ГЕНДЕРНЫЕ РАЗЛИЧИЯ
Сначала попытаемся понять происхождение различий между мужчинами и женщинами. Для того, чтобы объяснить формирование гендерных различий и основанных на этих различиях социальных ролей, были предложены совершенно противоположные подходы. По существу, спор идет о том, какую роль в этом играет обучение, - при анализе гендерных различий одни ученые больше, чем другие, выделяют влияние общества. Прежде чем дать обзор конкурирующих подходов, необходимо определить важное различие между полом и гендером. Вообще говоря, социологи используют термин пол для обозначения анатомических и физиологических различий, определяющих тела мужчин и женщин. Напротив, гендер характеризует психологические, социальные и культурные различия между мужчинами и женщинами. Гендер связан с социологическими понятиями мужественности и женственности и не обязательно является непосредственным продуктом биологического пола индивида. Различие между полом и гендером является фундаментальным, поскольку многие различия между мужчинами и женщинами не являются биологическими по своей природе.
Социологические интерпретации гендерных различий и неравенств резко расходятся именно в вопросе о поле и гендере. Ниже будут рассмотрены три широких подхода. Во-первых, мы изложим доводы в пользу биологической основы различий в поведении мужчин и женщин. Затем обратимся к теориям, в которых центральную роль играет социализация и обучение гендерным ролям. Наконец, мы рассмотрим идеи тех ученых, которые считают, что и ге1щер, и пол не имеют биологической основы, а являются полностью социально выстроенными понятиями.
ГЕНДЕР И БИОЛОГИЯ: ЕСТЕСТВЕННОЕ РАЗЛИЧИЕ
В какой степени различия в поведении женщин и мужчин определяются полом, а в какой - гендером? Иными словами, насколько они являются результатом биологических различий? Ряд авторов считает, что за врожденные различия в поведении мужчин и женщин ответственны определенные стороны человеческой биологии - от гормонов до хромосом, генетики и размеров мозга. Эти различия, утверждают ученые, можно в той или иной форме наблюдать во всех культурах, откуда следует, что за характерные для большинства обществ гендерные различия ответственны естественные факторы. Например, исследователи обращают внимание на тот факт, что почти во всех культурах мужчины чаще женщин занимаются охотой и войной. Не указывает ли это на то, говорят такие ученые, что мужчины обладают имеющей биологические корни склонностью к агрессии, которая отсутствует у женщин? Многих исследователей такая аргументация не убеждает. Они указывают, что уровень агрессивности мужчин меняется в широких пределах от одной культуры к другой, точно так же как в одних культурах женщины более пассивны или нежны, чем в других. Критики
отмечают, что теории ·естественного различия· часто основаны на данных о поведении животных, а не на антропологических или исторических свидетельствах человеческого поведения, которое подвержено изменениям во времени и в пространстве. Кроме того, добавляют они, поскольку речь идет о более или менее универсальной черте, ниоткуда не следует, что она биологическая по происхождению. Вполне могут существовать общие культурные факторы, порождающие такие характеристики. Например, в большинстве культур женщины, как правило, проводят значительную часть своего времени, ухаживая за детьми, и поэтому не могут принимать участие в охоте или войнах.
Хотя гипотеза о том, что биологические факторы определяют характерные черты поведения мужчин и женщин, не может быть полностью отвергнута, длящиеся почти столетие попытки идентифицировать физиологические причины такого влияния оказались безуспешными. Не существует свидетельств наличия механизмов, связывающих подобные биологические силы со сложным социальным поведением мужчин и женщин. Теории, приверженцы которых считают, что при формировании человеческого поведения индивид подчиняется определенному врожденному предрасположению, пренебрегают жизненно важной ролью социального взаимодействия.
ГЕНДЕРНАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ
Другой путь к пониманию происхождения гендерных различий - изучение гендерной социализации, т. е. обучения гендерным ролям с помощью социальных факторов вроде семьи и средств массовой информации. В таком подходе проводится различие между биологическим полом и социальным гендером - младенец рождается, обладая первым, и развивает второй. Благодаря соприкосновению с различными факторами социализации, как первичными, так и вторичными, дети постепенно усваивают социальные нормы и ожидания, которые считаются соответствующими их полу. Гендерные различия биологически не детерминированы, они создаются культурой. Согласно такой точке зрения, гендерное неравенство возникает из-за того, что мужчины и женщины подготавливаются к разным ролям в обществе. Теории гендерной социализации поддерживаются функционалистами, которые рассматривают развитие мальчиков и девочек как изучение •половых ролей•, а мужские и женские отличительные черты – мужественность и женственность - как сопутствующие этим ролям. Этот процесс направляется положительными и отрицательными санкциями - социально направленными силами, которые одобряют или наказывают за определенное поведение. Например, поведение маленького мальчика можно поощрить (<·Какой ты храбрый мальчик!·>) или осудить (•Мальчики не играют n куклы!• ). Эти позитивные или негативные закрепления побуждают мальчиков и девочек к изучению и согласованию своего поведения в соответствии с ожидаемыми половыми ролями. Если индивид развивает ге1щерные привычки, не соответствующие его (или ее)
биологическому полу, т. с. если эти привычки девиантны, объяснение следует искать в неадекватной или перегулярной социализации. Согласно такой функционалистской точке зрения, социализирующие факторы вносят главный вклад в поддержание социального порядка, осуществляя контроль за мягкой гендерной социализацией новых поколений. Такая жесткая интерпретация половых ролей и социализации подвергалась критике по многим направлениям. Многие ученые доказывали, что гендерная социализация не является с рождения предопределенным гладким процессом; различные факторы, например семья, школа и группы сверстников, могут противоречить друг другу. Кроме того, теории социализации игнорируют способность индивида отверrнуть или изменить социальные ожидания, связанные с половыми ролями. Коннелл утверждал: ·
«Факторы социализации• не мoгут механически влиять на растущую личность. Эти факторы приглашают ребенка принять участие в социальной практике на заданных условиях. Приглашение может быть, и часто бывает, принудительным, сопровождающимся сильным давлением, заставляющим принять условия без какой-либо альтернативы ... Однако дети отвергают предложение или, точнее, пытаются делать собственные ходы на поле действий гендера. Они мoгут отказаться от гетеросексуальности... могут· начать смешивать в поведении элементы мужественности и женственности, например, девочки-школьницы могут настаивать на соперничестве в спорте. Они могут внести раскол в собственные жизни, например, мальчики наедине с собой начинают одеваться в женские платья. Они начинают строить фантастическую жизнь, противоречащую их реальной практике, но это, вероятно, является самым распространенным поступком из всех».
Важно помнить, что люди - не пассивные объекты или безмолвные преемники гендерного ·программирования·, как считают некоторые социологи. Люди – активные действующие силы, создающие и подлаживающие роли для себя. Как бы скептически мы ни относились к любому безудержному признанию подхода, основанного на половых ролях, многие исследования показали, что гендерные особенности в определенной степени являются результатом социальных влияний.
Общество оказывает влияние на гендерные особенности через множество каналов; даже родители, пытающиеся воспитывать своих детей в несексистском духе, находят, что очень трудно бороться с существующими методами гендерного обучения. Например, изучение взаимодействий родителей с ребенком показало существенные различия в воспитании мальчиков и девочек, даже когда сами родители считают, что их отношение к тем и другим одинаковое. Все используемые маленькими детьми игрушки, книжки с картинками и телевизионные программы стремятся подчеркнуть различия мужских и женских признаков. Хотя ситуация несколько меняется, в целом мужские характеры численно превосходят женские в большинстве детских книг, сказок, программ ТВ и фильмах. Герои-мужчины играют в основном более активные, опасные, полные приключений роли, в то время как женщины изображаются пассивными, выжидающими, привязанными к
дому. Исследователи-феминисты показали, каким образом культурные и медийные продукты, обращенные к молодой аудитории, включают традиционное отношение к гендеру и тем типам целей·и амбиций, которые ожидаются от мальчиков и девочек.
Ясно, что гендерная социализация очень мощна и отказ от нее может быть разрушительным. Как только гендер присвоен, общество ожидает, что индивиды будут действовать как ·женщины· и мужчины. Эти ожидания реализуются и воспроизводятся в практике повседневной жизни.
ИНСТИТУТ СЕМЬИ
229
Когда мы говорили о важнейших социальных институтах — столпах общества, то в числе первых называли семью. Семья — главный институт человеческого общества. В свою очередь, он включает множество частных институтов, а именно: институт брака, институт родства, институт материнства и отцовства, институт собственности, институт социальной защиты детства и опеки и др.
Процесс формирования семьи с институциональной точки зрения предстает как растянутый во времени процесс усвоения социальных норм, ролей и стандартов, регулирующих ухаживание, выбор брачного партнера, стабилизацию семьи, сексуальное поведение, отношения с родителями супругов.
