1. Мировоззрение: сущность и истоиче­ские типы: мифология, рели­гия, философия. Мировоззрение есть система обобщенных чувствовании, интуитивных представле­ний и теор. взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош. чел. к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознанных основных жизнен­ных установок чел., определенной соц. группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаций, нравственных, этических и религиоз­ных принципов познания и оценок. М. - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект М. – личность, соц. группа и общество в целом. Основа М. - знания. Они составл. информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззр. каркас. Наиболь­шая роль в формир. этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф. - это теорет. ядро М. В структуру М. входят не только знания, но и их оценка. Т.е. М присуща не только информ. но и ценностная насыщенность. Знания входят в М. в виде убежде­ний. У. - это та призма через кот. видится действи­тельность. У. - не только интелект. позиция ,но и эмоц. состояние, устойчивая психол. Установка; уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и поступки человека. В структуру М. входят и идеалы. И. могут быть как научно обосно­ванными так и иллюзорными, как достижи­мыми так и нереальными. Как правило, они обра­щены в будущее. И. - основа духовной жизни личности. Наличие И. в М. характеризует его как опережающее отражение, как силу не только отраж. Действительность, но и ориентирует на ее изменение. Исторические типы М.: Обусловлен­ные той или иной исторической эпохой тем или

иным общественным классом, определенные нормы и принципы сознания стили мышления и в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией общест­венного развития, является ли он носите­лем более прогрессивного способа пр-ва или нет, его М. по своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным или реакционным.

2. Философское мировоззрение, его особенности и возникновение. Мировоз­зрением называется совокупность основ­ных убеж­дений и взглядов человека на мир его строение и происхождение, на смысл и назначение человеческой жизни и на место человека в со­временной действительности. Философия, разрабаты­вая систему теоретических взглядов на мир и учение об отношение человека к окружаю­щему миру оказывается в самом центре всех мировоззрен­ческих вопросов. Формирование мировоззрения помимо философии участвуют так же наука, искусство, религия, различные политиче­ские учения, исторический опыт данного народа. На характер миро­воззрения накладывают отпечаток образ жизни, природные условия, обычаи и традиции, бытовая и производственная деятельность лю­дей. Каждая историческая эпоха вырабатывала и вырабатывает своё мировоззрение содержание и форма, которого зависят от уровня развития общества, науки, техники, искусства, и культуры в целом, то есть мировоззрение в своей основе носит общественно-ис­торический характер. Основными классическими историческими типами мировоззрения являются: 1.Мифология (мифологиче­ский тип мировоззрения 65 тыс. лет назад). Универсальная форма осмыс­ления и отражения первобытным человеком окружающего его мира и своего места в этом мире. 2.Религия - возникла 45-50 тыс. лет тому назад эпоха палео­лита каменный век. 3.Философия-теоретически сформулированное мировоззрение. Это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение раз­личных форм отношения человека к миру. Философия отлича­ется от иных форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности про­блем и методов подхода к ним.

3.философия, ее предмет и основные функции Фил. - это такая обл. дух. деятельно­сти, кот. основывается на особом,фил. типе мышле­ния, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф. не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол., геология. Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможность указанной его локализации составл. его специф. особенность. Эта та область дух. деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущност­ных отношений чел. к миру. Ф. возникла с перенесением основного внимания чел. в его отношении к миру, т.е. на чел., познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе ф. знания лежала установка на выяснение связи между чел. и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком. Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и историче­ского опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, к-рые применяются в строго определенной области для более или менее ограниченного круга явле­ний. Однако, ни одна из наук, кроме Ф., не занимается специальным вопросом, что такое "необходимость", "случайность", хотя может использовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и

условия существования любых вещей и называ­ются категориями . Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружаю­щим нас бытием.

4.основные проблемы и основной вопрос фил., его две стороны. Осн.проблемы: отношение бытия к мышлению; отношение физич.к психическому; от­нош.материальн.к идеальному; отнош.духа к природе; отнош.субъективного к объективному. Все эти проблемы явл.составными одной большой проблемы - отношения бытия и сознания. Гносеоло­гическая необходимость постановки этих проблем (гносеология - учение о познании) зало­жена в реальном отношении человека к внешнему миру: любой элементарный акт человеческого познания и поведения предполагает разграничение субъективного и объективного, сознания осознавае­мых вещей. Эти проблемы вырастают из повседневной жизни людей, из практики. Есть две стороны этих проблем: гносеологическая (возмож­ность в наших понятиях и представлениях о действительном мире составлять верное представле­ние о действительности) и онтологиче­ская (вопрос о первичности духа или материи). Т.е.осн. проблемы философии возникают из полемики между сторонниками различных тече­ний по поводу этих основных вопросов (гносеоло­гия и онтология). Основной вопрос фил. в самом общем виде есть вопрос о соотношении духовного и материального в мире или вопрос об отношении форм и законов мышления к формам и законам материального мира. Осн. вопрос ф. имеет 2 стороны: 1.вопрос о сущности, о пррироде мира 2.вопрос о познаваемости мира. Все многообраз­ные философ.школы и течения в зависимости от решения основного вопроса фил.делятся на два осн.направления:1идеализм,2материализм. Идеа­лизм исходит из положения согласно, кот.материальное есть продукт духовного. Материа­лизм же напротив, в качестве отправного пункта принимает положение: духовное есть продукт материального.

5. Философия и наука, философия и религия. Родственность и различие их предметов.

