали привілеїв, але зате городяни мали свою незалежність: економічну і політичну. Світські феодали хотіли прибрати до рук процвітання міста. Ця боротьба городян за незалежність визначила основний ідейний напрямок міської літератури - антифеодальна спрямованість. Городяни добре бачили багато недоліків феодалів, нерівноправність між прошарками суспільства. Це виражається в міській літературі у вигляді сатири. Городяни, на відміну від лицарів не намагалися ідеалізувати навколишню дійсність. Навпаки, світ у висвітленні городян представлений у гротескно-сатиричному виді. Вони навмисно гіперболізують негатив: дурість, жадібність.

Особливості міської літератури:

1) Міська література відрізняється увагою до повсякденного життя людини, до побуту.2) Пафос міської літератури дидактичний і сатиричний (на відміну від лицарської літератури).3) Стиль теж протилежний лицарській літературі. Городяни не прагнуть до обробки, добірності, для них саме головне - донести думку, дати доказовий приклад. Тому городяни використають не тільки віршовану мову, але і прозу. Стиль: побутові подробиці, грубі подробиці, багато слів і виражень ремісничого, народного, жаргонного походження.4) Городяни почали робити перші прозаїчні перекази лицарських романів. Тут бере початок прозаїчна література.5) Тип героя досить узагальнений. Це не індивідуалізована рядова людина. Цей герой показується в боротьбі: зіткнення зі священиками, феодалами, де привілеї не на його стороні. Хитрість, спритність, життєвий досвід - риси героя.6) Жанрово-родовий склад.

У міській літературі розвиваються всі 3 роди.

- Розвивається лірична поезія, неконкурентна лицарської, переживань любовних тут не знайдеш. Творчість вагантів, у яких запити були набагато вище, у силу свого утворення все-таки зробила синтез на міську лірику.

- В епічному роді літератури на противагу об'ємним лицарським романам, городяни працювали в малому жанрі побутової, комічної розповіді. Причина також у тім, що городяни не мають часу працювати над об'ємними творами, та і який сенс говорити про життєві дріб'язки довго, їх треба зображувати в коротких анекдотичних розповідях. Цім вони і привертали увагу людей.

- У міському середовищі починає розвиватися та досягає розквіту драматичний рід літератури

У сучасному розумінні секуляризація — це процес, унаслідок якого всі сектори суспільства, культури, різні суспільні групи та окремий індивід звільняються від релігійного світогляду та впливу. Релігія втрачає монополію на пояснення дійсності, перестає бути загальним світоглядом, який інтегрує суспільство, і вже не становить єдиного джерела цінностей, ідеалів та норм. Процес секуляризації нерідко супроводжується і релігійним відродженням, інколи й у формі крайнього традиціоналізму (наприклад ісламський фундаменталізм у країнах Сходу).

Третій стан  феодальній Франції, наприкінці епохи абсолютизму — непривілейована частина суспільства, до якої входили вільне непокріпачене селянство, міські буржуа, ремісники, купецтво. Теорія трьох станів. Процес поділу суспільства на відокремлені один від одного стани розпочався ще за часів Римської імперії, але остаточно формування трьох станів відбулось саме в період Середньовіччя і вже на початку ХІ ст. сформувалась нова структура суспільства, яка якісно відрізнялась від Римської. Тоді ж і виникає теорія трьох станів, авторами якої були Герард Камбрезійський та Адальберон Лаонський. До першого стану вони віднесли «тих, що моляться» (oratores) – священики та ченці; до другого – «тих, що воюють» (bellatores), тобто рицарів; третій стан – «ті що працюють» (laboratories) -  селяни. Ці три стани взаємовпов’язані та не можуть існувати один без одного, духовенство молиться за спасіння душ, рицарі обороняють населення, а селяни їх годують. Незважаючи на це, кожен стан вів свій спосіб життя, дотримувався своїх звичаїв.

40.Провідні жанри міської літератури:дидактичні,драматичні,соміко-сатиричні. Поява нового літературного героя. Реалістичні і натуралістичні елементи міської літератури, її сатиричний та дидактичний характер.

