8. Хомяков Алексей(1804-1860)

Вместе с Киреевским считается основателем славянофильства. Даже можно считать его лидером этого направления, т. к. Киреевский человек замкнутый, пытался развить собственную сторону, а Хомяков в разных направлениях развивал славянофильские умонастроения. Из Московских дворян. Разносторонне эрудированный человек, т.к. имел много сведений по разным сторонам интеллектуальной культуры. От своих современников отличался знанием православного богословия. Хорошо и глубоко знал философию. Был и словесником: писал поэмы, драмы в пушкинскую эпоху. Отличался и в разных областях естествознания. В богословии проявил себя в учении о Церкви - экклезиологии. В пособиях цитируется его слово о Церкви: что это не учреждение, не система, а некая организация любви и благодати. Хотя определение не совсем удачное, т.к. там нет терминов и как можно понять «организацию любви и благодати?» гораздо квалифицированнее дает определение Церкви митрополит Филарет в своем катехизисе: это сообщество людей, объединенных верою, учением, священноначалием, таинствами. Хомяков говорит: « нет разделения на Церковь видимую и невидимую, т.е. Церковь одна, только разные аспекты; что в Церкви нет и не должно быть монополий на истину, (имея ввиду то, что между мирянами и священнослужителями не должно быть принципиальной разности, что Церковь должна совокупно действовать). При этом он вспоминает послание Восточных патриархов 1848 года, где та же мысль. Хорошо здесь то, что светский человек говорит о Церкви - значит, есть интерес к теме. Плохо то, что в определении его сущности Церкви заложен протестантский момент, т.е. отрицание разницы между священнослужителями и мирянами. В православной Церкви священнослужители считаются хранителями веры, епископ блюститель веры, правовая инстанция, главный совершитель таинств. Затем : священнослужители- учащие, пастыри; миряне- овцы(православная т.зр.), что оправдалось и в истории. Есть и такое рассуждение у Хомякова: о соотношении между различными конфессиями внутри христианства (католичество, протестантство, православие). Здесь он мыслит хрестоматийно: в католичестве преобладает принцип церковного единства в ущерб свободе индивидуума; в протестантстве наоборот преобладает принцип свободы индивидуума, но в ущерб свободы; православие гармонически соединяет принцип единства и принцип свободы. Эта формула немного идеализирует православие, ибо фактически не всегда так было (но в идеале - да). Другая мысль в экклезиологии ближе к антропологии: человек сам по себе индивид ничтожное существо и только как член Церкви он приобретает устойчивость и приобретает то знание, которое руководит его жизнью. Т.е. вне Церкви человек растеряется. Хорошая мысль о некоем соборном знании, которым наделяется каждый член Церкви. В связи с этой мыслью он очень высоко ценил русскую общину. В то время в России в сельской местности существует общинное землепользование и общинное самоуправление. И это было высоко оценено и славянофилами и западниками, т.к. таким образом никто не мог обнищать до конца. Конечно были и минусы, например, недостаточное развитие землепользования.

В культурологии: Хомяков резко отрицательно оценивал западно – европейскую культурную жизнь, считая, что эта жизнь пропитана рационализмом. Тут он перенес характеристику западноевропейской философии на характеристику европейской жизни вообще. Тут он шел вслед за Киреевским. И вслед за ним же и гносеологию такую предложил, свою якобы. На самом деле этот тип гносеологии был уже известен на Западе: Якоби (немецкий философ, антирационалист,1743-1819) утверждал, что основная, познавательная способность у нас не разум, а вера. И эту веру как ключевой фактор употребил и Хомяков. Веру не религиозную, а обще - психологическую, т.е. доверие каким-то сведениям.

Историософия, как у Киреевского: Россия должна проявить себя и в философии самым самобытным образом.