27. Пространство и время как формы существования материи.

Время и пространство - осн. формы существования материи. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении в. и п. к материи, т. е. явля­ются ли В. и п. реальными или это чистые абстрак­ции, существующие только в сознании. Фило­софы-идеалисты отрицают зависимость в. и п. от материи и рассматривают их то как формы индивиду­ального сознания (Беркли, Юм, Мах), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Ге­гель). Материализм подчеркивает объективный характер в. и п., В том, что в. и п. неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщ­ность. П. выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, в. же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений. В. необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направле­нии - от прошлого к будущему. Диалектиче­ский материализм признает не просто внешнюю связь в. и п. с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью в.и п. и что, следовательно, материя, движение, В. и п. неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18 -19 в., говоря об объективности в., и п., рассматри­вало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения, В соответствии с атомистическими взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспыта­тели вплоть до 20 в. отождествляли п. о пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а в. - протекающим равно­мерно. Совр. физика отбросила старые представле­ния о п. как пустом вместилище тел и о в. как едином для всей бесконечной вселенной. Гл. вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что в. и п. сущест­вуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого. Общая теория относительности доказала, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и что структура или свойства четырехмерного континуума (простран­ство-время) изменяются в зависимости от скопле­ния масс вещества и порождаемого ими поля тяготения. В создании совр, теории в. и п. боль­шую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о в. и п. как внеопыт­ных формах чувственного восприятия, Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространст­венных свойств от физической природы материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи простраиственным расположением атомов. Факт изменчивости наших представлений о в. и п. используется идеализмом для отрицания их объективной реальности. Со­гласно диалектическому материализму, человече­ское познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объек­тивно-реальном в. и п.

28. Диалектика как метод и теория. Основные принципы диалектики. В совр. понимании диалектика - это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мира. Понятие диалектики родилось в античной культуре и означало <вести беседу>. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путём столкнове­ния и согласования различных противоположных точек зрения. Элементы диалектики содержатся уже в фил. учениях в Др. Китае, Индии, Греции. Гераклит представлял мир как огонь мерами возгорающий мерами затухающий или как поток реки, в который нельзя войти дважды. У греч. философов преобладала идея круговорота: всё в мире подвержено циклическим возвратным измене­ниям, главенствует идея о <золотом веке>. В христианской фил. истории возникает представле­ние о временной направленности. Это положило начало пониманию развития как качествен­ных изменений. Важный шаг к идее развития мира внёс Декарт. Бог создал мир и дал ему импульс развития. Декарт не распространял развитие на общество. Эпоха буржуазных револю­ций пробудила интерес к истории. Французские просветители Вольтер, Руссо выдвинули идеи исторического развития. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе. В немецкой классической Ф. диалектика предстала в виде стройной теоретиче­ской модели. Поставил вопрос о развитии нравственности. Гегель разрабо­тал с позиции объективного идеализма целостную концепцию развития и прежде всего историче­ского развития человечества.

29. Понятие закона в философии. Основ­ные группы законов. Особенности законов диалектики. Закон представляет собой связь и отношение м/д предметами и явле­ниями; но не всякая связь выступает как закон. Для закона характерно: существенная, устойчивая, необходимая, повторяющаяся, внутренне прису­щая явлениям связь и взаимная обусловленность. Закон выражает такую связь, которая при наличии известных условий определяет характер развития. Все законы носят в своей основе объективный характер и их можно разделить на три группы: частные и специфические законы(отражают связь определённых частей, сто­рон и особенности реальной действительности), Общие или общенауч­ные за­коны действия( распространяются либо на всю природу либо на все общест­венные явления. Для мышления присущи такие общие законы как закон тож­дества, закон противоречия, закон достаточного основания и закон исклю­чённого третьего, который изучает формальная и математическая логика); Всеобщий или универсаль­ный закон(относятся законы диалек­тики). Законы диалектики действуют везде , охватывают все стороны мира, распространяются на природу общества и мышления и имеют всеоб­щее познавательное и методологическое значение. Диалектика разрабатывает не только законы бытия, но и законы познания, поэтому Д. – это не только ученте о законах развития бытия, но это теория познания и логика одновременно, т.е. учение о законах в форме мышления. Среди всебщих законов Д. Принято выделять три основ­ных закона: 1.Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно. 2.Закон един­ства и борьбы противоположностей. 3.Закон двойного отрицания. Законы Д. Раскрывают сущест­венные черты, любого развивающегося явления. Они раскрывают: механизм перехода от старого к новому, источник развития объективного мира и человеческогот мышления, его направлен­ность(мира) тенденции и взаимоотношения, формами развития и результат развития. 1-й закон есть взаимосвязь таких всеобщих понятий как: свойства, качества, количества, мера и категория скачка. 2-й закон: понятие тождества, категория различия, категория противоположностей, един­ства, борьбы, противоречий. 3-й закон: отрицание, диалектическое отрицание, двойного отрицания, поступательность, цикличность, прогресс, регресс. Впервые эти законы сформулировал Гегель. 1-й закон(в первой части) его науку логики в учение о бытие. 2-й закон учение о сущности. 3-й закон использован при построении всей философской сис-мы.