Научно-философское мировоззрение выпол­няет ряд познавательных функций, родственных функ­циям науки. Наряду с такими важнейшими функ­циями, как обобщение, интеграция, синтез всевоз­можных знаний, открытие наиболее общих законо­мерностей, связей, взаимодейст­вий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять такие эвристические функции прогноза, формирова­ния гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также пер­вичных гипотез о природе конкретных явлений, ещё не проработан­ных специально-научными методами. Кроме задач, родственных науке, философия выполняет и особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки в частно­сти. Наука сама себя достаточно широко, глу­бинно и масштабно не уясняет, не обосновы­вает. Общемировоззренческие и теоретико-познава­тельные основания науки изучаются, отрабаты­ваются в сфере философии. Родствен­ность, близость философии и религии состоит в том, что обе они- общественно- исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи мироуяснения и воздействия на созна­ние, поведе­ние людей. Но велико и их разли­чие. Тысячеле­тиями философски мыслящие люди составляли ничтожную малую часть в общем, числе глубоко религиозных людей. Для философской мысли характерно свободо­мыслие. В отличие от религиоз­ного мировоз­зрения с его преимуществен­ным вниманием к человеческим тревогам, надеж­дам, к поиску веры, философия вынесла на первый план, интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума. Она выступила как поиск мудрости.

5.ФИЛОСОФИЯ И НАУКА. ИХ СХОДСИВО И РАЗЛИЧИЕ. аучно-философское мировоззрение выпол­няет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Важнейшие функции: обобще­ние, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий, основных подсистем бытия. Теоретически масштабность философского разума позволяет осуществить эвристические ф-ции прогноза, формирования гипотез об общих принципах. Тенденциях развития, а также гипотез о природе конкретных явлений, ещё не проработан­ных социально-научными методами. На основе общих принципов рациональног миропонима­ния филос. мысль группирует житей­ские, практические наблюдения различных явле­ний, формулирует общие предложения об их природе и возможных способах познания, она создает философские “эскизы”тех или иных природных или общественных реалий, подготавли­вая их последующую конкретно-научную прора­ботку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимого, логически, теоретически возможного. Познаватель­ная сила «эскизов” тем больше, чем более зрелым является научно-философское понимание. Философия заполняет пробелы силой логического мышления. Человека не удовлетворят плохо связанные между собой фрагменты знания; у него сильна потребность в целостном, неразорван­ном понимании мира как связанного и единичного. Отдельно, конкретное уясняется гораздо лучше, когда осознают его место в целост­ной картине. Для частных наук, занятых каждая своей областью исследования с присущими ей методами, это невыполнимая задача. Философия вносит весомый вклад в ее решение, способствуя в правильной подстановке проблем. Интеграция, универсальный синтез знании сопряжены с разреше­нием характерных трудностей, противоре­чий, возникающих на грани­цах различных областей, уровней, разделов науки при их согласовании. Кроме задачи, родственной науке, философия выполняет прису­щие лишь ей функции: уяснение самых общих основании культуры вообще и науки в частности. Наука сама себя достаточно широко глубинно и масштабно не уясняет, не объясняет. В конкреных науках исследуется универсальный мыслительный инструментарии (категории, принципы, различные методы познания). Общемировозренческие и теоретико- познавательные основания науки изучается, отрабатываются в сфере философии. Наука не обосновывает сама себя и в целостном отношении. Наука несамодостаточно: сама нужда­ясь в целостном обосновании, она не может слу­жить универсальным, духовным ориентиром человеческой истории. Задача уяснения ценност­ных оснований науки и общественно- историче­ской жизни людей решается в широком контексте истории, культуры в целом и носит философский характер.

6. Проблема метода в философии. Метод –1)способ достижения цели; 2)определённым образом упорядоченная человеческая деятельность 3) способ познания и объяснения мира. Философия являет собой всеобщий метод, т.к. предметом исследования выступают наиболее универсальные принципы мышления, всякого познания. Ф-ие методы не определяют однозначно линию творче­ских поисков истины. Здесь, в конечном счете, решающее слово принадлежит практике, жизни. Ф-ие методы явл. необходимым условием решения разнообразных конкретных проблем и задач приёмами исследования объектов с точки зрения всеобщих законов движения и развития. Диалек­тика возникла и исторически развивалась в борьбе с метафизикой. Особенностью метафизики всегда выступала однородность, абстрактность, абсолютиза­ция того или иного момента в составе целого. Диалектика – тв. учение немыслимое без постоянн. развития и обогащения. Необходимое условие жизненности диалектики – это непрерыв­ное обогащение и совершенствование. Мат. диал-ка выражается в системе философских принципов, категорий и законов, являющихся средством осмысления ею действительности во всех существен­ных формах её проявления: в природе, обществе и самом мышлении. Диалек-ие прин­ципы лежали в основе выработки современной естественнонаучной картины мира. Без неё невоз­можно и создание соц.-истор. картины мира. Именно она помогает уяснить природу и характер дв-х сил обществ. развития, а также общ. про­гресса, выявить негативные моменты в строитель­стве нового общества. Применение диалектики к познанию природы и обществ. жизни предполагает и настоятельно требует развития диал-ой логики мышления, перестройки всего сознания

