35. Історія позитивізму має три періоди розвитку.

Перший, початковий позитивізм, представниками якого були О. Конт, Г. Спенсер, О. Михайловський. Програма початкового по¬зитивізму зводилася до таких засад:

- пізнання необхідно звільнити від усякої філософської інтер¬претації;

- вся традиційна філософія повинна бути скасована і змінена спеціальними науками (кожна наука сама собі філософія);

- у філософії необхідно прокласти третій шлях, який подо¬лав би суперечність між матеріалізмом та ідеалізмом.

Ці та інші положення були викладені О. Контом в роботі «Курс позитивної філософії»; Г. Спенсером в 10-томнику «Синтетична філософія».

Другий позитивізм виріс з першого. Його відомими представни¬ками були: австрійський фізик Е. Мах, німецький філософ Р. Авенаріус, французький математик Ж. А. Пуанкаре.

Вони звернули увагу на факт релятивності (тобто відносності) наукового знання і зробили висновок про те, що наука не дає істин¬ної картини реальності, а надає лише символи, знаки практики. За¬перечується об'єктивна реальність наших знань. Філософія зводить¬ся до теорії пізнання, відірваної від світу.

Третя форма позитивізму – неопозитивізм, який має два різно¬види: логічний позитивізм і семантичний. Предметом філософії, на думку логічних позитивістів, повинна бути логіка науки, логіка мо¬ви, логічний аналіз речень, логічний синтаксис мови. Другий період логічного позитивізму – це розвиток семантики. Цей напрям ви¬значає мові головну роль в усіх сферах діяльності. Всі соціальні ко¬лізії обумовлені недосконалістю мови та людського спілкування. Представники: Б. Рассел, А. Тарський, К. Поппер, Л. Вітченштейн та ін.

Позитивізм (франц. positivisme — умовний, позитивний, побудований на думці) — філософський напрям, який єдиним джерелом істинного знання проголошує емпіричний досвід, заперечуючи пізнавальну цінність філософських знань, теоретичного мислення.

Можна виділити декілька етапів:

• перший позитивізм,

• другий позитивізм (емпіріокритицизмом)

• третій позитивізм (логічний позитивізм, неопозитивізм)

• постпозитивізм.

Основні риси позитивізму: 1. наука і наукова раціональність визнається вищою цінністю; 2. вимога перенесення природничо-наукових методів в гуманітарні науки; 3. спроба позбавити науку споглядальності, вимога все перевіряти досвідом; 4. віра в прогрес науки.

Загальна характеристика першого позитивізму.

Засновником позитивізму є французький філософ Огюст Конт (30-і рр. XIX століття ), головна робота якого так і називається —«Курс позитивної філософії». Саме Конт висунув ідею про необхідність відокремлення метафізики від науки. Вчений вважав, що єдиним джерелом пізнання є досвід. Ніяких природжених форм пізнання на зразок апріорних думок Канта не існує. Близькі ідеї висловлювали також Р. Спенсер, Дж. Мілль.

Другий позитивізм, або емпіріокритицизм, виріс з першого. Його відомими представниками були австрійський фізик Ернст Мах, німецький філософ Ріхард Авенаріус, французький математик Ж. А. Пуанкаре. Головною метою даного напряму у позитивізмі було прагнення очистити досвід. Особистий досвід виражається в поняттях, що є історичними конструкціями і залежні від соціальних стосунків. Засоби вираження досвіду повні міфів, помилок, фантазій. Отже, потрібно очистити досвід.

Третій позитивізм (неопозитивізм) має два різновиди: логічний позитивізм і семантичний. Предметом філософії, на думку логічних позитивістів, повинна бути логіка науки, логіка мови, логічний аналіз речень, логічний синтаксис мови. Другий різновид неопозитивізму сприяв розвитку семантики. Цей напрям визначає мові головну роль в усіх сферах діяльності. Усi соціальні колізії обумовлені недосконалістю мови та людського спілкування. Представники: Б. Рассел, А. Тарський, К. Поппер, Л. Вітгенштейн та ін. Неопозитивізм, представлений аналітичною філософією (Квайн, Поппер, Айдукевич, Лукасевич, Котарбіньский, П. Строссон, Дж. Остин) і віденським гуртком, на основі якого оформився логічний позитивізм (М. Шлік, Р. Карнап, Нейрат, Ф. Вайсман, В. Крофт, Ф. Кауфман).