30. Понятие категории. Категории- это наиболее общие понятия, или формы мышления, представляющие собой отражение объективного мира, обобщение процессов и явлений существую­щих независимо от нашего сознания. Категории- это сокращения, в которых охватывается сооб­разно общим свойством множество различных чувственно воспринимаемых вещей, явлений, процессов. Категории- это всеобщие понятия, отражающие универсальные связи бытия. Все категории философии по сравнению со всеми остальными понятиями других наук: обладают очень большой степенью общности; специфика категории философии определяется особенностью предмета философии и его отличием от предметов всех других наук; категории диалектики в своей совокупности отражают наиболее общие законы развития объективного мира, имеют объективное содержание и выполняют логическую функцию; все категории философии связаны с решением основного вопроса философии, с изучением процесса мышления, отношения мышления к бытию и выявлением реального содержания предмета; категории диалектики в отличие от понятии конкретных наук, применимых лишь в определенной сфере мышления, пронизывают собой все области знания и всю ткань человече­ского мышления; все,что философии, как науке существует, представляет собой категории и их взаимосвязи. Каждая из категории отражает какую-либо конкретную сторону объективного мира, но может быть осмысленна лишь как эле­мент определенной системы категории. Для диалектики характерно формирование парных категорий, основными из которых являются: категория причины и следствия; необходимость и случайность; содержание и форма; сущность и явление; возможность и действительность (вероят­ность); единичная и общая (особенная); необходи­мость и свобода; целая и часть; система, струк­тура, элемент.

31. Закон взаим.перехода кол. И ка­честв. Изменений и его место в сис­теме диалектики. Качество –это опр-ть предмета, который характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к классу однотип­ных с ним предметов. При утрате качественных опр-ти предмет перестает быть самим собой, приобретает новые качества, определяющие его принадлежность уже к другому классу предметов. Категория качества было в первые проанализиро­вана Аристотелем. Количество характеристика явлений, предметов, процессов по степени разви­тия или свойств, выражаемая в величинах и чис­лах. Оценка количественных характеристик реальных «вещей» начинается с выявления в них общих свойств, присущих как однородным, так и качественно различающихся по своей природе «вещам». Рассмотрение различных предметов с количественной точки зрения на основе некоторые общего свойства как бы стирает их качественные различия. Рассматривая ту или иную вещь м. сосредоточить внимание либо на качественных, либо на количественных её аспектах. Качествен­ные и количественные методы анализа, изучения широко применяется в различных разделах науки и практики. Закон взаимного перехода количествен­ных и качественных изменений или важный методологический смысл как в теории, так и в практике. Если действие его в природе доста­точно легко обнаруживается, то в области обществен­ной жизни нет. Чтобы добиться качествен­ного изменения системы, н., в соответст­вии с этим знаком, целая совокупность, опр. Кол-ых на этом изменении мер, кот, выступают усло­вием требуемого изменения её качественного состояния. Абсолютизация того или иного мо­мента в развитии системы есть ошибка метафи­зики. Ведь естественно, что утверждение только прерывности ведёт к нарушению связи, взаимодейст­вия. Системы развиваются ритмиче­ски и каждый удар «часов мира» отличает рожде­ние нового представляя собой процесс взаимопре­вращения количественных и качественных измене­ний. Основой этого процесса взаимопревращения выступает постепенное накопление количествен­ных изменений в системе и постоянное качествен­ное обновление её структурных элементов. Любое из количественных изменений ведет к появлению нового качества.

32. Закон единства и борьбы противопо­ложностей. Он гласит: развитие объективной реальности и процесс ее познания, все формы человеческой активности осуществля­ется путем раздвоения единого на различное и противоположное, а взаимодействие противополож­ных сил характеризует определен­ную систему как нечто единое и составляет внутрен­ний импульс ее изменения, развития. Этот закон дает возможность выявить источники действи­тельной причины и формы движения, типы развития всего сущего. Противоречие – это опреде­ленный тип взаимодействия различных ипротивоположных сторон, свойств, тенденций в составе той или иной системы или между систе­мами, процесс столкновения противоположных стремлений и сил. Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различны и внутри себя и между собой. Различие есть отношение нетождест­венности, неодинаковости объекта и в самом себе, и с др. различие между существующим и несущест­вующим. Существующим различием является противоположность. Противоположности характеризуется как взаимообусловленные и взаимодействующие стороны диалектического противоречия. Они противостаят друг другу в рамках единого взаимоотношения: наличие одной из них предполагает бытие другой. Диалектиче­ский принцип противоречия отражает двойствен­ное отношение внутри целого: единство противопо­ложностей и их борьбу. Единство противоположностей проявляется в том , что их нельзя резко обособить: они взаимосвязаны на­столько, что взаимопроникают друг к другу, образуют множество сочетаний, переходов. Харак­тер противоречий зависит от специфики противопо­ложных сторон, от тех условий, в которых развертывается их взаимодействие. различают внутреннюю и внешнюю, основные и неосновные, антогонистические и неантогонистиче­ские противоречия. Взаимодейст­вие противоположных сторон внутри данной системы, например внутри данного вида живот­ных, характеризует внутренне противоречие, выражающее состояние системы как определенной целостности. Внешние противрочие являет собой взаимодействие противоположностей, относя­щихся к разным системам, например между общест­вом и природой. Основное противоречие системы – это сущностное противоречие: оно связано с глубинными, лежащими в самом основание этой системы формами взаимодей­ствия противоположностей, состовля­ющтх его струк­туру. Антогонические противоречия – это взаимодей­ствие между непримеримо враждеб­ными силами. В обществе заостраются до кон­фликта. Неантогонические противоречия – это противоречия, которые выступают как взаимодейст­вие между социальными группами, основные интересы и цели которые совпадают.