Институт брака не охватывает всю сферу семейной жизни и тем более все многообразие отношений между родственниками — близкими и дальними. Он подразумевает совокупность норм и санкций, которые регулируют отношения супругов. Одни нормы носят юридический характер
ирегламентируются законодательством, другие относятся к культурным и регламентируются обычаями и традициями. Эти нормы регулируют две главные фазы — заключение и расторжение брака.
Исторический аспект института семьи изучается историками, этнографами
иантропологами, которые составили типологии брака, семьи и родства. Понятия экзогамии и эндогамии, моногамии, полигинии, патриархальности, матрилинейности и некоторые другие пришли в социологию из родственных ей дисциплин. Такие понятия, как, к примеру, нуклеарная и расширенная семья, брак по расчету, семья происхождения и прокреационная семья, одно-
имногодетная семья и др., предложены социологами.
Семья как институт — точнее, как совокупность институтов — не относится к реальным людям. Он связан с обычаями, законами и правилами поведения, которые закрепляют отношения родства между людьми. Законодательство — важнейшая часть семьи как института. Существует
семейное право, где закон определяет, что такое семья, каковы права и обязанности мужа и жены, детей и родителей, минимальный возраст заключения брака, правила раздела имущества после развода и т.д. Хотя закон не обязывает, чтобы супруги были обязательно разнополыми, но общественное мнение негативно относится к однополым (гомосексуальным) союзам (между мужчинами и между женщинами исключительно).
Исследованием истории института семьи в разных культурах занимается культурная и социальная антропология. Она выясняет систему родства, типы брака, роли и статусы в семье, генеалогическое древо, ритуалы обручения, сватовства, рождения, смерти, имянаречения, половой зрелости, инициации, сексуальные запреты, положение в обществе вдовых, разведенных, холостяков, лишенных родительских прав, сирот, незаконнорожденных.
Институт семьи в каждом обществе имеет свои задачи, устройство, социальную роль. Но для всех обществ характерно нечто общее. Семья возникла потому, что у человеческих детенышей, в отличие от всех других видов животных, самое продолжительное детство. Зависимость ребенка от родителей длится до 15—18 лет. В этот период он нуждается в материальной и социальной поддержке взрослых. Подготовка к взрослой жизни происходит полно-
230
ценно только в семье, так как она включает в себя не только обучение, тренировку, усвоение знаний (в этом процессе семью может заменить школа), но и присвоение имени, прав наследования имущества или собственности, социального статуса и положения в обществе, отождествление с определенной линией родства, т.е. генеалогию. Никто и ничто помимо семьи не способно обеспечить молодому человеку признанную законом адресность — социальную «прописку» в данном обществе.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЕМЬИ И БРАКА
В истории человечества существовали иногда одновременно, но в разных местах, четыре системы брачных отношений:
♦групповой брак — брачный союз нескольких мужчин и женщин (былповсеместно распространен в первобытном обществе); ♦ полигиния — один мужчина и несколько женщин (этот тип лучше всего подходил скотоводам-кочевникам);
♦полиандрия — одна женщина и несколько мужчин (крайне редкий случай, существовавший у одного из народов Индокитая);
♦моногамия — один мужчина и одна женщина (преобладающая форма брака у земледельческих народов).
Моногамия встречается в двух формах — пожизненная и допускающая развод, или легкоразводимая. Неполная семья (один родитель с детьми) в древности встречалась крайне редко.
К настоящему времени полиандрия исчезла, групповой брак сохранился у немногих племен, полигиния, хотя и сократилась, но осталась у миллионов мусульман. Напротив, моногамия расширилась, но не пожизненная, а с разводом. Велико также количество неполных семей.
Антропологам известны общества, где разрешены абсолютно все типы брака, но большинство людей выбрали моногамию. Ученые полагают, что причина этого — экономические соображения.
Антропологи и этнографы также разработали классификацию исторических типов родства. Выделяют две главные системы родства — классификационную и описательную.
В классификационных системах, характерных для первобытного общества, одними и теми же терминами обозначаются все мужчины и женщины определенных возрастных групп и брачных классов. В описательных системах, свойственных для классового общества, имеются термины для отдельных родственников (отец, мать, сын, дочь, брат и т.д.).
Только первая система объясняет групповое родство (брак). Примером служит австралийское племя Западной Виктории. Оно разделено на две половины — Белого какаду и Черного какаду. Мужчины каждой из этих половин с самого рождения считаются мужьями женщин другой половины. У некоторых племен наблюдаются не два брачных класса, а четыре или восемь.
