6. Герцен Александр (1812-1870)

Яркий представитель западной идеи русской общественной философской мысли. Родовитого происхождения. Получил хорошее образование. В 30-е годы был в Москве. Со своим другом Огаревым он организовал кружок, скорее носивший социально-политический характер, чем философский. Герцен был одним из первых у нас проповедников утопического социализма. За свободомыслие претерпел ссылку в Вятку: пару лет проработал при канцелярии губернатора. В 40-е годы уезжает заграницу, остается на всю жизнь.

Взгляды:

Он никогда не был церковным человеком. Но в молодые годы были симпатии к не церковному христианству. Затем все это радикализировалось и дошло до агностицизма, и даже иногда переходившего в атеизм, не богоборческий, какой был у Белинского, а равнодушие к религии, которое имеет безнадежный характер.

Очень сильное на него влияние в молодые годы оказали французские мыслители социалисты. С молодых лет до конца жизни Герцен был пропагандистом социализма, но с поправками: во-первых, социализм не ради социализма, некоторые считали, что социализм это высшая форма общественного устройства, что он является абсолютной ценностью, т. е. Для Герцена социализм нужен был в качестве союзника в борьбе за освобождение человека от различного вида гнета. Для него Россия – это страна политической реакции, самодержавия , никакой свободы слова, народ непросвещенный . Чтобы бороться с такими явлениями нужен социализм, как радикальное учение, которое ставит под сомнение существующие политические режимы и стремится к устроению другого порядка социальной жизни который отличался бы общественной справедливостью, при котором угнетенных уже не будет. Во-вторых, Герцен, как знаток социализма знал разницу между различными вариантами социализма. Для него была приемлема идея без государственного социализма, которую он заимствовал у французского мыслителя Прудона.

Без государственный социализм – это такое устроение общественной жизни, при котором влияние исключительно государственных институтов было бы или минимальным или вообще никого в идеале не было, т. е. Когда идеальное социальное устройство будет установлено, то отомрет государство, как институт. Иными словами, без государственный социализм – это доведенный до идеала принцип самоуправления. Для Герцена неприемлемым был государственный социализм, который в эту эпоху (70-е годы) пропагандировал Маркс. Герцен один из первых относился критически к теории Маркса, т. к. по мнению Герцена, если марксистский социализм восторжествует, когда – нибудь, то тогда он будет гнетом, едва ли не худшим, чем гнет капиталистического строя. Он оказался провидцем, т. к. у него есть такое высказывание: «Быть может, настанет день, когда социализм окажется худшей формой тирании. Тиранией без тирана, тогда в душах неведомого нам нового поколения проснется новая жажда свободы, и оно подымет бунт против социализма во имя свободы».

Для Герцена социализм – это средство освобождения человека, а не самоцель.

Герцен был также знатоком естественных наук, философских предметов, стилист-литератор. Будучи знатоком естественных наук, Герцен склонялся к методологическому материализму.

Методологический материализм-это установка естествоиспытателя в своей профессиональной деятельности. Если естествоиспытатель работает с материальными предметами, то он является методологическим материалистом. Мет. материалист исходит из постулата, что причин каких-то явлений нужно искать в той же среде, в которой находится этот предмет, т. е. материальной среде.

В философии Герцен был позитивистом. Позитивизм в принципе антирелигиозен, он склоняется к агностицизму.

В религии Герцен был агностиком. Агностицизм – это такая позиция относительно бытия Бога, которая воздерживается от решительных суждений - «ни да, ни нет»; дескать Бог есть или нет- не знаю. т. е. ни правоту атеизма, ни правоту теизма- не подчёркивает, потому что строго говоря знать мы не можем, ни что Бог есть, ни что Его нет- мы или верим, или не верим, которое выражается сомнением значит я или верю и сомневаюсь в бытии Бога. Отрицание важности религии вообще и церковной религии характерно для Герцена. Но вместе с тем Герцен держался признания большей роли нравственных норм в социальной жизни. В социальной жизни мы должны держаться нравственных правил очень крепко. Такая позиция называется нравственным идеализмом, т. е. мы признаем нравственные нормы как идеальные нормы для налаживания нашей общественной жизни. Если мы признаем нравственные нормы признавать не будем, то социальная жизнь разрушится. Почему мы останавливаем внимание на этом? Потому что мы обычно считаем, что воспитать нравственность вне религии нельзя. А Герцен - нерелигиозный человек или равнодушный к религии, тем не менее, держится нравственных норм крепко. Это характеризует Герцена с положительной стороны, т. к. он держался принципов плодотворных для социальной жизни. Герцен, когда был в России, очень высоко ценил европейскую жизнь. Ценил ее, потому что в общественной жизни были политические культурные свободы, образование было распространено среди протестантских стран, грамотность. Однако, приехав на запад и прожив там некоторое время, Герцен испытал частичное разочарование в европейской жизни, т. к. оказалась, что западная культурная жизнь выработала такие идеалы, которые самими западными людьми не осуществлялись в своей жизни в полной мере. Его поразил буржуазный образ жизни, когда обыватели простые, особенно не думая о высоких идеалах, существуют свою обычную обывательскую жизнь, и пользуется своими политическими экономическими правами. Иначе говоря, по мнению Герцена на западе люди более свободны, но они пользуются свободой лишь для устройства своих мелких делишек. Фактически запад чтит свои высокие идеалы лишь в теории, а на практике погружается в засасывающую тину мещанства (узкий эгоизм, погоня за комфортом.). Все это Герцен выражает в своих словах: «современное поколение имеет единого бога, имя которому капитал. Тяжело видеть, у буржуазной европейской цивилизации нет соперников, но есть эпоха мещанства… тяжело видеть, что в Европе, в которую мы верили. Христианство обмелело в мирной гавани реформации, обмелела и революция в мирной гавани либерализма… печать мещанства стерла с чела Европы печать Духа Святаго.» В результате всего этого, с Герценом случилась метаморфоза. Т.е. Герцен стал усматривать уже в жизни России некоторые задатки, которые обещали в будущем осуществление тех высоких идеалов, которые появились на западе, но не были там осуществлены. В частности, какие задатки? Герцен вместе со славянофилами высоко ценили крестьянскую общину. Но славянофилы считали, что это проявление христианского братства. А Герцен считал это проявление социалистического инстинкта русского крестьянина. А раз у крестьянина есть социалистический инстинкт, то не может ли общественная русская жизнь пойти по пути развития социализма, минуя капитализм. Эта идея была потом воспринята народниками и эсерами. Влияние Герцена было велико в России, но оно продолжалось до начала 70-х годов. В 61-62 гг. его влияние значительно сократилось - это было связано с тем, что, во- первых крепостное право в 61-м году было отменено. А крепостное право особенно оскорбляло Герцена, т. к. предмет для критики русского общества исчезает. Во- вторых, в 63-м году поляки организовали смуту, повстанческое движение и Герцен принял сторону поляков, провозгласив лозунг: « За нашу и вашу свободу. » однако, на практике этот лозунг не оказал влияния, т. к. русская читающая публика попала под влияние статей Каткова, носивших патриотическую позицию и выражавших, что поляки хотят не только освобождения, но и «Польшу от моря до моря». По русскому обществу прошла волна патриотического подъема, и Герцен в глазах многих стал ренегатом.