33. Закон отрицания отрицания. Во всем сущем происходит борьба взаимоисключающих сторон и тенденций которые приводит к отрица­нию старого и возникновению нового. Появив­шаяся новое явление содержит в себе свои противо­речия. Борьба противоположностей завязыва­ется на новой основе и приводит к необхо­димости нового отрицания, т.е. отрицания отрицания. Диалектика отрицания предполагает связь, переход от одного этапа к другому. Оно включает в себя триединый процесс: деструк­ции(разрушения, преодоления) прежнего, кумуля­ции (его частичного сохранения, преемственности, трансляции) и конструкции (формирования, создания нового). Первый момент- преодоления пройденного- обеспечивает необходимую почву для следующей фазы данного процесса. Нормаль­ное продолжение процесса, его связь, единство обеспечиваются вторым моментом- сохраняемо­стью, преемственностью. Нарастание процесса, движение его к новым фазам требует также третьего момента- новации. Реальным аналогом отрицания отрицания и в природе, и в обществе служат процессы, сочетающие в себе цикличность и поступательность. Идея цикличности была дополнена идеей поступательности. В материалисти­ческой диалектики отношение противоположности толкуется непросто как чередование нарушений и восстановлении их равновесия, но и как их асимметрия, приводящая к следующему поступательному измерению, разви­тию

34. Диалектика единичного и общего. Категории - наиболее общие понятия в которых отражаются всеобщие сущест­венные связи, сто­роны действительности. Категории выполняют методологиче­скую роль в познании. Они формиру­ются в процессе общественно-исторической практики, явл. развивающимися и отражают разные ступени познания. Отдель­ный ч-к находит категории налично-существующими, как результат деятельно­сти прежних поколений людей. Он усваивает их процессе воспитания и обуче­ния. Категории - основа всякой ч-кой разумности. На каждом этапе развития категории задают способ видения и преобразования мира. Категории <всеоб­щего>, <особенного>, <единичного> и <отдельного>: Единичное - философская катего­рия для выражения индивидуальных уникаль­ных черт признаков предметов. Общее - философская категория, кот. выражает сходство признаков предметов. Всеобщее - общее присущее всем без исключения классам. Категории фил. - формы всеобщего. Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрывной связи: 1) Предметы - всегда единство всеобщего, общего, обособлен­ного и единичного. 2) Разграничение на единичное и общее относительно. 3) В процессе развития общее может превратиться в единичное и наобо­рот. Превращение единичного в общее и обратно хорошо прослеживается в процессе социализации ч-ка. Противоположность индивидуальному - типовое.

35. Причина и следствия необходи­мость и случайность, их диалектиче­ская взаимосвязь. Детерминизм от лат determino – определяю, филос учение об объектив­ной закономерной взаимосвязи и взаимообусловлен­ности вещей, процессов и явлений реального мира. Д предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из к-ых выражаются в виде соотношений, не имеющих непосредст­венно причинного характера, т е прямо не содержа­щих в себе моментов порождения, производ­ства одного другим. Причина и следст­вие. Категория причинности раскрывает при­чинно-следственную связь. Для определения что такое причина надо сопоставлять: причину, повод, условие. Очень важно соотношение причина и условиеПричины существенные и несуществен­ные. Все причинно обусловлено и ни что не проходит без следствий. Причины различают как объективные так и субъективные. Есть причина и функциональная зависимость. Когда говорят о причинности имеют в виду явление которое порождает следствие, а когда говорят о функциональ­ной зависимости гинетическая связь стирается. В функциональной зависимости можно менять местами аргумент и функцию. Необходи­мость и случайность. Каков характер бытия? В бытие все необходимо или случайно? Эта про­блема пост-на еще в античности. Сложилось твердое убеждение, что в мире действуют силы, которые вызывают определенные следствия. Приминение статистики в физике стало менять представление о бытие, стат-а опред-т случ собы­тия, кот-е носят вероятностный характер и ничего в сущности не меняют. В трактовке необходимо­сти и случайности удачно высказался Гегель. Они взаимодополняющие характеристики бытия по Гегелю. Возможность и действительность. Эти категории ввел Аристотель. Он различал актуаль­ное и потенциальное бытие, т к любой объект – это не только актуальность, но это и определенные тенденции изменения, т е способность вещи изменить свое состояние, качественно измениться. Цель один из элементов поведения и сознательной деят-ти человека, к-рый хар-ет предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с помощью определ средств. Ц высту­пает как способ интеграции различных действий человека в некоторую последовательность или систему, как одна из форм детерминации человеч деятельности. Анализ деятельности как целенаправ­ленной предполагает выявление несоот­ветствия м/у налиной жизненой ситуацией и Ц; осуществление Ц является процессом преодоле­ния этого несоответствия. Ар-ль толковал Ц как «то, ради чего» нечто существует.

36. Философия о позноваемости мира. Субъект и объект познания. Гносеология – фил учение о чел-м познании. Человек и обще­ство в своем бытии изменяют окружающий мир, о общество может существовать изменяя мир. Это практическое отношение к миру и является практиче­ской основой общ-ва. Особенности чел-ого бытия – это то, что для своего бытия, чел-к вынужден целе направлено изменять окр мир. Чтобы изменение было рациональным человече­ство выработало познание. Задача Г – выяснение природы человеческого познания, его осн законом-й, определение целей и возм-ей челов-ого позна­ния. Она рассматривает основные механизмы познавательной деятельности, анализирует струк­туру чел-ого знания, основные свойства знания (Что есть истина важнейший вопрос Г), роль биолог и соц-х факторов познания, иссле-т закон-ти развития чел-го зна-я и т.д. Г пытается дать образ чел-го поз-я, опир-ся на многовековой опыт, связана с психологией, лингвистикой, кибернети­кой и т.д. Субъект и объект поз-я. В рационалистиче­ской фил-ии проблемы теории познания рассматривались под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. Однако даже в рамках рацио-ой традиции трактовка С и О сущест­венно менялась. В докантовсой фил-ии под С поз-я понимали единично-оформленное бытие, человеческого индивида. Под О же, то на что напрвлена поз-ая деятельность и что существует в его сознании в виде идеальных мыслительных конструкций. Кант перевернул отношения О и С. Кантовский С – это духовное образование, то, что лежит в основе предметного мира. О же – продукт деятельности этого С. С первичен по отношению к объекту. У Канта, Фихте, Гегеля эта деят-ть рассматривалась прежде всего как духовная активность, которая пора­ждала объекты. Исходная хар-ка С – актив­ность, понимаемая как самопроизвольное, внутрен­нее детерминированное порождение материальной и духовной энергии. О же это предмет приложения активности. Активность человека носит осознанный характер и, следова­тельно, она опосредуется целеполаганием и самосоз­нанием. Свободная деятельность есть высшее проявление активности. Т о С – это актив­ное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразование действительно­сти. О – это сфера приложения активности С. Различия м/у О и С относительны. С и О – это функциональные категории, которые означают роли различных явлений в тех или иных ситуациях деятельност. Индивид, если активно воздействует то С, а если на него воздействуют др, то он превраща­ется в О. С т зр марксизма, чел-к стано­виться С поз-ия лишь в той мере, в какой он включен в соц-ую деятельность по преобразова­нию внешнего мира. А это значит что поз-ие никогда не осуществляется отдельным изолирован­ным индивидом, а лишь таким С, который включен в коллективную практическую деят-ть. О – часть объективной реальности, с которой С вступил в практическое и познователь­ное взаимодействие. Т о марксизм считает, что подленным гносеологически субъектом является человечество, общество. Познание как отражение действительности. Объективный мир воздействует на сознание человека специфическим способом.