Міська література опанувала цілий ряд жанрів лицарської поезії, суттєво їх змінюючи. Виникла публіцистична, сатирична та жартівлива лірика, яка була позбавлена музичного супроводу, складалася з коротких віршованих розповідей побутового змісту; з'явилися великі сатиричні та алегоричні романи, багата й різнобарвна дидактична література. Поети намагалися копіювати дійсність, не уникаючи грубих моментів, стиль максимально наближали до розмовної мови, з'явилося багато слів і виразів професійного, навіть архаїчного походження.У середньовічних містах зародилася і сформувалася демократична культура світського характеру, тісно пов’язана з народною творчістю. Найяскравіше вона проявилася в міській літературі, створеній народною розмовною мовою, а не книжною латиною.Здавна в народі були популярними веселі розважальні оповідки, байки, притчі, які в період розквіту міст зазнали літературної обробки. Так з’явився най популярніший жанр міської літератури — невелике оповідання комічного або сатиричного змісту, спочатку — віршоване, а потім — прозове, яке у Франції називалося фабліо, а в Німеччині — шванк. Головним героєм такого твору був веселий, кмітливий чоловік, який завжди перемагав життєві незгоди й прикрі ситуації. Наприклад, у фабліо «Лікар мимоволі» розповідається, як одному селянинові наказали вилікувати королівську доньку, яка вдавилася кісткою. Селянин зумів розсмішити принцесу і кістка вискочила з її горла. Усі хворі міста вирішили, що селянин володіє даром зцілення і почали вимагати, щоб він вилікував і їх. Щоб не осоромитися, мудрий селянин запропонував найбільш немічному принести себе в жертву: сердегу кинуть у вогонь, а всі інші будуть зцілені його попелом. Почувши це, усі хворі заявили, що вони цілком здорові. Найбільш популярним жанром міської літератури у Франції були фабльо – невеличкі віршовані розповіді про потішні, комічні випадки, які мали викликати сміх. Проте характер сміху міг бути різним.Автори цих невеличких розповідей, наповнених простотою і жартом, проникали в усі куточки міського й сільського життя, відображуючи з усією повнотою внутрішній світ селян і буржуа, хоча й не переслідували викривальної мети. Одне з провідних місць у фабльо посідала жінка — міщанка чи селянка, що відрізнялася від жінок лицарської доби. Їй були властиві такі вади: легковажність, підступність, тяга до забороненого плоду, надмірна хитрість в обдурюванні свого чоловіка. Героями фабльо часто виступали представники духовенства і лицарства, які не зберегли відповідної ідеалізації. Зіткнення селян з лицарями і ченцями — один з улюблених сюжетів коротких оповідань. Кмітливість і спритність селян часто брала верх над нездогадливими лицарями й ченцями-шахраями.Але більше за інших дісталося міщанам із середнього стану суспільства. Як правило, це був якийсь селянин, забіяка і пияк, добродушний міщанин, купець чи лихвар, що тільки й думав про збагачення. Усі вони то надзвичайно довірливі, то надто ревниві — перед своїми жінками пошивалися в дурні.До героїв фабльо належав і селянин, віллан, який відрізнявся природним розумом. Тому часто і вчений абат, і навіть король поступалися і вклонялися йому. Популярним стало фабльо про селянина-лікаря, яким у подальшому скористався в своїй комедії Жан-Батіст Мольєр.

Ідеальним героєм куртуазної літератури є людина благородного походження, мандрівний лицар, який здійснює подвиги в ім'я особистої слави, Христа і любові до Прекрасної Дами. Автори романів оспівують його як втілення лицарського ідеалу, захоплюються його доблестю і куртуазністю. Позитивний герой міської літератури - як правило, проста людина, представник третього стану, письменники прославляють його дотепність і винахідливість. Предметом зображення в куртуазної літературі є піднесені почуття героя, а також його фантастичні пригоди в вигаданих країнах; література міст оповідає про незначні, хоча і яскравих, пригодах, які мають місце в реальному буденної дійсності. Загальний тон лицарської літератури відрізняється височиною, героїчна; в літературі міської піднесено-героїчний пафос відсутня, в ній переважають сатира і гумор, нерідко в поєднанні з дидактикою.

Комізм, часто присутній в творах міської літератури, сходить до традицій народної сміхової культури (див. Розділ загального введення "Місто, або Горизонталь історії"). Письменники міст також активно використовували деякі стилістичні особливості усної творчості, існували в народному середовищі сюжети, виробляючи свої прийоми оповідної, спиралися на традиції усної народної творчості.

41. Коміко-сатиричні жанри міської літератури: фабліо та шванке.Творчість жонглерів Рютбофа(«Заповітвіслюка», «Про душу Вілана»)та Берньє(«Попона,розрізана навпіл»)Фабліо «Селянин-лікар».Характер сміху у фабліо і шванках.

Фабмо та шванки. Найулюбленішим жанром міської літератури є невелике оповідання комічноК» або сатиричного змісту, спочатку — віршоване, пізніше — прозове. У Франції його називали фабліо (лат. гаЬиІа — байка, оповідання), у Німеччині — шванк (нім. 8сп\уапк — жарт). Це жанр народного походження.

