Философия / ФИЛОСОФИЯ / экзамен / шпоры1

1. Мировоззрение: сущность и истоиче­ские типы: мифология, рели­гия, философия. Мировоззрение есть система обобщенных чувствовании, интуитивных представле­ний и теор. взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош. чел. к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознанных основных жизнен­ных установок чел., определенной соц. группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаций, нравственных, этических и религиоз­ных принципов познания и оценок. М. - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект М. – личность, соц. группа и общество в целом. Основа М. - знания. Они составл. информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззр. каркас. Наиболь­шая роль в формир. этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф. - это теорет. ядро М. В структуру М. входят не только знания, но и их оценка. Т.е. М присуща не только информ. но и ценностная насыщенность. Знания входят в М. в виде убежде­ний. У. - это та призма через кот. видится действи­тельность. У. - не только интелект. позиция ,но и эмоц. состояние, устойчивая психол. Установка; уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и поступки человека. В структуру М. входят и идеалы. И. могут быть как научно обосно­ванными так и иллюзорными, как достижи­мыми так и нереальными. Как правило, они обра­щены в будущее. И. - основа духовной жизни личности. Наличие И. в М. характеризует его как опережающее отражение, как силу не только отраж. Действительность, но и ориентирует на ее изменение. Исторические типы М.: Обусловлен­ные той или иной исторической эпохой тем или

иным общественным классом, определенные нормы и принципы сознания стили мышления и в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией общест­венного развития, является ли он носите­лем более прогрессивного способа пр-ва или нет, его М. по своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным или реакционным.

2. Философское мировоззрение, его особенности и возникновение. Мировоз­зрением называется совокупность основ­ных убеж­дений и взглядов человека на мир его строение и происхождение, на смысл и назначение человеческой жизни и на место человека в со­временной действительности. Философия, разрабаты­вая систему теоретических взглядов на мир и учение об отношение человека к окружаю­щему миру оказывается в самом центре всех мировоззрен­ческих вопросов. Формирование мировоззрения помимо философии участвуют так же наука, искусство, религия, различные политиче­ские учения, исторический опыт данного народа. На характер миро­воззрения накладывают отпечаток образ жизни, природные условия, обычаи и традиции, бытовая и производственная деятельность лю­дей. Каждая историческая эпоха вырабатывала и вырабатывает своё мировоззрение содержание и форма, которого зависят от уровня развития общества, науки, техники, искусства, и культуры в целом, то есть мировоззрение в своей основе носит общественно-ис­торический характер. Основными классическими историческими типами мировоззрения являются: 1.Мифология (мифологиче­ский тип мировоззрения 65 тыс. лет назад). Универсальная форма осмыс­ления и отражения первобытным человеком окружающего его мира и своего места в этом мире. 2.Религия - возникла 45-50 тыс. лет тому назад эпоха палео­лита каменный век. 3.Философия-теоретически сформулированное мировоззрение. Это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение раз­личных форм отношения человека к миру. Философия отлича­ется от иных форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности про­блем и методов подхода к ним.

3.философия, ее предмет и основные функции Фил. - это такая обл. дух. деятельно­сти, кот. основывается на особом,фил. типе мышле­ния, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф. не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол., геология. Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможность указанной его локализации составл. его специф. особенность. Эта та область дух. деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущност­ных

отношений чел. к миру. Ф. возникла с перенесением основного внимания чел. в его отношении к миру, т.е. на чел., познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе ф. знания лежала установка на выяснение связи между чел. и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком. Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и историче­ского опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, к-рые применяются в строго определенной области для более или менее ограниченного круга явле­ний. Однако, ни одна из наук, кроме Ф., не занимается специальным вопросом, что такое "необходимость", "случайность", хотя может использовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и

условия существования любых вещей и называ­ются категориями . Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружаю­щим нас бытием.

4.основные проблемы и основной вопрос фил., его две стороны. Осн.проблемы: отношение бытия к мышлению; отношение физич.к психическому; от­нош.материальн.к идеальному; отнош.духа к природе; отнош.субъективного к объективному. Все эти проблемы явл.составными одной большой проблемы - отношения бытия и сознания. Гносеоло­гическая необходимость постановки этих проблем (гносеология - учение о познании) зало­жена в реальном отношении человека к внешнему миру: любой элементарный акт человеческого познания и поведения предполагает разграничение субъективного и объективного, сознания осознавае­мых вещей. Эти проблемы вырастают из повседневной жизни людей, из практики. Есть две стороны этих проблем: гносеологическая (возмож­ность в наших понятиях и представлениях о действительном мире составлять верное представле­ние о действительности) и онтологиче­ская (вопрос о первичности духа или материи). Т.е.осн. проблемы философии возникают из полемики между сторонниками различных тече­ний по поводу этих основных вопросов (гносеоло­гия и онтология). Основной вопрос фил. в самом общем виде есть вопрос о соотношении духовного и материального в мире или вопрос об отношении форм и законов мышления к формам и законам материального мира. Осн. вопрос ф. имеет 2 стороны: 1.вопрос о сущности, о пррироде мира 2.вопрос о познаваемости мира. Все многообраз­ные философ.школы и течения в зависимости от решения основного вопроса фил.делятся на два осн.направления:1идеализм,2материализм. Идеа­лизм исходит из положения согласно, кот.материальное есть продукт духовного. Материа­лизм же напротив, в качестве отправного пункта принимает положение: духовное есть продукт материального.