Сучасний позитивізм — це постпозитивізм, у рамках якого намічається очевидна тенденція до пом’якшення вихідного методологічного радикалізму й установка на аналітику ролі соціокультурних чинників у динаміці науки (Кун, Лакатос, Тулмін, Фейєрабенд). Він висуває так звану методологію дослідницьких програм, ідеї гуманізації науки, теоретичного плюралізму і історичного контексту науки.

36. Феноменологія ( ньому. Phnomenologie - Вчення про феноменах) - напрям у філософії XX століття, що визначало своє завдання як беспредпосилочного опис досвіду пізнає свідомості та виділення в ньому сутнісних рис.

Феноменологія почалася з тези Гуссерля "Назад, до самих речей!", який протиставляється поширеним в той час закликів "Назад, до Канту ! "," Назад, до Гегеля! "і означає необхідність відмовитися від побудови дедуктивних систем філософії, подібних гегелівської, а також від редукції речей і свідомості до каузальних зв'язків, що вивчаються науками. Феноменологія, таким чином, передбачає звернення до первинного досвіду, у Гуссерля - до досвіду пізнає свідомості, де свідомість розуміється не як емпіричний предмет вивчення психології, але як "Трансцендентальне Я" і "чисте смислообразованіе" (інтенціональність).

Виявлення чистої свідомості передбачає попередню критику натуралізму, психологізму і платонізму і феноменологічну редукцію, відповідно до якої ми відмовляємося від тверджень щодо реальності речового світу, виносячи його існування за дужки .

Засновником напрямку був Едмунд Гуссерль, до безпосередніх попередникам можна віднести Франца Брентано та Карла Штумпфа. Вихідний пункт феноменологічного руху - книга Гуссерля "Логічні дослідження", ядром якої виступає поняття інтенціональності.

Головні моменти в розвитку феноменології: виникнення її різноманітних інтерпретацій і протистояння її основних варіантів, навчань Гуссерля іХайдеггера (відношення якого до феноменології називають суперечливим [1]); поява феноменологічної психології і психіатрії ( Ф. Базалія [2] : 680 , Л. Бинсвангер [2] : 680 , Д. Г. Купер [2] : 680 , Р. Д. Лейнг [2] : 680 , Є. Мінковський, Ю. С. Савенко, Е. Страус, В. фон Гебсаттель, Г. Елленбергер, К. Ясперс[2] : 680 ), етики ( Шелер), естетики ( Інгарден, Дюфренн), права (Райна) і соціології ( феноменологічна соціологія А. Щюца, соціальний конструктивізм), філософії релігії, онтології ( Ж.-П.Сартр, почасти Н. Гартман), філософії математики і природознавства, історії та метафізики (Ландгребе), теорії комунікацій ( Вілем Флуссер), герменевтики ( Шпет); вплив на екзистенціалізм, персоналізм, герменевтику і інші філософські течії; широке поширення в Європі, Америці, Японії і деяких інших країнах Азії. Найбільші центри феноменології - Архіви Гуссерля в Лувене (Бельгія) і Кельні (Німеччина), Міжнародний інститут перспективних феноменологічних досліджень та освіти (США), що видає щорічник "Analecta Husserliana" і журнал "Phenomenology Inquiry".

Завдання феноменології

Гуссерль висуває мета побудови універсальної науки (універсальної філософії, універсальної онтології), що відноситься до "всеосяжного єдності сущого", яка мала б абсолютно суворе обгрунтування і служила обгрунтуванням всім іншим наукам, пізнання взагалі. [3]. Такою наукою повинна стати феноменологія.

Феноменологія досліджує і приводить в систему апріорне у свідомості; зводячи апріорне до "останнім ... сутнісним необхідності", вона тим самим задає основні поняття наук [4]. Завдання феноменології - "в пізнанні повної системи утворень свідомості, що конституюють" (іманентно) об'єктивний світ [5].

2.2. Метод феноменології

Методами здійснення феноменологічного дослідження є безпосереднє споглядання ( очевидність) і феноменологічні редукції.

Безпосереднє споглядання, як метод феноменології, означає, що остання є дескриптивної наукою, і її матеріалом служать виключно дані безпосередній інтуїції.