7. Зарождение философской мысли. Первыми странами, в которых возникли философ­ские школы и оформились основные философские направления были древняя Индия и Китай (8 век до н. э. – 6век до н.э.). Своего наивысшего раз­вития древняя фил. достигла в Античной или Древней Греции (6 век –3 век до н.э.). Далее Древне Греческая философия имела своих последова­телей в Древнем Риме (2век до н. э.-3 век н.э.). В Индии культурными основными предпо­сылками зарождения фило­софской мысли были веды(веды это сборник гимнов, молитв, жерт­венных обрядов). Начиная с 8 века до н.э. в Индии стали появляться Брахманы и Упанишады. Это были комментарии к ведам; собрание расска­зов и бесед на философские темы. В Упанишадах наряду с ре­лигиозным истолкованием мировоззренче­ских вопросов появляется и наивно-материалистическая линия их объяснения, в них имеется критика религиозных догм и обрядов, ставятся и обсуждаются во­просы о сущности вселенной о природе души человека о познании мира и т. д. Начиная с 6 века до н.э. в Индии формируется множе­ство философских школ и течений, которых условно можно разде­лить на 2 направления: 1 Ортодоксальное направление ориентированное на авторитет вед. 2Неортодоксальное направление школы на­ивно-материалистического и нравственно-эстетического ориентира. К ортодоксальному направлению относятся 6 школ(Веданта, Ми­манса, Саннхья, Вайшейна, Ньяя, Йога). Объявленные под Инду­изм. К 2-му направлению относятся: Школа Лонаята(взгляды людей при­знающих только этот мир и занимающихся земными делами). Школа Чёрвана(представители этой школы считали что все предметы и явления мира есть лишь различные комбинации 4-х элементов начал: земля. вода, воздух, огонь). Школа Джайнизма(основатель Махавира). Школа Буддизм(основатель Будда-Гаутама).

8.Философия древней индии и китая. Китай-страна древней цивилизации и богатого философского наследия. Возникновение филосо­фии в древнем Китае способствовало развитие естестаеннонаучного знания. Древнекитайским учеными был создан лунно-солнечный кален­дарь.Сравнительно высокого уровня развития в древнем Китае достигли математика, медицина, биологияи другие знания. Основными памятни­ками Древне-Китайской культуры и литературы, являлись: книга исто­рии, книга обрядов, книга песен, книга перемен, конон стихов, книга о гармонии тьмы. Начиная с 8-7в.до н.э. в Китае получают распро­странения философские высказыва­ния по материальности мира, в которых утверждалось, что мир вечен и представляет собой единое целое, состоящий из 5 материальных элементов начал: вода, земля, огонь, дерево, металл. В это время в Китае делалась попытка обоснования мира и высказывались соображения о том, что 1 основой всех вещей, составляющих мир, является единичная, вечная законмерно-движу­щаяся материя. Начиная с 6 в. до н.э. в Китае сформировалось сначала 6 основных школ, а затем их стало более100. Основными философскими школами китайского общества являлись: Инь-Ян(сочетание положительного и отрицательного), школа закона, школа Моизма(анализировали бытиё), школа имён, школа доасизма(центральный вопрос доасизма был вопрос о дао (путь или закон)), наиболее распространенной была школа конфуцианства. Индийская философия – одна из наиболее древних философий в мире: ее истоки исчесляются многими сотнями лет. Зарождение индийской философии относят обычно к 5-9 вв. до н.э. Филосовская мысль др.Индии была нераз­рывно связана с религиозно-мифологическим мировозрением и зачатками естествознания. Имеются прямые свидетельства о наличии у древних индейцев глубоких медецинских представле­ний. В Индии основными культурными предпосылками зарождения философской мысли были веды. Начиная с 8 в. до н. э.в Индии стали появляться брахманы. Начиная с 6 в. до н. э. в Индии формируется множество философских школ и течений, которые условно можно разбить на 2 направления: ортогональное и неортогосаль­ное.

9. Философия древней греции. Древнегрече­ская ф-я – совокупность философских учений, развивающихся в древнегреческом рабовла­дельческом обществе с конца 7 в. до н.э. – 6 в. н.э. Философия Аристотеля: Аристотель: ч-к - общественное животное, наде­ленное разумом. Только в обществе он может развиваться, как нравственное существо, этому должно способство­вать и гос-во. Он (А) трактует гос-во, его происхож­дение антропологически. Гос-во - обобще­ние родов, селений ради лучшей жизни. А дает типологию души: Растительная, животная, разумная душа. Этап в развитии античной филосо­фии. После А сущ. рад школ, кот развивали идеи А. Философия Демокрита. (460-370):1-ый энциклопе­дический ум среди греков. Он предла­гает вариант мех. объяснения мира. Мир состоит из атомов и пустоты. Атомы, двигаясь в пустоте, соединяются и образуют тела. Атомы не восприни­маются органами чувств. В фил. говорят о линии Демокрита, как о материалистической линии, и о линии Платона, Как о идеалистической линии. Сократ - древнегреч. ф-ф учение к-рого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Об учении С., к-рый ничего не писал, можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. "Познай себя" - гл. тезис. Этика С. рационалистична. По С. дурные по­ступки порождаются только незнанием, и никто не бывает злым по доброй воле. ПЛАТОН – представи­тель объективного идеализма. Сущест­вует два мира: мир вещей и мир идей. Мир вещей – тот мир, с которым человек контактирует посто­янно. Материальные предметы крайне несовер­шенны, они возникают и исчезают. Идея абсо­лютна, неизменна, совершенна. Идея Платона - идеальное государство. Основа – труд рабов. Богатство и бедность презираются, так как ведут к порче людей и социальным возмущениям.

10. Специфика средневековой филосо­фии. Идея бога. Возникло феод. общество. Знач. роль играло духовенство. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе.. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппарат для подтверждения догматов христиан­ства. Эта фил. получила название “схоластики”. Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин. Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собою непрер. лестницу существ, восходящую к созда­телю. Особое место занимает чел.,кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли. Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он дел., делает через него бог. Фома Аквинский - систематизатор схоластической философии. Он обосновывает единство веры и разума, фил и религ. Основные работы: о троице, о сущном и сущности, сумма теоло­гии. Учение Фомы опира­ется на учение Аристотеля. Фома выделяет четыре уровня бытия вещей в зависимости от связи материи и формы. Форма выступает как активное начало, материя - как пассивное. Под реализмом подразумевается учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или уневерсалии, а не единичные пред­меты.Согласно средневековым реалистам, универса­лии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме.И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей. Противопо­ложное направление было связано с подчеркива­нием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Согласно номиналистам, общее понятия- только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и явлений.

