- •1)Философия, ее предмет и предназначение.
- •2.1 Что такое философия
- •2.2 Предмет философии ее предназначение
- •2.3 Социальные функции философии
- •2) Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия.
- •3.Основные направления философии и его исторические типы: мифология, религия, дуализм. Их сущности и разновидности.
- •4) Функции философии
- •5) Мифологическое мировоззрение и его специфика
- •6) Структура философского знания: онтология, гносеология, методология, аксиология, социология.
- •7) Религиозное мировоззрение и его специфика. Религиозное освоение мира. Моральные ценности.
- •8) Позитивная роль философии в жизни человека и общества.
- •9) Философия как методология
- •10-11) Философия Древнего Китая. Человек и его место в мире. Основные философские школы Древнего Китая.
- •12) Философия Древней Индии. Человек и его место в мире.
- •13) Буддизм. Культурно-историческое значение Буддизма.
- •14. Основные черты античной философии: космоцентризм, онтологичность. Рационализм.
- •15) Аристотель и его философские взгляды. Человек и государство.
- •16. Софисты. «Человек – мера всех вещей»
- •17.Сократ и его философские взгляды «Познай самого себя»
- •18) Мир идей в философии Платона. Человек и государство.
- •19) Гиппократ – врач-философ, «Клятва» Гиппократа.
- •20) Парацельс как реформатор медицины.
- •21.Античная диалектика: Гераклит Эфесский. Зенон Элейский и его апории.
- •22) Демокрит и его философские взгляды. Учение об атомах. Демокрит (Demokritos) около 460 г. До н. Э. – около 370 г. До н. Э.
- •23) Духовное и нравственное наследие античных мыслителей и его влияние на дальнейшее развитие философской мысли.
- •24) Характерные черты Древнеримской философии (2-6в.)
- •25) Общая характеристика философии средневековья. Теоцентризм.
- •26) Проблема универсалий. Полемика Реализма и номинализма.
- •27) Патристика. Августин Блаженный.
- •28) Схоластика: Фома Аквинский и его учение о соотношении сущности и существования, веры и разума.
23) Духовное и нравственное наследие античных мыслителей и его влияние на дальнейшее развитие философской мысли.
Значительным было влияние на последующую культуру Европы античной философии. В средние века Аристотель был столь же непререкаемым авторитетом, как Птолемей, и, так же как Птолемей, использовался для обоснования церковной догматики. «Поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое»,—отмечал В. И. Ленин6. Со времени Возрождения и позже европейские мыслители познакомились со всем дошедшим до нас наследием античной философии, во многом от нее отталкиваясь. В конспектах «Истории философии» Гегеля и «Метафизики» Аристотеля В. И. Ленин особенно выделяет и подчеркивает элементы материализма и диалектики у античных философов и их поиски в данном направлении. Он отмечает, что приемы постановки вопросов, как бы пробные системы уже были у греков.
На примере античных философов он показывает корни зарождения идеализма: восприятие общего понятия, идеи как отдельного существа, и то я«е составляет основу современного идеализма Канта и Гегеля — превращение общего понятия, идеи, в идею природы, мира, логоса, бога.
В общем, основными вопросами в античной философии были те же, которые ставились в облеченной в религиозную форму философии средних веков и в философии нового времени, и примерно по тем же линиям проходил водораздел между разными ее направлениями: признававшими приоритет духа, мышления и признававшими приоритет бытия, материи, то есть между идеализмом и материализмом; между признанием возможности познания мира, адекватно отражаемого нашими чувствами и утверждением непознаваемости мира недоступного чувственному восприятию, допустимости только вероятностных суждений о реальной действительности на основании умозрительных заключений; самое суждение одни подчиняли формальной логике, детально разработанной Аристотелем, другие логике диалектической; споры шли о том, был ли космос некогда сотворен и конечен ли он, или вечен и бесконечен; о природе души — отлична ли она от телесности и бессмертна, или телесна и умирает вместе с телом. Правда, в античной философии ответы на подобные вопросы не всегда связывались в той же последовательности и с той же определенностью, как в философских системах нового времени, поскольку для греков и римлян до времен поздней античности вопросы религии не играли такой роли, как в средние века и новое время. Так, например, эпикурейцы, учившие, что мир материален, что он не был создан, а возник из комбинации атомов, что он познаваем и познание его законов — высочайшая задача человека, отрицавшие бессмертие души и вмешательство богов в судьбы космоса и человечества, все же признавали бытие богов как идеальных, блаженных существ, не требующих ни жертв, ни обрядов в свою честь. Бытие бога как некоей первопричины, «первого двигателя» признавал Аристотель, хотя в его концепции было много элементов материализма и он выступал с критикой идеализма Платона. Секст Эмпирик, ставя во главу угла науки опыт и обобщение, вместе с тем как скептик, отрицал возможность какого-либо познания мира и его законов, достоверности каких-либо общих, основанных на умозаключениях, «догматических» суждений в области точных наук, истории, этики.
И все же последующие философы постоянно обращались к трудам философов античных, видели в них истоки собственных систем. Так, в борьбе с католической церковью материалисты XVIII в. искали подтверждения своим положениям у эпикурейцев, особенно в поэме Лукреция «О природе вещей», но, в отличие от него, отрицали бытие бога. Идеалисты, напротив, нередко возводили свои концепции к Платону или Плотину. Как считают некоторые современные исследователи, экзистенциалисты многое заимствовали у стоиков. И в работах, посвященных какому-нибудь античному философу, их авторы часто стремятся видеть в нем предшественника того или иного, наиболее близкого им философа нового времени.
Но, пожалуй, еще большее значение имели созданные античными мыслителями политические учения и политическая практика античного мира. Первые в истории человечества демократические республики Греции и Рима, идеи политического равноправия и юридического равенства граждан, свободных, подчиняющихся только закону, ими самими установленному, верховной власти народа, вдохновляли борцов за республику, демократию и свободу против тиранической власти монархов и церкви во все последующие времена.