Феноменологічні редукції діляться на три види. По-перше, чиста феноменологія відволікається від природної установки, тобто наївною заглибленості у зовнішній світ, і зосереджує увагу на самому акті (переживанні) свідомості, в якому світ нам дається ( феноменолого-психологічна редукція). По-друге, феноменологія бере ці переживання свідомості не як конкретні факти, а як ідеальні сутності ( ейдетично редукція). По-третє, феноменологія не зупиняється на редукції до переживань свідомості, і далі вже не тільки зовнішній світ, а й сферу душевного, свідомість - як потік переживань конкретного емпіричного суб'єкта - редукує до чистого свідомості ( трансцендентальна редукція).

Отже, феноменологія, відволікаючись від існуючого, розглядає сутності - можливе, апріорне у свідомості. "Старовинне вчення онтології - пізнання" можливостей "повинне передувати пізнання дійсності - це, на мій погляд, велика істина, - якщо тільки вона зрозуміла вірно і правильно поставлена на службу справі" [6]. Крім того, це дескриптивна наука, обмежена безпосередній інтуїцією (очевидністю), тобто її метод - пряме інтуїтивне споглядання сутностей ( ідеації) [7]. Більш того, це дескриптивна наука про сутність трансцендентально чистих переживань [8]. Таким чином, феноменологія - дескриптивна наука про сутності трансцендентально чистих переживань у межах безпосередньої інтуїції. "... Поле феноменології - це аналіз розкритого в безпосередній інтуїції апріорі, фіксацій безпосередньо усмотрімих сутностей і взаємозв'язків таких і їх дескриптивное пізнання в системному союзі всіх верств в трансцендентально чистій свідомості" [9].

2.3. Здійснення феноменологічного дослідження

Першим методичним принципом, критерієм дійсності чого-небудь є очевидність [10]. Необхідно встановити перші очевидності, які ляжуть в основу достовірного знання [11]. Ці очевидності повинні бути аподіктічнимі: очевидне зараз може стати сумнівним пізніше, опинитися видимістю, ілюзією; "аподіктіческой ж очевидність має тієї чудової особливістю, що вона не тільки взагалі засвідчує буття очевидних в ній речей або пов'язаних з ними обставин, але одночасно у вигляді критичної рефлексії розкривається як проста немислимо їх небуття " [12].

В існуванні світу можна засумніватися - це не аподіктіческой очевидність. Проведення трансцендентально-феноменологічної редукції (епосі), роблячи світ лише досвідом, феноменом, виявляє, що йому "як самого по собі більш первинного буття передує буття чистого ego і його cogitationes" (тобто чистої свідомості і його переживань, взятих як сутності). Це і є шукана аподіктіческой очевидність. [13]. Після цього потрібно встановити подальші абсолютні очевидності - "універсальну аподіктіческой структуру досвіду Я [трансцендентального досвіду] (наприклад, іманентну тимчасову форму потоку переживань)" [14]. Таким чином, трансцендентальна феноменологія - це наука про трансцендентальної ego і про те, "що укладено в ньому самому" (про трансцендентальної досвіді): самоістолкованіе трансцендентального ego, що показує, як воно конституює в собі трансцендентне; дослідження всіх можливих типів сущого (даних нам як змісту свідомості) [15]. Це трансцендентальна теорія пізнання (на відміну від традиційної, де основною проблемою є проблема трансцендентного, безглузда у феноменології) - трансцендентальний ідеалізм [16].

37. Екзистенціалізм ( фр. existentialisme від лат. exsistentia - Існування), також філософія існування - напрям в філософії XX століття, що акцентує свою увагу на унікальності ірраціонального буття людини. Екзистенціалізм розвивався паралельно спорідненим напрямкам персоналізму і філософської антропології, від яких він відрізняється насамперед ідеєю подолання (а не розкриття) людиною власної сутності і великим акцентом на глибині емоційної природи.

У чистому вигляді екзистенціалізм як філософський напрямок ніколи не існував. Суперечливість цього терміна виходить з самого змісту "екзистенції", так як вона за визначенням індивідуальна і неповторна, означає переживання окремо взятого індивіда, не схожого ні на кого.