11. Средневековая философия мусуль­манского востока. Философская мысль Средние века развивалась и на мусуль­манском Востоке и была создана такими народами: ара­бами, персы и тюрки. Общим для них был кочевой уклад жизни, мусульманская религия(8-12 в.). Теоретическими источниками были: 1Индийская, 2Античная философия. Из (1) было заимствовано точное знание, прежде всего математика, из(2) логика и гносеология. Наибольшей популярностью пользовались труды Платона и Аристотеля. Основ­ной особенностью Восточной Средневековой философии было от­сутствие схоластического метода, что объяснялось слабостью моло­дой религией ислам, которая еще не сформировалось в это время в сильную догматическую систему. В 2-ой особенностью был её ком­ментаторный харак­тер, то есть все философы переводили и коммен­тировали Древни Греческие и Древне Римские сочинения. Основ­ными течениями в которых ислам начиная с 8 в. н.э. были:1 Шиизм вера в то, что законными приемниками короны Мухамеда, могут быть только его потомки, а избранные Халифы не законные.2 Суннизм- его строение признают законность суд и власть халифов.3 Внутри Сухизма в 9 в. формируется течение мутаимизм. Его представители пытались толковать мусульманское вероучение в рациональном духе и доказывали наличие свободной воли у человека. 4 Конец 19 в. ранний исламизм он находит философ­ское обоснование в деятель­ности сообщества, которая называлась «Братья чистоты». У них со­четались отдельные положения Древне Греческих философов с дос­тижениями науки в арабском Халифате. 5 Мусульманской ортодан­сии. Представи­тели, которого осознавали необходи­мость отстаива­ния положения ислама от вольной их трактовки. Это приводит к разработке их трактовке новой теологической системе калам и привер­женцев называли мунтакалами. 6 Софизм- это ислам интеллектуа­лов, мистическое течение в исламе зародившиеся в 18 в. на террито­рии современ­ного Ирана и Силии. Учение о постепен­ном прибли­жение суфия, через местную любовь познать бога и конечному с ним слиянию. Основ­ные представители мысли: Аль-Кинди; Аль-Фа­раби; Ибн-Сина(Авиценна); Аль-Беруни; Аль-Газали; Ибн-Рушд(Аверроэс). Основные представи­тели поэтической мысли: Юсуф-Баласагуни, Мах­муд Кашгари, Яссави, Амишер Навои, Амар Хаян, Низами, Косыки, Соади, Федоуси.

13. Философские взгляды аль-фараби, махмуда кашгари, юсуфа баласа­гуни, хаджа ахмета яссауи, асан кайғы. Аль-Фараби родился в 870 г. н.э. – 950 г. н.э. Астрономия, логика, теория музыки и матема­тика, социология и этика, медицина и психология, философия и право – таков перечень интересов Фараби. Он сблизил и синтезировал в своем творчестве ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собствен­ной, тюркской культуры. Фараби мыслил как реформатор педагогики, стремящийся внести знания в народную толщу, соединить просвещение с развитием в людях человечности. Отдавая среди знаний приоритет политической философии и этике поскольку благодаря им возможно достиже­ние подлинного счастья, Фараби противопостав­ляет добродетельный город невежественному и заблудшему городам, подлинно добродетельного человека тому, кто живет низкими ценностями и прозябает во лжи, клевете и высокомерии. Махмуд Кашгари (1029 – 1101). Знаменитая книга Кашгари «Диван лугат ат-тюрк», представляет собой тюрк­скую энциклопедию в полном смысле этого слова. В ней собран и обобщен обширный историко-культурный, этнографический и лингвистический материал. «Диван» Кашгари – памятник тюркской культуры, запечатлевший этнические ценности и норма поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов в XI веке. В книге наряду с древним шаманистским миро представлением запечатлены элементы новой идеологии – ислама, и такой его ветви как суфизм. Юсуф Баласагуни (1017). Способ существования поэзии Баласагуни имеет характерные особенности и черты: с одной стороны, в творчестве поэта преобладает ярко выраженный рационализм художественного мышления, с другой – рационализм обличенный в символические покровы суфизма. Усложнение поэтических форм, образов, приемов не меняло основного содержания, поэзии, направленной на жизненные реалии, поиски реализации гуманистиче­ских принципов истины, добра, счастья. Мировоззрение Баласагуни определяют разнородные доисламские верования – зороаст­ризм, манихейство, буддизм, христианство, шама­низм. Яссави (1041 – 1166). О Яссави говорят как основателе «тюркского» пути мистического познания в исламе. Признавая значимость его идей о единой сущности всего сущего, о близости и даже тождество процесса познания бога с самосозна­нием, о необосодимости собственного духовного опыта на пути созерцания, общения, соединения с богом, исследователи отмечают адаптацию этих идей к народному миросозерца­нию. Яссави вошел в историю духовной культуры с точки зрения участия в процессе персидско-тюрского языкового взаимовлияния, как большой мастер художественного слова, понятного и близкого простому люду. Асан Кайғы (XV в.). Асан остро чувствовал неустойчивость кочевого скотоводческого быта, его зависимость от погод­ных условий. Отсюда его мечты «о необитаемой земле», трагизм его мироощущения. Нашедший выражение в его прозвище – горемычный. «Обето­ванная земля» должна стать, мечтает Асан, местом счастья и равноправия людей. Но независимо от условий жизни человек должен быть искренним и честным, боясь как огня «дурного слова», «лож­ных показаний», ибо именно с ним связано «зло».