37. Чувственное познание и его формы. Сенсуализм. Чел. познание явл. начальным этапом познания. Во-первых, в истор. плане: разделение физ. и умственного труда и выделение последнего в отдельный вид деятельно­сти – сравн. поздний этап истории. Во-вторых, такая деят-ть является начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат. объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности, не могут сущ. Для познания объектов данного типа необход. функцио­нирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ., восприятие мат объектов. такая форма деятельно­сти назыв. чувств деятельностью или чувств познанием. Ощущения может рассм. как простей­ший и исходный элемент чувств познания. Установ­лено , что с точки зрения “информ. способно­сти” на первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предм. через призму чел. сознания. В ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром с кот-м практически взаимодейст­вует субъект. Ощущ т.о. стоит у истоков отраже­ния и фиксирования объективной сис-мы отноше­ний, в кот. реально вступает и реально включен чел-к. Хотя мы при помощи разл. органов чувств ощущ пространств форму, цвет, вкус, запах, в то же время действует чувств способность синтезирова­ния ощущений, превращения их в восприятие, обладающее особым свойством: благодаря восприятию предмет дается сознанию именно в своей целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной, независимой от сознания целостности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное ощущ приобретает качество субъектив­ного образа объект мира. Чувтсв. позна­ние с самого начала имеет специфически человече­ский, т.е. соц-истор. характер. Конечно, в чувств. познании чел-к имеет место непосредств взаимодей­ствие вн предмета и органов чувств. Однако мы не можем обнаружить в реальной познав деятельности субъекта чувств познания в совершенно обособл, так сказать чистом виде. - вне общения с др людьми, вне влияния того мира культуры, в кот включен человек. Проц чувств восприятия очень сложны. Мы смотрим на пред­мет и наше видение связано с нашим отношением к этому предмету, мы восприн. его как красивый или безобразный, полезный или вредный...

38. Рациональное познание и его основ­ные формы. Чувств и рац мышление находятся в неразрывном единстве и взаимодейст­вии. В их сложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности: 1.практ деятельность в широком смысле. 2. деят , специально направл на создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретиче­ская деят как особый вид умственного труда. Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц. образовуания чувств понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл, выделение того общего св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и целым классам предм, в фил именуется абстрагирова­нием, а р-ты абстрагирования - абстракциями.Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос, как устроен объект; функциональ­ные объясн - как действует и функционирует объект; причинные - почему возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел к такому-то следствию. При этом в проц объясн мы используем уже имеющиеся знания для объясн других. Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения. Знания, кот служат основа­нием для объясн называются объясняющими. Знания, кот ими обосновываются - объясняемыми. В качестве объясняющего могут выступать как зак так и отдельные факты.Рационализм - Учение в теор познания, согласно кот всеобщность и необхо­димость - логические признаки всеобщего знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (Декарт), либо из понятий, сущ только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт стимули­рует из проявление. (Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг.) Мышление. Это актив­ный процесс познавательной деятельности созна­ния. Оно действ на том уровне, где нет непосредст­венного контакта с объективной действи­тельностью. Мышл опирается на резуль­таты чувств познания и дает обобщ-е знание. Сторонники деалектического матер-ма: Мыш-е – это целенаправленное,опосредованное и обобщен­ное отражение в сознании человека существенных свойств и отношений действительности. Мышл осуществляется в трех формах. 1) Понятие2) Суждение3) Умозаключение.

39. Единство чувственной и рациональ­ной сторон познания. Эмпи­ризм и рационализм. Чувств. И рациональное познание связаны между собой и представляют собой противоположные стороны единого диалектического процесса познания. Их единство обусловлено тем, что они отражают один и тот же мир; их общй основой является практика; они имеют единую физиологическую основу, нервную систему человека; в процессе познания они не только дополняют друг друга, но и взаимно проникают одно в другое, это лишь разные сто­роны одного и того же процесса познания. Эмпи­ризм – философское направление, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рациона­лизму. Идеалистический эмпиризм (Беркли, Юм) ограничивает опыт, совокупностью ощущений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир. Мат. эмпиризм (Бэкон, Гоббс) признаёт источником чувств. опыта объективно существую­щий внешний мир. Ограниченность эмпиризма - в абсолютизации опыта, чувств. познания (понятий, теории). Рационализм – фил. Направление, признаю­щее разум основой познания и поведения людей. Выступив против средневековой схола­стики и религиозного догматизма, классический рационализм 17-18 вв. (Декарт, Спиноза) исходил из идеи естественного порядка – бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (объективное) знание согласно рациона­лизму достижимо только посредством разума – источника знания и критерия его истинности. Ограниченность рационализма состояла в отрыве от рационального познания от чувственного.

