• Нарада Муни

• Альвары (со II по VIII век)

• Наянары (с V по X век)

• Шанкара (788—820)

• Рамануджа (1017—1137)

• Мадхвачарья (1238—1317)

• Джаядева (XII век)

• Нимбарка (XIII век)

• Чайтанья Махапрабху (1486—1534)

• Тьягараджа (1767—1847)

• Рамакришна (1836—1886)

• Парутиюр Кришна Шастри (1855—1911)

• Рамана Махарши (1878—1950)

• Бхактисиддханта Сарасвати (1874—1937)

• Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896—1977)

Карма-йога Бхагавад-Гиталар оқуда негiзделген - санскриттегi қасиеттi индуист жазуы, және оның түйiнi мәуелерге бұйрық берiлген (дхармдар ) мiндеттердiң орындауында құштарлықсыз тұрады. Мұндай қызметтер нәтижеде (құтқару ) су болып қалған немесе (Бхакти ) құдайға махаббаттың болуы мүмкiн тауып алуы болып қалыптасады. Бұл бұйрық берiлген мiндеттердiң орындауы арқылы қанағаттандырудың жалғыз мақсаты бар өзiмшiл себептерiсiз Жаратушы болады. Карма-йога қабылдану және карма және (самсары ) реинкарнацияның заңдарының түсiнуiнде тұрақтанады. Негативтi де, позитивтi де өмiрлестен басқасына және әрбiр нақты өмiрдегi адамдарымен тасымалданады оның нақтылы тақуа немесе күнәлi қызметтерiне түрткi болатын адамы дүниеге келедi самскарами нақтылы айтылады. Болғанша, бұл процесс адам созылады толық босамайды су болып қалған кармалар салмақ бол және жетпейдi. Әңгiменiң себебi оның бауырластары және жора-жолдастарда майдан екi жақтарында қатысатын шешушi шайқастың басының алдында Арджуналары қайғыға салу және күмән болып табылады. Жауапқа, Кришна йоганың философиялық жуйенi қатарды ұғындырады, соның iшiнде және Арджунаға сәйкес жауынгер өз борышын өтей және нәтижеге жағдайсызданбай соғысуы керек болатын карма-йога. Карма-йога әрбiр адамның (дхармдарды ) парызы бар келiсiмiндегi әсер, ойлау және ниеттiң жолы дербес өзiмшiл ниеттер және өз әсерлерiнiң нәтижелерiне құштарлық әсер қандай болмасын дәмдердi ескерусiз өз еңбегiнiң жемiстерiне сияқты суреттеледi. «Ол осылай - Адам сондықтан парыздың сезiмiнен өз еңбегi жемiстерге тырыспай жұмыс iстеуi керек,- деп Жаратушыға келедi». Кришна ақылды тазартады және рухани деңгейге дейiн адамын бiртiндеп жоғарлатады бұйрық берiлген мiндеттердiң орындауы нәтиже және өзiмшiл себептiң күту суреттейдi. Сонымен бiрге Кришна әсер немесе әрекетсiздiктiң күйi сананың күйi ең алдымен болып табылады рухани өмiрдiң тәжiрибесi үшiн әр түрлi қызметтi аулақтанып тоқтатуға қажетi жоғатынын айтады. Ақылдың барлық ниеттерi және талпыныстың үстiнде үстiнде бақылаудың маңыздылығы өмiрдiң жетiлулерi, Кришна үшiн сезгiш рахаттармен ләззаттануға асты сызылады. Адамға бұйрық берiлген қызметтiң орындауы және медитация арқылы күнделiктi өмiрдегi карма-йогасы тәжiрибе өз ақылы, интуициялық қабiлеттiлiктi күшейтiп ақылмен таныстырып трансцендент онына болып жүргiзудi үйренуге дамытуға мүмкiндiк бередi.Карма-йога қабылдану және карма және (самсары ) реинкарнацияның заңдарының түсiнуiнде тұрақтанады. Негативтi де, позитивтi де өмiрлестен басқасына және әрбiр нақты өмiрдегi адамдарымен тасымалданады оның нақтылы тақуа немесе күнәлi қызметтерiне түрткi болатын адамы дүниеге келедi самскарами нақтылы айтылады. Болғанша, бұл процесс адам созылады толық босамайды су болып қалған кармалар салмақ бол және жетпейдi.

Джнана-йога - йоганың түрлердiң бiрлерiнiң индуизмның философияларында. Адвайтаға - джнана әбден жетiлумен ведант - йога индивидтың бiрлiгiнiң ұғынуы, немесе атманның санскрит терминологиясында, ақиқаттың жақсыз тұрғысымен болып табылады - брахман. Джнананы адвайтада - йогасы табысына су болып қалған жалғыз жолын сияқты сөз сөйлейдi. Бұл өз ақылы көмегiмен индивидқа бос қиялдан нақтылық айыратын және брахманы бар өз тепе-теңдiгiн ұғынатын өздiгiнен ұғынудың жолдары. Индивиды су болып қалған кезеңдерiне бұл толық сезiнiп жетедi. Бхагавад-Гитағағы өз түсiнiктерiнде, Шанкара, джнана негiзгi мәндi адвайтаның мектебiнiң көзқарасын қамтып көрсете - веданттар сипаттады - брахман туралы бiлiм сияқты йога. Вишиштаның философиялық жуйенi белгiлi орта ғасырлық философ және бастаушының вайшнавизманың дуәлистiк дәстүрiнде джнануды қарады бұл құрама жиiрек Бхактидiң бiр. Демек, Бхагавад-Гита Кришна Бхагавад джнана (дененiң қызметiнiң өрiсi) кшетры және (бiлгiр өрiстi тұншықтыр) кшетраджна түсiнуде оңында болатынын ұғындырады: «Бiл, Бхараттар нәсiл туралы сонымен бiрге мен дене [джнаной ] нанием деп аталуға бiлгiр дененiң табиғатының түсiну оларды денелердiң әрқайсыларында бола бiлемiн және. Менiң пiкiрiм осындай.Содан соң Кришна өрiс бiлгiр қызметке өрiстiң аралығында айырмашылықтың ұғынуын қажеттiлiктi ұғындырады: «Материалдық дүниеде бастаушы құлдан босатуға дене және жол таба алуға бiлгiр дененiң аралығында айырмашылықты көрген идеалдарға жетедi.