14. Особенности философии эпохи возрождения. Эпоха 15-16 вв. характеризуется как эпоха возрождения античной культуры, антич­ного образа жизни и способа мышления. Откуда и идет само название Ренессанс. В центре внимания оказывается человек, а культуру за ее ориентацию на человека, его цели и потребности называют гуманитарной. В целом Возрождение во всех странах связана с переходом от деревенского типа культуры к формированию городской. Две основ­ные идеи составляют основу содержания Возрожде­ния: Идея гуманизма; Идея человеческой индивидности. Постепенно отходя от схоластики, гуманисты Возрождения создавали в противовес религиозному феодальному мировоззрению новое светское мировоззрение. Важнейшей отличитель­ной чертой мировоззрения эпохи Возрождения является его ориентация на искусство. Возрожде­ние – это, по преимуществу, художественно-эстетическая эпоха. Искусство возрождения основывалась на всех известных в то время науч­ных знаниях, прежде всего на математике и анато­мии. Художники были творцами нового искусства, предметом которого становится природа, реаль­ный мир и живая человеческая личность. Основ­ные представители эстетической мысли эпохи Возрождения:1.Поэт Данте, художник Джотто (Италия-14 в.);2.Писатель Боккаччо, поэт Пет­ранно, скульптор Донателло (Италия-15 в.);3.Леонардо Давинче, Рафаэль, Микельанжело, Рубенс (Италия-16 в.); писатели Монте и Равель, Шекспир, Томас Мор и Компонела, Сервантес. Для философа эпохи Возрождения характерна борьба против диктатуры церкви и борьба за установление прав науки. В это время в рамках философии формируется течение пантеизм, что означает всебожие. Здесь крестьянский бог утрачи­вает свой вне природный характер и как бы сливается с природой, а природа обожествляется и приобретает черты, не свойственные в античности. Основные представители пантеизма.1Коперник – «Об обращениях небесных тел»;2Джордано Бруно;3Галилео Галилей;4Николай Кузанский – немецкий ученый, философ и богослов;5Филипп Парацельс – немецкий врач, алхимик и астролог.

15. О научной революции и философии xvii в. (бекон, декарт, спиноза, лейбниц). Предпосылки для формирования Ф. нового вре­мени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натур ф. В тот же период имеют место попытки ф. заново обосновать естествознание, соединив эксперимент и размышления как основу теоретиче­ского метода.. Два основных направле­ния ф.: Эмпиризм - направление в теории позна­ния к-ое признает чувственный опыт как единствен­ный источник знаний. а) идеалистич. (Беркин, Юм) Э. опыт совокупность ощущений и представлений, величина мира = величине опыта. б) материалистический (Бекон, Гобсс) - источник чувственного опыта сущ. внешний мир. 2. Рационализм (лат. разумный) выдвигает на пер­вый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его инстинности. Френсис Бекон - развивал учения о индукции. Неполные индукция - исключ. логиче­ского док-ва до получения противоречия. "Знание сила". Предложил новое понимание материи - совокупность частиц. Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космологии идея естественного развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя = протяжен­ность. Пустота нематериальна. Понимание чело­века - бездушный телесный механизм и мысля­щая душа + воля. Животный живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. Причиной всего сущего и неболее того. Б. Спиноза развил матер-ую сто­рону учения Декарта противопоставив дуализму материалистический монизм - ф-ое воззрение, согласно к-му все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа. Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском насле­дии, высказал ряд глубоких мыслей диалектиче­ского х-ра. Мир состоит из мельчайших элемен­тов - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находя­щихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию.

16. Особенности философии эпохи просвещения (локк, толанд, вольтер, руссо, дидро, ламетри .Бенедикт Спиноза .(материалист). Основная цель фил. - завоева­ние господства над внешней природой и соверш. челов. природы. С. утверждал, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. Г.В. Лейб­ниц развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный атом. Число является внешним выражением духовной сущности монады. Однако пассивность - производный момент монады.. Форма - нематериальна и представляет целесооб­разно действующую силу, а тело - это механ. сила.ЛОКК Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц позна­ния определялисьразными фил по разному. Рациона­листы (Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источником знаний(Гоббс, Локк). Юм Сознание также неуловимо как и материя. Человек переживает разные состояния, но субстанционального начала не существует. По­знать самого себя нельзя, потому что мы всегда за кадром. Что мы есть вообще в целом объяснить самому себе не дано. Наиболее глуб след в распро­странении идей просвещения оставили Вольтер, Руссо и французские матер-ты. В течение многих десятилетий Вольтер был мыслителем дум, он беспощадно критиковал невежество, духовенство, он настаивал, чтобы французы приобщались к знаниям, науке. Вольтер не был атеистом, но говорил, что бог все сделал, и жизнь людей определя­ется их деянием. Руссо тоже просвети­тель, но он полагал, что искусство и наука, как и вообще цивилизация и культура не сделали людей более счастливыми. Руссо с гневом обрушился на атеистов и говорил, что он сердцем чувствует бога. По Руссо человек мог бы жить счастливо, но его испортила цивилизация, и в конечном счете может его погубить. Т.о. из уст Руссо прозвучал клич «Назад к первобытному обществу».