40. Понятие истины. Диалектика относи­тельной и аблосютной ис­тины. Истина - адекв. отраж. объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина ограниченна, т.к. отражает объект не целиком, а в известных пределах, кот. постоянно изменяются и развиваются. Форму выражения объ. истины, зависящую от конкр. историч. условий, хар-зующую степень ее точно­сти, строгости и полноты, которая достигнута на данном уровне познания, называют относит. истиной. Т.о. все развитие чел. познания, в т.ч. науки, есть постоянная смена одних относит. ис­тин другими, более полно и точно выражающими объ. истину. Процесс познания предст. собой все бо­лее полное и точное познание объ. истины. Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпы­вающее знание о каком-либо явлении наз. абсолютной истиной. Часто спрашивают, можно ли достичь и сформулировать абсолютную ис­тину? Агностики на этот вопрпос отвечают отрица­тельно. В док-во они ссылаются на то, что в пр-се познания мы имеем дело лишь с относит. истинами. Каждая из них, рассуждают они, оказыва­ется со временем не вполне точной и полной, как в примере с Солнечной системой. Сл., полное, исчерпывающее знание недостижимо. И чем сложнее то или иное явление, тем труднее достичь абсол. истины, т.е. полного, исчерпываю­щего знания о нем. Тем не менее абс. истина сущ.; и ее надо понимать как тот предел, ту цель, к кот. стремится чел. познание. Каждая относит. истина - ступенька, шаг, приближающий нас к этой цели. Т.о., относ. и абс. истины - лишь разные уровни, или формы объ. истины. Наше знание всегда относит., т.к. зависит от уровня развития о-ва, техники, состояния науки и т. д. Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине. Но процесс этот может длиться бесконечно, ибо на каждом этапе истор. развития мы открываем новые стороны и св-ва в окружающем нас мире и создаем о нем все более полные и точные знания. Этот постоянный пр-с перехода от одних относит. форм объ. истины к другим -важнейшее проявление диалектики в процессе познания. Т.о. каждая относит. истина содержит в себе долю абсолютной. И наоборот: абс. истина - это предел бесконечной послед-сти истин относительных.

41. Понятие практики в философии. Практика - это материальная, чувствнно предмет­ная целенаправленная деятельность людей, имею­щая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания. Под пр прежде всего разу­меют не только и не столько деят отдельного чел, сколько совокупную деят, опыт всего человечества в его исторразвитии.. Какпо содерж так и по форме практика носит общ характер. Совр прак­тика есть р-т всемирной истории. Практика вклю­чает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность, средства достиж цели и р-т деятельности. Общ практика находится в диалект единстве с познавательной деятельностью, с теорией. По отнош к познанию она выполн. троякую роль. Во-первых, явл источни­ком, основой познанияч, его движ силой, дает ему необход фактический материал. Во-вторых, практ явл способом приложения знаний, и в этом смысле она цель познания. Конечной целью познан являются незнания сами по себе, а практ преобразование действит для удовлетворения матер и духовных потребностей общества. В-третьих, практ служит критерием истинности рез познания. Основными видами практ явл матери­ально-произв деят людей и социально-преобразую­щая деятельность масс. (социальная, духовная, политическая сферы). Естественнонаучный экспери­мент - это особый вид практики. Н. теория и практ составл такое единство противопол, в кот практике изначально принадлежит реш. роль. Но теория не ограничивается простым обобщением практики, а перераб эмпирический материал и тем самым открывает новые перспективы для развив практики. По отнош к ней теория играет програми­рующую роль. Если практ предшествует теор в плане происхождения познания, то на уровне уже развитого н. мышления в знач степени возрастает возможность и необход внутритеоретического, содержательного оперирования идеальными моделями вещей, их свойств и отношеий, не обращаясь непосредственно к практике., что открывает путь выходу теорет мышления из под власти непосредств опыта.Структура: эл-ты процесса труда по Марксу: ч-к с его целями, знаниями и навыками, осуществл. ч-ком операции целесообр. деят-сти; объекты, включенные в ходе этих операций в опред. взаимодействия. Объекты расчленяются по своим ф-ям на предмет труда, средства труда и продукты труда. Труд как преобр. ч-ком в-ва природы предполагает взаимодействие всех этих эл-тов. Формы: матер. производств. деят-сть, практически-преобразовательн. деят-сть, социальн. практич. деятельность (социальн., классовая борьба, революции и т.п.), технич. деят-сть (наука, НТР и т.п.).

42. Метод и методология. Эмп. И теор. Уровни знания. Сознательная целенаправлен­ная деятельность по формированию и развитию знания регулируется нормами и правилами, руково­дствуется определенными методами и приемами. Выявление и разработка таких норм, правил, методов и приемов, которые представляют собой не что иное, как аппарат сознательного контроля, регулирования деятельности по по формированию и развитию научного знания, составляет предмет логики и методологии науч­ного знания. Методы эмпирического познания:1) Наблюдение и описание наблюдаемого 2) Измере­ние 3) Сравнение 4) Эксперимент Методы теоретиче­ского познания: 1) Формализация (построе­ние абстрактно-математических моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов) 2) Аксиоматический метод (при аксиоматич построе­нии теоретич знания сначала задается набор исходных положений, не требующих доказатель­ства) 3) Гипотетико - дедуктивное развертывание теории (сначала создается гипотическая конструк­ция, которая дедуктивно развертывается, образуя целую систему гипотез, а затем эта система подверга­ется опытной проверке для уточнения и конкретизации) 4) метод восхождения от абстракт­ного к конкретному (вначале находится главная связь (отношение) изучаемого объекта, а затем, шаг за шагом прослеживается, как она видоизменя­ется в различных условиях, открывает новые связи, устанавливает их взаимодействия и таки путем отображает во всей полноте сущность изучаемого объекта)