Протягом століть у народі були популярними веселі розважальні оповідки, побрехеньки, притчі, які в період розквіту міст зазнали літературної обробки. Збереглося близько 150 фабліо, більшість з них анонімні. Серед творців фабліо є представники різних станів (в тому числі високопоставлені особи лицарського Стилістичний аналіз текстів показує,^цо_фабліо — жанр провінційного походження, особливо поширений на північному заході Франції, у Пікардії. Фабліо відбивають головним чином світогляд і смаки городян, але поширені вони і серед селян, духовенства, дворян. Мова фабліо приправлена грубуватим гумором і гострим жартом. Але в фабліо, які призначалися для слухачів замків та палаців, грубовато-гострий жарт (основа фабліо) замінюється вишуканою усмішкою, що наближає їх до стилю рицарської літератури.

Ліричним творам, який виникав у середньовічних містах, судилося залишитися відображенням і пам'ятником своєї епохи. А ось повествовательная література городян, зокрема, один з найбільш розвинених її жанрів - фабліо - зіграла велику роль в подальшому становленні літератури. Назва жанру прийнято зводити до латинського fabula - розповідь, що підкреслює властиву йому оповідальність. Розквіт фабліо доводиться на період з середини XII до середини XIV ст. Фабліо іноді називають предновеллой, він безсумнівно став одним з джерел ренесансної новелістики, вплинувши через неї па прозу Нового часу. У XVI-XVII ст. традиція фабліо сприяла також формуванню шахрайського роману, від якого ниточка тягнеться вже до великої літератури епохи Просвітництва і наступних століть.

У визначеннях жанру фабліо зазвичай підкреслюється його розповідний характер, невеликий обсяг, віршована форма, гумористична або сатирична спрямованість, інтерес до побутової повсякденності, повчальність. Оскільки міська література тяжіла до використання всіх літературних форм того часу, багато її творів синтезують ознаки різних жанрів і не можуть бути однозначно віднесені до жодного з них. Тому щодо кількості збережених фабліо існують різночитання, дослідники називають цифри від 60 до 160. Такий великий розкид пов'язаний ще і з тим, що до цього жанру, як правило, відносять твори, що містять від 18 до 1200 рядків (вважаючи найбільш типовими фабліо в 200 500 віршів). Але іноді пам'ятники набагато більшого обсягу володіють яскраво вираженими ознаками жанру і повинні розглядатися як його характерні зразки (наприклад, "Трюбер", в якому близько 3000 віршів).

Імена авторів фабліо часто невідомі, або відомо тільки ім'я, але не відомості про людину, який його носив. І все-таки історія зберегла кілька імен поетів, про яких ми маємо в своєму розпорядженні нехай і мізерної, але певну інформацію. Це Жан Бодель, який жив в Аррасі на рубежі XII-XIII ст. У написаних ним восьми фабліо ще сильні байок традиції, їх відрізняє співчуття до простої людини, незлобивий гумор, який іноді змінюється яскраво вираженою сатирою. Чи не найзнаменитішою з написаних Жаном Боделе повестушек є фабліо "Про Бурьонці, попівської корові".

Створюючи фабліо, середньовічні письменники ставили перед собою двоєдине завдання "розважати повчаючи". Розважальність, гумористичний ефект досягалися різними засобами. Оповідання було гостросюжетним, в центрі його стояло подія, хоча і належить світу повсякденності, але несподіване і непередбачуване. Комізм витікав із ситуації, сюжети часто представляли собою розповіді про подружні зради. За підрахунками датського вченого середини XX в. Пера Нюкрога, з 147 відомих йому французьких фабліо 106 можуть бути віднесені до любовних або еротичним.

На відміну від куртуазних поетів, авторів фабліо не цікавить любовне почуття саме по собі, яке нерідко зводиться до похоті. Любовні інтриги героїв сприяють виникненню кумедних, що викликають сміх ситуацій; при їх описі поети нерідко вдаються до примітивного натуралізму, зниженою лексиці, непристойностей.

Шванк – жанр німецької міської середньовічної літератури, аналогічний до французького фабліо, невелика гумористичнаоповідь у віршах, а пізніше в прозі, часто сатиричного й повчального характеру. Шванк близький також до жанру новели епохи Відродження.

Шванк виник в Німеччині на початку XIII століття, а розквіту досяг у творчості австрійського поета Штрікера (перша половина XIII століття). У циклі веселих шванків «Піп Аміс» (бл. 1230) представлені строкаті деталі німецької дійсності XIII століття, у центрі оповідей стоїть фігура спритного попа, що отримує для себе користь з будь-якої ситуації. Таке групування шванків у цикли знайшло поширення і в інших авторів, особливо після появи в 1555 році циклу шванків "Rollwagenbüchlin" Й. Вікрама. З XIII століття шванки часто використовували, як приклади в проповідях чи в школі. Ця традиція збереглася в навчальній системі Німеччини до XVIII століття.