17. Немецкая классическая философия. В конце XVII - н. XIX вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции. Ф. рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в формироваении НКФ сыграли достижения естество­знания и общественных наук. Кант-осново­положник нем. классич. идеализма. Разработал концепцию происхождения солнеч­ной системы из гигантской газовой туманности. Считал, что решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так как он нам является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе ("ноумен"). Но последняя с другой стороны, принципиально непознаваема, являясь потусто­ронней нашему сознанию (трансцендент­ной). Два периода творчества-докритический и критический. Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной из туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль играют исследования, а не индукция и не дедукция. Критический: кри­тика классич. разума, практическая теория позна­ния, этика, эстетика и теория о целесообразности. Фихте-отрицал агностицизм Канта, его представле­ние о вещи в себе. Предлагает объект "Я"и субъект "не Я". В основе мира лежит какое-то конкретное"Я". Мир можгно познать через интеллек­туальную интуицию. Метод познания: истину можно вывести с помощью тезиса, антите­зиса и синтеза. Тезис - высказывание, антитезис - противоположное высказывание, син­тез=тезис+антитезис. Антитезис нельзя вывести из тезиса. Субъективный идеалист. Гегель-все, что существует, существует в мышлении. В основе мира - абсолютная идея - мировой разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна:1развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует объективно;2идея выходит во вне и создает природу;3идея в мышле­нии, развитие ее - в духе. Фейертрах - материалист. Выступал против идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критически оценивал агностицизм Канта. Обосновал материа­листическую теорию отражения. Ощуще­ния не отделяют нас от внешнего мира, а связы­вают нас с ним. Оно есть образ объективного мира.

18. Условия и предпосылки формирования философской системы К. Маркса. Основные идеи марксистского философского мировоззрения. В середине 19 века в Западной Европе складыва­ются новые общественные отношения, которые привели к формированию новой философской системы К.Маркса и его последователя Фридриха Энгельса. Соц- историческими условиями формиро­вания этой системы явились: экономиче­ская зрелость капитализма того времени в странах Западной Европы; резкое обострение классовых противоречий; впервые самостоятельный выход на историческую арену –рабочего класса. Основными теоретическими источниками философских взгля­дов Маркса явились: Нем. класс. фил; Англ. класс. политическая экономика(Адам Смит, Давид Рикардо); Англо-французский утопический социа­лизм(Фурье, Сент-Симен, Оуэн). Философия Маркса есть прежде всего материалистическое мировоззрение, которое отличается от предшествую­щего материализма тем, что: материа­лизм до Маркса носил механистический характер; домарксовский материализм был по преимуществу метафизическим и не мог с материали­стических позиций объяснить обществен­ную жизнь. Основными наиболее значительными достижениями естествознания 30-х –50-х гг 19 века были: закон сохранения и превраще­ния материи и энергии (Майер-40-е года 19 века); открытие клеточной структуры живых организмов(Шлейден и Шванн- фран. биологи); эволюционная теория Ч.Дарвина. таким образом использование диалектики Гегеля(материализма Людвига Фейербаха, создание диалектико-материа­лис. мировоззрения, превращение матариа­лизма в диалектический материализм, раскрытие внутренней диалектичности материальных процес­сов и процессов их познания) были новыми момен­тами характеризующими философские взгляды Маркса. Основными идеями марксистского философ­ского мировоззрения являются: 1.распространение материализма на понимание общественной жизни. 2.Философия Маркса характе­ризуется единством составляющих её положение, открытостью и в связи с этим нахо­диться в постоянном движении и развитии. Филосо­фия Маркса получила научное обоснование единства, теории и практики, т.е. его точки зрения задача философии заключается в том, что бы не отбрасывать объяснение мира, а связать его с практической преобразовательной деятельностью людей.

19. О революционной традиции рус­ской философии 19 века Основные направле­ния ф-ии в Киевской Руси: Византийская патристика (Григорий Низкий, Иоан Златоуст, Иоан Домаскин), Византийско-болгарская сихастика (Г.Поланов, Г.Синоид). Климен Смоля­тич 12 век, Максим Грек. Основным направле­нием с 14 по 16 века являлся Византийский исихазм. Идея богоизбранности России. Возникает проблема судьбы гос-ва. В качестве самостоятель­ного духовного явления о русской Ф. может идти речь с .18-19 в. В широком смысле РФ этого периода явл. продуктом взаимодейст­вия самобытных идей русского православия и воззрения франц. ф-фов эпохи Просвещения. В XIX в. РФ формировалась при заметном влиянии Шеллинга и Гегеля (Веланский, Давыдов), а позднее позитивизма и мат-зма ( Киреев­ский,Белинский, Герцен, Бакунин). Последний в результате генезиса своих взгядов стал идеологом русского анахренизма. Среди последователей мат-зма и позитивизма Н.Г.Чернышевский, П. Лавров, М.М.Филиппов. Первая попытка связать марксизм с РФ была сделана В.Г.Плехановым и в последствии развита Ленкиным дядей. В к.19в. начинает формироваться русская мистически-религиозная Ф. Сначала получила

отражение в произведениях Л.Н.Толстого, Ф.М. Достоевского. Первые известные за пределами России представители русской православной Ф. - Соловьев и Флоренский. Соловьев сформиро­вался как ф-ф под воздействием Канта и пришел таким образом к оправданию мистиче­ского христианства. Благодаря этим ф-фам деталь­ную разработку

получили такие этико-религиозные понятия как "соборность", "софийность", "всеединство" и "общее дело". Близко по воззрениям к ним стоял П.Я.Чаадаев. Религиозный ф-ф Лев Шестов был близок к экз-зму. Дальнейшее развитие РФ связано с тремя основными направлениями: психологиче­ским (рефлексология Бехтерева и Павлова), теософско-мистическим, в лице русского кос­мизма ЕБловацкой и

этическим учением Н.К.Рериха, к-рое было в наиболее полном виде изложено в его сочинении "живая этика". Междисциплинарные исследова­ния на стыке Ф. и методологии естествознания осуществил В.И.Вернадский. Он развил поня­тие ноосферы, введенное в науку Тейяром де Шарденом.