43. Проблема человека в философии. Разрушение природной среды, оскудение привыч­ного ландшафта, распространение новейших пандемий, грозящих опустошить Землю, ядерные производства - все это рождает ощущение беззащит­ности человечества, возможности его гибели Перспективы генетической инженерии, трансплантация органов, клонирование клеток - все это разрушает традиционное представление о неизменной биологической природе человека. Болезненную остроту приобрели психологические проблемы. Разрушение традиционных форм и норм жизни, изменение окружающей обстановки, новые виртуальные элементы реальности и т.д. приводит к утрате людьми представлений о собствен­ной идентичности устойчивости своего внутреннего мира и специфически человеческих черт. Эволюция человека основывается на том, что он утратил свою первоначальную родину - при­роду. Он никогда уже не сможет туда вернуться. У него теперь только один путь: покинуть свою естественную родину и искать новую, которую он сам себе создаст, в которой он превратит окружаю­щий мир в мир. Высший акт самоутверждения личности заключается в жертвенности, в том, чтобы принять страдание и смерть, но не изме­нить своему человеческому призванию. Наше бытие и становится в высшей степени человече­ским именно тогда, когда мы начинаем понимать, что "Я", личностное начало является чем-то большим, чем собственная жизнь. Таков парадокс: человек обретает себя как личность, только теряя себя как биологическую особь. Антропология - учение о природе и сущности чел-ка. Центральная проблема - что есть чел-к.

44. Индивид, личность, индивидуаль­ность. Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности рода человече­ского. В настоящее время сущ 2 концепции лично­сти: личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика. Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная концеп­ция явл более глубокой. Личность - индивиду­альное выражение общ отношений и функций людей, субъ­ект позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознаю­щего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Главным результирующим свойством личности явл мировоз­зрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только вырабо­тав то или иное мировоззр, личность, самоопределя­ясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.

Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связа не солько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром .Ответственность – категория, отражаю­щая особое социальное и морально правовое отношение личности к обществу, к-ое характеризуется выполнением своего нравствен­ного долга и правовых норм. Необходимость и свобода. Вопрос о отношениях своб и неоходимо­сти извечен. Люди обладают знач свободой в определеии целей своей деятельности, средств для достиж.

45. Понятие общества. Общество можно анализировать по-разному. В основе соц фил могут лежать различные подходы, тогода соотв получа­ются и различные модели. Рассмотрим некоторые из них. В 17-18 вв. шир распространение получила натуралистическая концепция толкования общ жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений исключительно действием прир закономерности: физич, географ, биологич... Соц теория - есь часть теории всемирного единства, основанной а прин­ципе притяж по страсти, всеобщей закономерно­сти, обуславл прир склонность чел к какому-либо виду коллективного труда. Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключ природного сущ-ва. При этом челов поведение жестко включается в цепь прир причин и следствий, свободе не остается маста и концепция соц событий принимает фаталистиче­скую окраску. Еще одним недостатком натур подхода явл то, что он рассм чел-ка как некий социальный атом, а общество как механич агрегат таких атомов, замкнутых исключ на своих интере­сах. Иными словами натурализм замечает в чел только природную субстанцию. В р-те и чел связи обретают прир характер. Общество в натурал фил характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь прир узами. Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки сущ моральным принципам, ибо послед­ние не вытекают из прир чел-ка. Идеализм наобо­рот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни в самост субстанцию. Разви­тие общества полностью определяется действием мирового разума или волевая активность человека. В неокот фил системах содержалось полож начало в подходе к чел и истории. Оно закл в обосновании своб субъекта, его творческой активности. Глав­ным недостатком идеал концепций явл отрыв слова от дела, теории от практики, идеала от интереса... А когда символ господствует над бытием (будь это образ светлогшо будущего или всемогущей техники), цель непременно подменя­ется средством, а мудрость - рассудком. Диал материализм. Общ жизнь - высшая форма движ материи. Хоть общество и явл живой сист оно качественно отлич от др живых систем, выступает и как объект и как субъект мат действительности. Диалектико - материалист понимание истории начинается с решения основного вопроса фил в применении к обществу. “Сознание людей зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает из про­стого факта, что “люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией...” А для этого нужно тру­диться, производить мат блага.

46. Природа как объект философского осмысления. Взаимоотношение человека и природы. Понятие биосферы и ноосферы. 1.Природа – это мир в целом и сюда включается также и развитие человеческого общества. 2.Природа – это часть мира, противостоящая обществу и развивающаяся по своим собственным законам. Это естественная основа жизнедеятельности человека и общества в целом. По отношению к «понятию природа» противоположностью является понятие «куль­тура». Культура выступает как преобразованная человеком природа, а деятельность человека в этом смысле можно истолковать как превращение природного, естественного в культурное, искусствен­ное. Природа может восприниматься как нечто уступающее культуре, нечто неоформлен­ное, неорганизованное, и потому более низкое, чем культура. Такое отношение порождает позицию, обосновывающую необходимость подчинения природы человеку, господство над ней. Но возможна и другая позиция, когда при­рода, понимается как образец совершенства, как нечто более высокое, превосходящее и культуру, и человека. В системе античного мышления природа понималась как подвижное изменяющееся целое, и в этом смысле человек не столько противопостав­лялся природе, а сколько мыслился как одна из ее частей. Другая точка зрения – понимание природы как божественного творения открывало возмож­ность для поиска в ней рационального начала. В период становления промышленного капитализма природа начинает пониматься как объект интенсив­ной преобразовательной деятельности и как кладовая, из которой человек может черпать без меры и без счета. Что касается естественного научного знания, то в нем доминирующей стано­вится идея испытания природы, стремление вырвать у нее ее тайны. Весь мир – взаимосвязь нескольких сфер, основными из которых явля­ются: 1.Метасфера (сфера неживой и неорганиче­ской природы), 2.Биосфера (сфера всего живого), 3.Ноосфера (сфера разума и разумного управления окружающей средой – Высокая ступень развития биосферы), 4.Сформированная человеком социо-техносфера. По мере развития производительных сил общества, человек повышал свою защищен­ность от стихийного буйства природы. Совершенст­вование одежды, строительство дамб и т.д.- позволяет обеспечить более стабильное и комфортное существование. В орбиту человече­ской деятельности вовлекается неулонно расширяю­щийся спектр процессов, явлений и веществ природы, так что человеческое общество втягивается во все более тесные и многообразные связи с миром, окружающей природой. Но не­только человек зависит от природы, но и наоборот. Эта зависимость природы от человека проявляется не только в интенсивном вовлечении в его деятель­ность природных ресурсов, но и в глубоких и нередко негативных воздействиях самой этой деятельности на окружающую среду.