Система брачных классов не означает, что мужчины и женщины состоят в реальном групповом браке. Просто они обладают правом пользоваться другими услугами (хозяйственными или сексуальными) людей, предназначенных им в мужья или в жены тогда, когда им это нужно. Они могут вступать в половые отношения с другими мужчинами и женщинами. Это называется внебрачными связями, ибо основной браке суженым от рождения может оформляться со-
231
ответствующим обрядом. Супруги общаются друг с другом только время от времени в зависимости от обстоятельств и желания.
Уплемени семангов, описанных Н.Н. Миклухо-Маклаем, девушка, прожив несколько дней или недель с одним мужчиной, добровольно и с согласия мужа, переходит к другому. Так она обходит всех мужчин группы, после чего возвращается к своему супругу, но не остается у него, а продолжает вступать
вновые временные браки. Также поступали и мужчины.
Умногих примитивных племен, существующих доныне, сохранился групповой брак. Некоторые ученые видят в нем сочетание всеобщего многоженства и многомужества в двух взаимобрачных группах. В подобной ситуации отношения двух супругов становятся чем-то неважным. Жена может
вступать в сексуальные отношения с любым мужчиной из другой половины племени либо оказывать ему некоторые хозяйственные услуги. (У аборигенов Австралии мужья пользовались продуктами собирательства своих жен, а жены — охотничьей добычей мужей.)
В современном понимании это, конечно, не семья. Но если групповой брак рассматривать как правообязанности двух групп поставлять фактических супругов, совместная жизнь которых была уже достаточно продолжительной, то мы усмотрим в нем зачаточную форму настоящей семьи. Супруги уже выделяли друг друга из общей массы, оказывая взаимное предпочтение.
Этнографам известны факты, когда супруги селились врозь. Они продолжали жить в своих группах, эпизодически встречаясь в лесу, в поле, на охоте, в общественных местах. Подобный брак называется дислокальным. Он обозначает раздельное проживание супругов. Дислокальный брак сохранился до сих пор только у примитивных племен.
232
КЛАССИФИКАЦИЯ ТИПОВ СЕМЬИ
Семья может быть образована на консангвинальной и конъюгальной основе.
Консангвинальная (consanguine) семья состоит из кровных родственников, представляющих несколько поколений. Отношения в такой семье строятся по мужской линии (патрилинейность) или по женской (матрилинейность). Независимо от того, по какой линии ведется родство, именно отношения между родственниками, а не отношения между мужем и женой (конъюгальность) выступают основой организации семьи. Супружеская пара проживает либо с родственниками жены (матрилокальность), либо с родственниками мужа (патрилокальность), дети могут принадлежать как семье жены, так и семье мужа.
Конъюгальная (conjugal) семья основана на супружеских, а не на родственных отношениях. Родственники со стороны жены и родственники со стороны мужа считаются частью данной семьи. Они признаются одинаково важными и включены в организацию семьи, но только как родственники мужа или жены, а не сами по себе. Дети принадлежат не родственникам жены или мужа, а супружеской паре. Если консангвинальная семья сохраняет себя благодаря преемственности поколений, то конъюгальная семья формируется заново с каждым следующим браком. По критерию местожительства конъюгальная семья относится к дислокальному браку, т.е. вновь созданная семья отделяется от родителей и живет в отдалении от них. Конъюгальная семья допускает более широкую свободу в исполнении семейных ролей. Американские, российские и европейские общества
принадлежат к конъюгальному типу, старокитайская семья была патрилинейной, патрилокальной, консангвинальной, семья индейцев Пуэбло являлась матрилинейной, матрилокальной и консангвинальной.
Консангвинальная семья основана на биологическом родстве. Это семья единокровных родственников, она формирует базис системы родства. Конъюгальная семья — это группа людей, объединенных брачными узами. Дети имеют кровную связь с обоими супругами и их родственниками, но между собой супруги, как правило, не имеют кровного родства. Хотя брак создает систему родственников-в-законе (теща, свекровь, тесть, свекр и т.д.), каждая линия родственников-в-законе не несет вообще или несет незначительную ответственность друг перед другом, поэтому они могутне считаться родственниками.
В современном обществе примером консангвинальной семьи выступает расширенная семья, в которой вместе проживают три поколения, а иногда и более, включая несколько нуклеарных семей: прародители с незамужними детьми, а также их женатые сыновья (замужние дочери) вместе с женами (мужьями) и детьми. В консангвинальной семье один из супругов, обычно жена, приносит свои желания и потребности в жертву всей родственной структуре. Расширенная семья воспитывает ярко выраженное чувство безопасности, она не поощряет индивидуализма, разводов, дезертирства и смерть.