20. Сущность и основные представи­тели русской религиозной философии 19-20вв. Оригинальным русским философско-идеологическим тече­нием является славянофиль­ство (А.С. Хомяков, И.В. Ки­реевский, К.С.Аксанов, Ю.Ф. Самарин). Славянофилы опирались на «самобытников», на право­славно-русское направление в общественной мысли России. В ос­нове их философского учения лежала идея месжанской роли рус­ского народа, оно культурной и религиозной самобытности. Только православие, считает А. С. Хомяков; гармонически сочетает свободу и необходимость, индивидуаль­ную религиозность с церковной орга­низации. Решение проблемы сочетание свободы и необходи­мости, индивидуального и церковного начало служит у славянофилов вяз­ким методологиче­ским принципом для разработки ключевого понятия, их религиозно философских воззрений понятий соборности. Опре­деляющим признаком соборности служит принцип «единства и множества». Понятие «соборный» раскрывает не только внешнее со­единение людей, но и постоян­ную возможность соединения на ос­нове духовной общности. Славянофилы, отстаивая тезис о принци­пиальном отличии развития России от всей Западной цивилизации. В. С. Соловьёв попытался создать целостную мировоз­зренческую систему, которая бы связывала в едино запросы религи­озной и социальной жизни человека. Центральная идея философии Соловьева- идея всеединства. Он стремился постановить разум на рациональное начало человеческого сознания. Религиозный опыт получает истолкование непосредственное слияние человеческой души с Богом, переход человеческих переживаний, чувств и запре­дельное, трансцендент­ное измерение.

21. Фил. Взгляды казахских просветите­лей. Абай Кунанбаев– великий мыслитель, поэт, фи­лософ. Абай в познании мира изучает, и обобщает произведе­ния величайших мыслителей прошлого, использует их для объясне­ния особо важных явлений в жизни казахского народа. Он признавал объективную законо­мер­ность мира, то, что мир и человеческое общество нахо­дятся в постоянном изменении, что жизнь человека, его судьба так же, как и все, что сущест­вует на свете, переменчивы. Ни­чему живому на земле не дано состояния покоя. Абай считал человека важнейшим существом мира, понимал неразрывную связь его тела и души. Он придавал большое значение взаимо­отношениям. Абай учил, что разум и доброта, упорство, скромность и труд – вот пять друзей. Абай говорил, что обра­зован­ность и разум человека помогают ему отличать полезное от вредного, для того чтобы достигнуть намеченной цели и быть верным своему долгу, в характере человека должны быть постоянство, решимость, сильная воля, способные сберечь трезвость рассудка и чистоту совести. Чтобы заняться наукой, прежде всего, нужно полюбить ее, иметь стремление к ней. Абай счи­тал, что существуют три вещи, способные унизить весь чело­веческий род, кото­рых следует избегать – это невежество, ле­ность, злодеяние. Ибрай Алтынсарин– казахский просвети­тель, поэт, писатель. Он изучал жизнь казахского народа, причины его отсталости от мировой цивилизации видел в его неграмот­ности. Он разъяснял, что образо­ванная казахская моло­дежь ориентирует свой народ на циви­лизацию. И.Алтынсарин считал прогрессивным для казах­ского народа переход к оседлости, так как осед­лость создает условия для развития торговли, ремесел и повышения материального благосостоя­ния. И.Алтынсарин большое значение придавал трудовому воспитанию школьником и учил детей. И.Алтынсарин мечтал о лучшей и справедливой жизни для народа, призывал людей к граждан­скому согласию. Ч.Валиханов– один из первых ученых Средней Азии и Казахстана. Он исследо­вал многие отрасли науки: гео­графию, историю, этнографию, лингвистику, а также социаль­ную структуру общества. Основными проблемами его науч­ных исследований были история, быт, нравст­венность своего народа, который он любил, верил в его перспективу. Ч.Валиханов понимал прогрессив­ную роль России в судьбе народа Казахстана, питал искреннюю и глубокую любовь к русскому народу. Глубокие научные исследова­ния Ч.Валиханова не потеряли ценности и сегодня.

22. Философская общ.-полит. Мысль казахов в нач. 20 в. Одним из крупных поэтов и мыслителей начала XX века яв­ляется Шакарим Кудайбердиев.Он писал, что для становле­ния человека необходимы труд, совесть, ми­лость, выдержка, осторожность. Совестливый, милосердный, выдержанный человек на любом этапе общества должен за­нимать достойное место. Ш.Кудайбердиев как философ внес неоценимый вклад в общественную мысль, а в своих стихах воспевал такие качества, как ум, совесть, целеустрем­лен­ность. Человек – большая ценность, эта мысль была основной в их общественной жизни. Магжан Жумабаев говорил, что не море глубоко, а человеческая душа, а Султанмахмут Торайгыров воспевал человека, служившего народу. Жу­супбек Аймаутов призывал молодежь к учебе, к знаниям, к искусству, достойному труду, честности. Алихан Букейханов был видным предста­вителем обще­ственной мысли казахского общества. Как экономист иссле­довал переселенче­скую политику царизма, ее сущность, ви­дел, что казахский народ подвергался эксплуатации. В 1906 г. организовал партию “Народная свобода” как отделение партии кадетов. Одним из крупных деятелей общественной жизни казахского народа был Ахмет Байтурсынов .Он окончил в г. Орен­бурге учительскую семинарию, принимал актив­ное уча­стие в общественно-политической жизни казахского народа. В 1909 г. за критику колониаль­ной политики царизма А.Байтурсынова арестовали и сослали. Он работал редактором газеты «Казах». Он принимал активное участие в создании партии “Алаш”, был делегатом ее первого съезда.. Он много сделал и для просвещении казахского на­рода, считая, что, прежде всего, необходимо повысить гра­мотность, обогатить духовный потенциал народа, поднять его до уровня мировой цивилизации. А.Байтурсынов создал новый казах­ский алфавит, написал “Пособие по родному языку”, несколько методических работ, “Новый букварь”, различные хрестоматии и т.д.

23. Современная западная философия и основные её напрвления: сциентизм и анти сциентизм, экзистенциализм, неопозитивизм, неотомизм.