Ця суперечливість є причиною того, що практично ніхто з мислителів, що зараховуються до екзистенціалізму, не був насправді філософом-екзистенціалістів. Єдиним, хто чітко висловлював свою приналежність до цього напрямку, був Жан-Поль Сартр. Його позиція була позначена в доповіді "Екзистенціалізм - це гуманізм", де він і зробив спробу узагальнити екзистенціалістські устремління окремих мислителів початку XX століття.

Згідно екзистенційному психолога і психотерапевта Р. Мей, екзистенціалізм не просто філософський напрямок, а скоріше культурний рух, що запам'ятовується глибоке емоційне і духовний вимір сучасного Західного людини, що зображує психологічну ситуацію, в якій він знаходиться, вираз унікальних психологічних труднощів, з якими він стикається. [1] [2]

1. Історія терміна

Одним з перших термін "екзистенційна філософія" ( ньому. Existenzphilosophie ) Ввів Карл Ясперс в 1931 в роботі "Духовна ситуація часу" [3], а в 1938 році він виніс його в назву окремої роботи. Як основоположника екзистенціальної філософії Ясперс називає К'єркегора. В 1939 після смерті російського філософа-емігранта Лева Шестова виходить його книга "Кіргегард і екзистенціальна філософія", однак знайомство Шестова з творчістю К'єркегоравідбулося лише в 1928, коли російський мислитель написав всі свої основні роботи [4]. В 1943 книгу з подібним назвою випускає Отто Больнов. Термін екзистенціалізм використовує в назві своєї роботи Жан-Поль Сартр ( фр. L'existentialisme est un humanisme , 1946), де екзистенціалізм розділений на релігійний ( Карл Ясперс, Габріель Марсель) і атеїстичний ( Мартін Хайдеггер).

2. Зміст навчання

Екзистенціалізм (згідно Ясперса) зводить свої витоки до К'єркегора, Шеллінг і Ніцше. А також, через Хайдеггера і Сартра, генетично сходить дофеноменології Гуссерля (Камю вважав екзистенціалістом навіть Гуссерля [5]).

Екзистенціальна філософія - це філософія буття людини [6]

Основна категорія філософії екзистенціалізму - це екзистенція.

У філософії існування знайшов відображення криза оптимістичного лібералізму, що спирається на технічний прогрес, але безсилий пояснити нестійкість, невлаштованість людського життя, властиві людині почуття страху, відчаю, безвиході.

Філософія екзистенціалізму - ірраціональна реакція на раціоналізм Просвітництва і німецької класичної філософії. За твердженнями філософів-екзистенціалістів, основний порок раціонального мислення полягає в тому, що воно виходить з принципу протилежності суб'єкта і об'єкта, тобто розділяє світ на дві сфери - об'єктивну і суб'єктивну. Всю дійсність, в тому числі й людини, раціональне мислення розглядає тільки як предмет, "сутність", пізнанням якої можна маніпулювати в термінах суб'єкта-об'єкта. Справжня філософія, з точки зору екзистенціалізму, повинна виходити з єдності об'єкта і суб'єкта. Ця єдність втілено в "екзистенції", тобто якоїсь ірраціональної реальності.

Згідно філософії екзистенціалізму, щоб усвідомити себе як "Екзистенцію", людина повинна опинитися в "прикордонної ситуації" - наприклад, перед лицем смерті. В результаті світ стає для людини "інтимно близьким". Справжнім способом пізнання, способом проникнення у світ "екзистенції" оголошується інтуїція ("екзистенціальний досвід" у Марселя, "розуміння" у Хайдеггера, "екзистенційне осяяння" у Ясперса), яка являє собою ірраціоналістіческіх витлумачений феноменологічний метод Гуссерля.

Значне місце у філософії екзистенціалізму займає постановка і вирішення проблеми свободи, яка визначається як "Вибір" особистістю однією з незліченних можливостей. Предмети і тварини не мають свободу, оскільки відразу володіють "сущим", есенцією. Людина ж осягає своє суще протягом всього життя і несе відповідальність за кожне скоєне ним дію, не може пояснювати свої помилки "обставинами". Таким чином, людина мислиться екзистенціалістами як будує себе "проект". Зрештою, ідеальна свобода людини - це свобода особистості від суспільства.