Согласно данным Дж. Лесли, четвертая часть всех обществ, включая и доиндустриальные, основана на конъюгальной (нуклеарной) семье; четвертая часть базируется на полигамии, но исключает расширенные семьи; наконец, половина имеет различные формы расширенной семьи. Традиционное аграрное общество покоилось на расширенной семье, а для большинства современных обществ характерны нелинейная система родства (отсчет родства не ведется), расширенные семьи и доминирование мужчины.
233
В зависимости от принадлежности семьи бывают двух типов — родительская семья, или семья происхождения, и прокреационная семья, созданная взрослыми детьми, отделившимися от родителей. По количеству поколений, входящих в состав семьи, они делятся па расширенную (три поколения и более) и нуклеарную (два поколения). Другой критерий — число родителей — дает полную (двое родителей) и неполную (один родитель) семьи.
Если учитывать число детей, надо выделить три типа семьи: бездетная (нет детей), однодетная (один ребенок) и многодетная (трое детей и более). Патриархальная и матриархальная семьи характеризуют исторические этапы
развития общества и подразделяются в зависимости от экономического господства одного из супругов: в первом случае мужа, а во втором — жены.
Критерий доминирования, или лидерства, в семье отражает преимущественно современное общество. Лидерство, или главенство, в семье принадлежит не к экономическим категориям, а к социальнопсихологическим. Господство устанавливается по объективным признакам и закрепляется законом. Так, патриархальная семья базируется на частной собственности, наследование которой, согласно закону, происходит по мужской линии. Напротив, доминирование в семье — условная, субъективная характеристика. Верховенство мужа или жены устанавливается по взаимной договоренности, чаще всего стихийно в зависимости оттого, кто
всемье более активен. Чтобы установить доминирование, социологи включают в анкеты специальные вопросы типа «Кто является главой вашей семьи?»
Критерий лидерства дифференцирует семьи на три группы: 1) патернальную (доминирование мужчины); 2) материальную (доминирование женщины); 3) эквалитарную (равенство ролей). Самой демократичной считается эквалитарная семья, контроль в ней разделен между мужем и женой, они на равных участвуют в принятии семейных решений. Это не отменяет прав мужа принимать принципиальные решения (после совместного обсуждения)
водной сфере, например экономической, а жене — в другой, скажем, бытовой. Дети могут тоже принимать участие в выработке решений.
ФУНКЦИИ СЕМЬИ
Формы семьи варьируются от общества к обществу, от эпохи к эпохе. Культурные нормы, помимо всего прочего, предписывают число супругов, которое может иметь один человек, правила выбора брачных партнеров, роль главы семейства, права и обязанности родственников, начиная с близких и кончая дальними, место поселения и генеалогию.
Универсальность семьи как института раскрывается в понятии «функции семьи». Под социальными функциями подразумеваются базисные потребности общества и людей, которые удовлетворяет семья. К важнейшим функциям семьи и брака относятся следующие:
1) регулирование сексуальных отношений. Брак и семья упорядочивают сексуальные отношения благодаря тому, что законодательство или обычаи предписывают, кто с кем и при каких условиях должны вступать в половые отношения;
234
2)воспроизводство населения. Общество не может существовать, если нет налаженной системы замещения одного поколения другим. Семья — это
гарантированное и институционализированное средство пополнения населения;
3)социализация. Новое поколение, приходящее на смену старому, способно научиться социальным ролям только в процессе социализации. Семья — ячейка первичной социатизации. Родители передают детям свой жизненный опыт, прививают хорошие манеры, обучают ремеслам и теоретическим знаниям, закладывают основы владения устной и письменной речью, контролируют их действия;
4)забота и защита. Семья обеспечивает своим членам опеку, защиту, социальную безопасность. Дети нуждаются не только в крыше над головой, пище и одежде, им необходима эмоциональная поддержка отца и матери в тот период жизни, когда никто другой подобной защиты и поддержки им не предлагает. Семья поддерживает тех, кто по инвалидности, старости или юным годам не может позаботиться о себе;
социальное самоопределение. Узаконивание рождения человека означает его юридическое и социальное определение. Благодаря семье человек получает фамилию, имя и отчество, право распоряжаться наследством и жилищем. Он принадлежит к тому же классу, расе, этносу и религиозной группе, к которым принадлежит родительская семья. Она же определяет социальный статус индивида.