Получило своё развитие во второй половине XX века, в связи н.-т. Р.

Техницизм и сциентизм культ “информационного разума”, от прогресса которого опять ожидают прямого и кардинального преобразования общественных отношений, в том числе отношений собственности и власти. Сторонники таких концепций давали прогнозы, предсказания в которых описывалии утопии (миры в которых все проблемы человека решали машины)

Вместе с увелечением числа сциентистов росло число их антиподов антисциентистов. Они тоже считая что наука всевластна описывали миры где люды подавлены абсолютным контролем искусственного разума .

Напрвление получило развитие в англоязычных странах. Представители Р.Корнап, Айер, Рассел.

Неотомизм получил свое название от имени средневекового философа, богослова Фомы Аквинского. Сутью теории является синтез внры иразума, религии и разума. Неотомисты считают всю предыдущую фил. Начиная с Renesansa цепью заблуждения. Для неотомизтов мир реальное творение благого бога. Мир подчинён сверхъестественным силам. Наука познаёт лишь низший вид знания, религия высший.

24. Категория бытия. Её смысл специ­фика. Бытие – самое широкое (абстрактное) понятие, термин «быть» означает наличествовать, существовать. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, при­роды и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мирозда­ния. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который оказывает сущ. влияние на миро­возр. чел-ка. П. Бытие (сущее) противостоит категория «ничто». У Демокрита – пустота, у Платона – чистая возможность, пассивность и зависимость. Третий аспект проблемы – связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существования природы и т.д. Но в то же время для него не менее очевидны и различия, которые существуют м/д людьми, вещами, м/д обществом и природой, итд. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общего для всех явлений окружающего мира. Все многообразие вещных и духовных явлений объединяет то, что они есть, наличествуют, сущест­вуют, несмотря на различие форм своего существования. И именно благодаря факту своего существования они образуют целостное единство мироздания. Единое – начало всякого множества, всякого бытия и ума, предшествующее им и превосходящее. Существование и сущность: В истории философии П. существования употребля­лось обычно для обозначения внешнего бытия вещи, которое в отличии от сущности постигается не мышлением, а опытом. П. Сущность в настоя­щее время понятие существования обычно отождест­вляют с бытием, а П. сущности служит для обозначения первоосновы, основной черты и источника существования той или иной вещи и в этом смысле сродни категории субстанции. На основе категории бытия в Ф дается самая общая хар-ка мироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта характери­стика не содержит никаких мировоззренческих оценок. Противоречия м/д Ф школами – что служит объединяющим началом мироздания.

25. Этапы формирования научно-фил. Понятия материи. С конца 16в.до начала 19в. господствовала механистическая картина мира. Материя рассматривалась как совокупность неделимых атомов, которые наделены геометриче­скими и механическими свойствами: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью и способностью перемещаться. Но в это время были высказаны и другие идеи о материи: 1о самодвиже­нии в материи 2 материя понималась как абстрактное понятие, в котором отображены свойства многообразных веществ. 3Материи присуща внутренне мысль. Субъективные идеали­сты отождествляли материю с совокупностью ощущений. Объективные идеалисты считали, что материя пассивна, инертна. Жизнь ей придает идею. Итак и для материализма и для идеализма характерно отождествление материи с веществом, с конкретными формами ее проявления. Материя - это всеобщая носительница св-в, отношений, изменений конкретных вещей. Но материя не существует вне конкретных вещей, а только через них. В начале 19-20вв. в естество знании было сделано ряд открытий, которые опровергли ста­рую, мех. картину мира. Открытие рентгеновских лучей подрывает идею непроницаемости материи. Явление дефекта массы, открытое Беккерелем при изучении радиоактивного распада. Был сделан вывод, что материя превращается в материю. Материя исчезает. Материализм ложен. Открытие Томпсоном электрона отвергает идею о том, что атом не делим. Прежняя картина мира рушилась. В естествознании наступил методологический кризис. Новые открытия не вписывались в старую картину мира. Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, кот. дана ч-ку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается, нашими ощуще­ниями, существующая независимо от них. В этом определении выделено 2 признака материи: 1) Признание первичности материи по отношении к сознанию (объективность ощущения) 2) Призна­ние принципиальной познаваемости мира. Ленин разграничивает философское понимание материи и естественнонаучные знания о существующем мире. Ленин способствовал преодолению кризиса в физике, связанного с включением принципа структурности материи и делимости атомов в научную картину мира.

26. Философское понимание движения. Поскольку движ есть сущностный атрибут мате­рии, то оно, также как и сама материя, несотво­римо и неуничтожимо. Движение - это способ сущ материи. Движ заключено в самой природе мате­рии. Одни формы движ превращ в другие и ни один вид не берется ниокуда. Движение материи - не только механическое перемещение тел в простран­стве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызыва­ются этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деят-тью между людьми в процессе их социальной жизни. Основные типы движения: 1.- это движе­ние, когда сохраняется качество предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета. Это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, кот. представляют особые кач-ва, возникающие в рез-те преобразования исходного предмета. Про­цессы, связанные с преобразованием кач-ва предме­тов, с появлением новых кач-ых состояний, кот. как бы развертывают потенциальные возможно­сти, скрытые и неразвернутые в предшест­вующих кач-ых состояниях, характеризу­ются как развитие. Процесс развития - это всегда переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых типов организа­ции, кот. рождаются из предшествующих им систем. Две разновидности процессов развития: 1) процессы качественных превращений, не выходя­щие за рамки соответствующего вида материи, опред-го уровня ее организации. 2) Процессы перехода от одного уровня к другому. В неживой природе ярким примером первой разновид­ности развития может служить эволюция звезд. Существует несколько качественно различ­ных форм движ материи: механ, физическая, хим, биологическая, социальная