2.1. Розуміння людини

В екзистенціалізмі, згідно Р. Мей, людина сприймається завжди в процесі становлення, в потенційному переживанні кризи, [7] який властивий Західній культурі, в якій він переживає тривогу, відчай, відчуження від самого себе і конфлікти [8].

Людина є здатним мислити й усвідомлювати своє буття, а отже, розглядається в екзистенціалізмі як відповідальний за своє існування. Людина повинна усвідомлювати себе і бути відповідальним за себе, якщо він хоче стати самим собою. [9]

Історія та представники

В Росії екзистенціалізм виник напередодні Першої світової війни 1914 - 1918 : Л. Шестов, Н. А. Бердяєв

В Німеччині екзистенціалізм виник після Першої світової війни : К. Ясперс М. ХайдеггерМ. Бубер

Знайшов своїх послідовників в період Другої світової війни 1939 - 1945 під Франції :Ж.-П.Сартр Г. Марсель М. Мерло-Понті А. Камю С. де Бовуар

В 1940 - 1950-і роки екзистенціалізм набув поширення і в інших європейських країнах:

Австрія :В. Франкл ( логотерапия

Італія :Е. Кастеллі (it)Н. Аббаньяно Е. Пачі

Іспанія : Х. Ортега-і-Гассет (щодо близький)

В США ідеї екзистенціалізму популяризували:У. Лоурі У. Баррет Дж. Еді І. Ялом ( екзистенційна психологія)

Британія : Айріс Мердок

3.1. Споріднені напрями

До екзистенціалізму близькі релігійно-філософські напрямки:

Французький персоналізм:Е. Муньє М. Недонсель Ж. Лакруа

В німецькому протестантизмі - діалектична теологія :К. Барт П. Тілліх Р. Бультман Попередники

Своїми попередниками екзистенціалісти вважають:Блеза ПаскаляСерена К'єркегора, Франца Кафку, Мігеля де Унамуно, Ф. М. Достоєвського, Л.М. Толстого, Фрідріха Ніцше Генрика (Хенріка) Иогана Ібсена

38. Основи психоаналізу як філософської концепції закладені Зігмундом Фрейдом (1859-1939). Інші представники цього напрямку – Карл Юнг (1875-1961), Альфред Адлер (1870-1937), неофрейдисти Вільгельм Пайх (1897-1957), Герберд Маркузе (1898-1979), Еріх Фромм (1900-1980). Поняття психоаналіз (психологічний аналіз особистості) – теорії, що розкривають роль несвідомого у житті людини та розвитку людства, а також метод лікування психічних захворювань.

Класична психоаналітична теорія складається з трьох частин: теорії несвідомого; теорії дитячої сексуальності; теорії снів.

Структура людської психіки містить: свідомість “Я”, “над-Я”, яке являє собою деяку сукупність перенесених “всередину” психіки індивіда соціально-значущих безособистісних ідеальних принципів; а також “Воно”, несвідоме. Свідомість, на думку Фрейда, повністю залежить від несвідомого, отримує від нього сигнали, які можуть бути реалізовані, прорвавшись крізь “цензор” “над-Я” або витіснені, придушені. Реалізація, раціоналізація безсвідомого у формі сублімації є діяльність у сфері культури, особливо творчості. Придушені інстинкти, імпульси (перед усім сексуальні) призводять до неврозів, психічних хвороб. Структура несвідомого містить у собі: 1) інцест, покаяння, гріх, страх, батьковбивство, покарання (“міф про первісну орду”, “едипів комплекс”); 2) рівень с особистісного роду, від орди до сучасної людини. Міфи, збережені у пам’яті людства, дають можливість переживати у онтогенезі філогенез; 3) рівень переходу у безсвідоме у віці 5-8 років; 4) рівень інстинктів: волі до влади, лібідо, воля до смерті (танатос), пиха, агресивність.

Щоб проникнути у несвідоме, З.Фрейд розробив цілу систему інструментарію: гіпноз, асоціативне мислення, сновидіння та ін. За Фрейдом, культура, тобто соціальні інститути, релігія, мистецтво, ритуали – є колективне несвідоме, основна функція якої є збереження стабільності суспільства.

К.Юнг, послідовник З.Фрейда, розробляє вчення про архетипи колективного несвідомого: за порогом свідомості лежать вічні проформи, що проявляються за різних часів та у найрізноманітніших культурах. Вони як би зберігаються у несвідомому та передаються від покоління до покоління.