У XIX столітті в німецькій літературі під впливом середньовічних шванків виник жанр драматичного шванка (напр. Ф. і П. Шьонтан: «Викрадення Сабінянок»), або Л. Тома "Місцевий поїзд" Автором популярних фабліо був відомий жонглер Рютбеф. Вогонь своєї сатири він зосередив на духовенстві. У відомому фабліо «Заповіт осла» розповідається про священика, котрий поховав свого улюбленого осла на християнському цвинтарі. Коли його викликав для пояснення єпископ, кюре не розгубився і швидко поклав на стіл 20 екю, які нібито осел заповів богові «на поминання своєї душі». Єпископ зі словами «Бог простить його» вхопив гроші. Автора потішає винахідливість кюре, але свій твір він закінчує сповненим іронії висновком: «Ви бачите, як з допомогою грошей цей осел став християнином. Немає такого злочину, за який не можна було уникнути кари з допомогою повного гаманця». Гірка іронія, сарказм звучать у пролозі до фабліо Рютбефа «Про душу вілана»: «Рай створений не для віланів. Про це і в священному писанні сказано. Ні за гроші, ні в нагороду за добрі вчинки вони не можуть туди потрапити. І це зовсім справедливо. Як! Ви хочете, щоб якийсь голодранець жив разом з властителями неба? Пекло - ось де вони повинні бути!»

У фабліо «Про вілана, який тяжбою здобув рай» народний автор висмією навіть святих. Апостол Петро, воротар раю, не впускає в нього душу вілана, говорячи, що там немає місця «підлому люду». Вілан вступає у суперечку з Петром та іншими апостолами, нагадує їм їхні провини, відречення від Христа. Святі кидаються за допомогою до бога. Але вілан і богові зумів довести своє право на рай: усе життя він, на відміну від святих, служив людям, «не гнав людей на муки», «біднякам свій хліб віддавав». Бог змушений визнати правоту вілана та залишити його в раю. Сюжет цей цікавий не лише своїм антиклерикальним змістом, а й моральною спрямованістю: проста людина повинна наполегливо добиватися справедливості, якщо потрібно, то й хитрістю, бо у світі «кривда всі шляхи захопила».Популярним у багатьох країнах було фабліо повчального характеру жонглера Берньє «Попона, розрізана навпіл», в основу якого лягла старовинна притча.Багатий старий купець одружує єдиного сина з лицарською дочкою, розпусні батьки якої розтринькали своє майно. (Такий шлюб був можливий, купецтво з розвитком торгівлі збагачується і, шукаючи захисту від всіляких утисків, рідниться зі збіднілим лицарством). Пихата невістка переслідує свекра і добивається, щоб його вигнали з дому, її чоловік велить малому синові кинути дідові стару попону, щоб той міг прикритися нею під час негоди. Хлопчина розрізає попону навпіл, одну половину віддає дідові, а про другу говорить батькові, що хоче зберегти для нього, мовляв, коли він постаріє, то дасть йому не більше, ніж нині той дав дідовОсоромлений батько повертає старого додому.Широковідомим було фабліо «Селянин-лікар», сюжет якого приваблює дотепністю та виразною соціальною спрямованістю. Багатий селянин одружився з дочкою дворянина. Боячись подружньої зради, він кожного ранку, перед тим як іти в поле, бив дружину до синців, а ввечері просив пробачення. Жінка вирішила помститися. Одного разу до села завернули гінці, що їхали до Англії за лікарем для королівської дочки, яка подавилась кісткою, і вже тиждень ніхто не може їй допомогти. Жінка сказала, що її чоловік чудовий лікар, але вміння своє він приховує і тільки побоями можна примусити його виявити свій хист.Селянина схопили, привезли до короля і добре побили. Виплутуючись із скрутного становища, він різними вигадками так розсмішив королівну, що кістка випала і вона знову стала веселою і здоровою. Але тепер до «лікаря» суне натовп хворих, і король наказує лікувати їх. Спантеличений селянин відмовляється, його знову б'ють, і тут він знаходить вихід: обіцяє зцілити всіх хворих, якщо найбільш немічного з них спалити живцем, а попіл вжити на ліки для інших. Перелякані хворі розбіглися. Так простий селянин обдурив короля і знать.

Найбільш популярним жанром міської літератури у Франції були фабліо – невеликі віршовані оповідання про кумедні, смішних випадку, які повинні були викликати сміх. Однак характер сміху міг бути різним. Простий тип фабліо зводився до анекдоту або чистому гумору, заснованому на комічної ситуації, грі слів і т.п. Другу групу утворили фабліо з більш розвиненими сюжетами, в яких сміх мав певну спрямованість. У них висміювалися дурість або надмірна довірливість, славилися кмітливість, спритність рук і розуму.Джерелом шванків був широко поширений гумористичний фольклор.