47.происхождение и сущность глобальных проблем. ХХ век истории человечества ознамено­ван возникновением и углублением глобальных проблем. Глобальные проблемы – это совокуп­ность проблем всего человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации. Они многообразны. К числу наиболее важных относят: стремительный рост народонаселения Земли, ведущий к демографическому взрыву; ближайшая перспектива исчерпания традиционных энергетиче­ских и других природных ресурсов; беспрецедентное загрязнение среды обитания человечества, грозящее экологической катастро­фой. Серьезной проблемой современного мира является «демографический взрыв». Десять тыяч лет назад было около 5млн человек, 2 тысячи лет назад – около 200 млн, в 1960 г – 3 млрд, в 1975 – 4 млрд, в 1987 - 5 млрд. Если этот темп прироста населения сохранится то к 2000г на Земле будет более 6 млрд человек, а к концу 21 века в два раза больше. Для своей жизни люди нуждаются в кислороде, продуктах питания, промышленных товарах. Все это своим источником имеет природу. Исходя из среднего уровня жизни человека в США, на 1 км2 могут жить 57 человек, а на всей земле – 5,7 млрд человек. Особая острата этой проблемы подчеркивается тем, что свыше 4/5 прироста мирового населения приходится на развивающиеся страны. В итоге столь быстрого роста численности населения развивающихся стран и их экономического отставания усиливается нестабильность в мировой экономике и политике. К этому надо добавить что во многих странах СНГ хоть уровень прироста населения не высокий, но за счет снижения жизненого уровня в относительном отношении, делает эти страны опсными с т.зр. ядерного потенциала. Неуклонный рост народонасе­ления планеты сталкивается с не менее сложной глобальной проблемой – исчерпания традиционных энергитических ресурсов. Так запасы угля составляют 600 лет, нефти – 90 лет, природного газа – 50 лет, урана – 27 лет. Т.о. все виды топлива по всем категориям будут сожены за 800 лет. Традиционные энергитические ресурсы не только ограничены, их использование загрязняет атмосферу. На сжигание угля, газа и нефти из атмосферы ежегодно изымается 20 млн тонн кислорода, а в замен выбрасываются миллионы тонн углекислого газа и прочих ядовитых ве­ществ.. В настоящее время биосфера вышла из состояния устойчивости Так называемые интенсив­ные технологии истощают плодородие почв Увеличивающееся число глобальных про­блем и их углубление являются признаком кризиса цивилизации и это кризис не отдельных сторон бытия, а основных форм жизнедеятельности европейской индустриально технической цивилиза­ции, идейно-мировозренчески восходя­щей к греческой культуре.

48 Понятие и роль географической стреды в жизни общества. Геополитика. Общество представ­ляет собой самую сложную материальную систему, так как центральная фигура в не человек, который разумен. В философии подход к обществу м.б. различным, но выделяют 3 основных модели: (1) натуралистическая; (2) идеалистическая; (3) историко-материалистическая. Натуралистическая модель общества в соц фил-ии исходит из того, что у общества есть законы, которые можно познать, а следовательно обществом можно управлять. Поскольку человек часть природы, то его деятель­ность определяется естественными законами. Природа многообразна. Есть космические циклы которые оказывают воздействие на человека, у истории есть ритмы которые определяются естест­венными процессами. О них говорил Гумилев, Чернышевский. Гумилев пытался объяснить исторический процесс космическими и биологиче­скими законами. «Природа дает энергетический запас, появляются пассионарные люди (имеющие избыток энергии) и вносят изменения в историю». Так предполагал Гумилев, однако появление пассионариев загадочно и непонятно. Космические ритмы безусловно есть и оказывают какое то воздействие, но вопрос о их влиянии на историче­ский процесс остается открытым. Второй натурали­стический подход. Последователи Ч. Дарвина пытаются объяснить ход истории борьбой за существование. Появляется расизм. Однако связывать историю народов с расовыми разли­чиями не правомерно. Другой натуралистический подход определяется теорией Фрейда и его психоана­лизом. Энергетический запас определяет жизненные силы человека. Фрейд всю жизнь людей пытался объяснить половой энергией. Социобиология связывает жизнь человека с наследст­венностью. Социальное положение людей определяется генами, причем не обязательно существование человека должно носить агрессив­ный характер во взаимоотношениях, на которых строится общество. Эту модель строят врачи, биологи и т.п. К этому направлению относится географическое, которое объясняет историю климатом. Геополитика обращается к географии чтобы объяснить, что географическое положение определяет историю, политику, экономику обще­ства. Все это натурализм, который сводит законы общества к природе.