Несвідомі процеси є автономними, вони виходять на поверхню у трансах, видіннях, образах, що створюються поетами та художниками.

Е.Фромм – основоположник неофрейдизму, своє вчення назвав “гуманістичним психоаналізм”, розробляє проблеми соціопсихоаналізу, однією з центральних проблем якого є проблема відчуження.

Тенденції розвитку психоаналізу є протирічними. З одного боку він поклав початок наукової розробки проблеми несвідомого, увійшов до медицини; з іншого – розвиваються досить міфологічні та ірраціональні форми.

Засновником психоаналізу є австрійський вчений — психіатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Спираючись на свій досвід лікування та діагностики людський психіки, він розробив юнцепцію несвідомих психічних процесів і метизації, перенісши їх на соціальні явища.

Фрейд представляє психіку людини складається з протистоять один одному сфер — свідомого і несвідомого, які розділені особливої психічної інстанцією — передсвідомим. Згідно з Фрейдом, всі душевні троцесси несвідомі. Несвідоме — особлива психологічна реальність, яка притаманна кожній людині, існує поруч із свідомістю і значною мірою контролює його.

Фрейд створив модель особистості, яка співвідносилася з відповідними системами психіки, топографічної та динамічної. При динамічній схемі психіка представляється як сукупність трьох шарів: «Воно» (несвідоме), «Я» (свідомість людини), «Над-Я» (що впливає на особистість зовнішня реальність). Після сформування «Над-Я» в результаті інтерпретації соціальних норм, заборон і заохочень весь психічний апарат починає діяти як ціле.

Згідно з Фрейдом, головними чинниками, які керують психікою людини, є задоволення і витіснення, коли психіка відторгає неприйнятне.

Фрейд намагається з’ясувати походження онергіі несвідомого. Відповідаючи на це питання, він в 1920 р. висуває першу психоаналітичну систему, згідно з якою в основі несвідомого лежить сексуальний інстинкт — «лібідо». Ця теорія була піддана критиці, після чого Фрейд розробив другу психологічну схему, в якій енергією несвідомого управляють «Ерос» — інстинкт життя, і «Тіатос» — інстинкт смерті.

Поведінка людини визначається інстинктом родового самозбереження. Всі інші прагнення — слідства незадоволеності і перемикання сексуальної енергії на інші обласгі. Фрейд, дотримуючись традицій соціології та антропології, здійснив біологізацію людини, звівши соціальні та психічні явища до елементарних фізіологічним і біологічним процесам.

Одна з найважливіших проблем психоаналізу — «едипів комплекс», несвідоме потяг до батькові. Переживання цього комплексу визначає напрям формування особистості людини та її поведінку в подальшому житті.

Розширюючи сферу використання психоаналізу, Фрейд застосував його до проблем міжособистісних відносин, до психології мас, до інстинктів культури, які інтерпретував у дусі психологізму. Головна проблема, яку намагався вирішити Фрейд — проблема конфлікту людини і суспільства.

За Фрейдом, кожна людина прагне до задоволення своїх інстинктів і потягів, а суспільство придушує ці устремління, що викликає вороже ставлення людини до культури суспільства.

Принципи та методи психоаналізу Фрейд використовує для аналізу релігії і релігійності. Він звертає увагу на такі функції релігії, як ілюзорна захист людини від проявів природи і захист від несправедливостей культури. Фрейд заперечуючи цінність релігії запропонував перехід від релігійної віри до атеїзму.

На основі вчення Фрейда виникло філософське протягом неофрейдизма, яке розробили його продовжувачі А. Адлер, В.Рейх , Юнг, Е. Фромм.

Е. Фромм піддав критиці ортодоксальний фрейдизм і побудував своє вчення на поняттях соціального характеру, в якому висловлюється сукупність фундаментальних потреб людини; потреби, схожі з потребами тварин, і потреби людини. Він поставив проблему людського існування і виявив основні його суперечності: патріархат і матріархат, влада і підпорядкування, приватне і історичне буття і т.д. Мета його філософії — допомогти людині вирішити ці проблеми, а головний спосіб вирішення — культивування загальної любові. Сенс життя Фромм бачив в активному прояві лічсті у всіх сферах життя. Основним мотивом поведінки людини, на його думку, є пристрасті.