49. Народонаселение это совокупность людей проживающих в пределах на определенной террито­рии, части страны, всей страны, групп стран и всего мира. Население стран вместе с географической средой и способом производства материальной и духовной жизни определяет возможности развития общества. Для нормального функционирования и развития общества в целом необходим определенный минимум людей или определенная плотность народонаселения. Первая точка зрения свформировалась во второй половине 18 в.- первой половине 19 в. В это время появля­ется школа, считавшая основным злом, приводя­щим к нищите – быстрый рост народонаселения. Основателем этой точки зрения является англий­ский экономист, священик и социолог Мальтус. Основные произведения: “Опыт о законе народонасе­ления”, где он писал, что причина бедственного положения народа в том числе и безработица, есть результат переизбытка населе­ния, все дело в естественном законе народонаселе­ния. Согласно, которому его рост увеличивается в геометрической прогрессии, а рост средств существо­вания лишь в арифметической прогрес­сии. Выход в принудительном регулировании народонаселения. Голод, эпидемия ликвидируют лишьнюю часть населения. Современные последова­тели Мальтуса неомальтузианцы. Сего­дня в американской литературе можно встретить рассуждения о человеческой плодовитости, как кризисной системе современности (Томсон), о том, что не атомная бомба, а бомба перенаселения угражает миру (Стюарт), значительные распространения имеет неомальтузианская теория “порочного круга нищиты”, согласно которой развивающиеся страны не способны без содействия развитых западных стран решать собственные социальные проблемы. Большое распространение получила неомальтузианская теория кризисных мировых ресурсов (Джон Форрестер). Рост народонаселения определяется комплексом причин; уровень разви­тия производственных сил; культурой; характером существуещего общественного строя; условиями, в которых живут люди; Уровнем образования, здравоохранения; общественным положением женщины; обычаями, традициями, религиями. Поэтому можно сделать вывод, что каждой сту­пени развития тому или иному типу государства культуры свойственны свои темпы роста народонасе­ления, особые законы его роста, связан­ные главным образом с социальными и прежде всего экономическими условиями

52. Понятие и структура общественного созна­ния. Общественное и индивидуальное сознание. Обычно выделяют два основных аспекта рассмотре­ния общественного сознания: гносеологиче­ский и социологический. Первый показывает связь общественного сознания с объектом отражения. Второй устанавливает место общественного сознания в жизни общества, его социальные функции, социальную деятельность. 1) Аспект. Позволяет выделить такие два уровня, структуру общественного сознания: эмпирические, теоретические уровни. Эмпирические уровень отражает повседневную жизнь общества непосредст­венные нужды, потребности и ценности людей. Теоретическое сознание фиксирует сущ­ность процессов и явлений. Раскрывает закономерно­сти их существования. Эти уровни в диалектики взаимосвязаны и границы между ними исторически обусловлено. 2) Социальный аспект имеет два уровня: общественная психология и идеология. Общественная психология выражает эмоционально волевые отношения действительно­сти и проявляется, через общественное настроение, убеждения и соц. чувства масс. Общественная идеология представляет собой систему взглядов представлений установок социальной общности в которой находится теоретическое обоснование ее коренные интересы. В общественной психологии выделяют три момента:1. Психологический склад (соц. характер привычки, традиции);2.Социально психологические явления (мода, слухи, анек­доты);3.Психологическое состояние (чувство и умонастроение). Идеология в отличии от обществен­ной психологии относятся к теоретиче­скому уровню отражения действительности. Идеология в широком смысле слова понимается общественные взгляды, теории дающие общую картину в жизни человеческого общества, совокуп­ность идей по основным вопросам жизни деятельно­сти людей, она распадается на отдельные формы общественного сознания: 1. Политическое сознание;2.Правовое сознание;3.Этическое созна­ние (мораль); 4. Эстетическое сознание (искус­ство); 5. Философское сознание;6.Религиозное сознание (религиозно-атеистическое соц.);7.Научное сознание.Основными признаками диферинцирующими формы общественного сознания являются:1. Предмет отражения (разносто­ронность объектов действительности дает возможность для появления различных форм сознания); 2.форма отражения; 3. Устанавливается по той роли, в которую они играют в обществен­ной жизни.,

53. Формы общественного сознания, их возникно­вение и развитие. В широком смысле слова под идеологией понимается общественые взгляды, теории дающие общие картины жизни челоаеческого общества, совокупность идей по основным вопросам жизнедеятельности людей. Она распределяется на отдельные формы общест­венного сознания: 1. Политическое сознание 2.Правовое сознание 3.Этическое сознанаие (мораль) 4.Эстетическое сознание(искусство) 5.Философское сознаие 6.Религиозное (религи­озно-атеистическое) 7.Научное сознание. Основ­ными признаками дифференцирующими формы общественного сознания являются: 1.предмет отражения. Разносторонность объектов действитель­ности дает возможность для появле­ния различных форм общетсвенного сознания. 2.Форма отражения 3.Устанавливается по той роли, которую они играют в общественной жизни. Каждая форма общественного сознания заполняет необходимый результат, который вызывается в жизни потребностями социальных групп, классов, масс в области политики, техники и формирова­нии моральных качеств личности. Сознание выступает как особая форма отражения, регуля­ции и управления отношением людей с окружаю­щей действительности, к самим себе и развива­ются на основе практически-реобразовательной деятельности. Сознание с самого начала является общественным продуктом. Оно возникает и развива­ется только в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения. Вовлека­ясь в эти процессы, люди вырабатывают соответст­вующие представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляют содержание сознания как специфической формы отражения. Развитие общественно-производительной практики, разделе­ние физического и умственного труда приводит к обособлению сферы производства сознания и дифференциации его форм (наука, искусство и мораль). Формы общественного сознания представляют собой различные способы духовного освоения действительности. Термин “общественное сознание” характеризует и реаль­ное сознание конкретного общества, и идеальную модель общественного сознания. Первое иногда определяют как массовое сознание, выражением состояния которого служит общественное мнение, или как духовную жизнь общества отражающую его проблемы, противоречие и т. д.