Философия для магистров / Информационное сообщение Основные методы философской методологии диалектика и метафизика

Информационное сообщение по теме «Основные методы философской методологии: диалектика и метафизика»

На протяжении длительного развития философии и науки складывались и формировались два взгляда, два направления в понимании сущности развития. Одно направление рассматривает мир в состоянии покоя, в статике, другое – в динамике. Возникли и сформировались две концепции развития – метафизика и диалектика.

Диалектика (лат. dialectike) – философское учение о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества, мышления; теория и методология познания явлений и процессов действительности в их саморазвитии путем вскрытия внутренних противоречий и борьбы противоположностей, оперируя категориями количества и качества, случайности и необходимости, возможности и действительности. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через законы, категории и принципы.

Основным предметом изучения диалектики является развитие. Познание законов развития дает возможность управлять процессами развития, изменять мир в соответствии с объективными законами и потребностями человека. Какой же смысл закладывается в понятие развития с точки зрения философского мышления?

Во-первых, развитие – это высший тип движения, изменения материи и сознания, переход от одного качественного состояния к другому, от старого к новому. В этом проявляется один из основных признаков развития – качественный характер изменений. Во-вторых, развитие характеризуется своей неотрывностью от движения, изменения. Но это не отдельные изменения, а множество, комплекс, система изменений в составе элементов, в структуре. Структура объекта представляется совокупностью функциональных связей и зависимостей, для которых характерна необратимость развития, т. е. возникновение качественно новых возможностей, не существовавших ранее. В-третьих, развитие представляет собой самодвижение объекта и возникает в результате противоречивой борьбы старого с новым. Развитие характеризуется определенной направленностью. Это не повторение старых качественных состояний, не движение по кругу, хотя преемственность имеется. Развитие совпадает с поступательным движением к более развитому и совершенному. В этом смысле выделяют прогрессивное и регрессивное развитие объекта по восходящей и нисходящей линиям развития.

Развитие в диалектике представляется высшей формой движения, а движение, в свою очередь – основой развития. Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве – в каждый момент движения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

В истории философии сложились три основные формы диалектики: античная диалектика, которая была «наивной и стихийной», поскольку опиралась на житейский опыт. Она представлена в учениях Гераклита («всё течёт, всё изменяется»), Платона (который понимал диалектику как искусство диалога), Зенона (который пытался выразить реальные противоречия в логике понятий) и в некоторых других.

Немецкая классическая диалектика, которая была разработана Гегелем. Диалектика Гегеля учитывает противоречивость мира, его изменение, взаимосвязь явлений, вещей, процессов, качественные превращения, переходы от низшего к высшему через отрицание отжившего и утверждение нового, растущего. Противоречие рассматривается как внутренний импульс развития духа, который шаг за шагом переходит от простого к сложному, от непосредственного к опосредствованному, от абстрактного к конкретному и все более полному и истинному результату. Такое прогрессирующее движение вперед придает процессу мышления характер постепенно восходящего ряда развития. Развитие окружающего мира определяется саморазвитием абсолютной идеи, которая в процессе саморазвития стремится к самопознанию. Все движение протекает по «разумным» законам диалектики.

Материалистическая диалектика, основы которой были заложены классиками марксизма и которая представляет собой целостную систему принципов, категорий и законов. Марксистская диалектика включает в себя:

• Представление о мире как целостной системе.

• Учение о связях и отношениях между частями мира как целого.

• Проблему развития мира в целом и его частей.

• Специальный познавательный аппарат, с помощью которого происходит познание мира. Он состоит из категорий и принципов, образующие в совокупности диалектический метод познания.

Развитие, по мнению марксистов, – это виток, повторяющий пройденные уже ступени, но на более высокой базе (отрицание отрицания), развитие по спирали, а не по прямой, развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное и т. д. Смысл марксисткой диалектики не в том, чтобы объяснить мир, интерпретировать его, а в том, чтобы изменить его, стать теорией изменения, развития и отрицания старого общества и утверждения нового, коммунистического общества.

В современном понимании диалектика – это теория развития; метод познания вещей и явлений (действительности) в их развитии. Как метод диалектика ориентирует человека в его познавательной деятельности, в которой используются диалектические принципы. Как теория, диалектика обосновывает динамическую картину мира, представляя его как прогресс, где все явления находятся во взаимосвязи и взаимообусловленности, изменении и развитии. Рассмотрим более подробно принципы, законы и категории диалектики.

Принципы диалектики – это фундаментальные положения, раскрывающие ее смысл, пронизывающие всю ее структуру. Назначение принципов диалектики – вести познание к развертыванию противоречий развития. Наиболее общими принципами диалектики являются:

Принцип развития является прямым следствием признания движения основным свойством материи. Вместе с тем принцип развития выделяет в многочисленных видах движения его ведущую форму – развитие. Движение может быть круговым (обратимым), регрессивным и прогрессивным (необратимые формы движения). Развитие аккумулирует в себе особенности всех трех видов движения, оно предполагает необратимость, преемственность, направленность, цикличность. Развитие рассматривается как саморазвитие: его источник заключается в самом развивающемся предмете.

Принцип всеобщей связи неотделим от принципа развития, он раскрывает условие его реализации. Возникновение, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего, частей и целого, возможности и действительности. Само развертывание противоречия как основное содержание принципа развития есть особая форма связи противоположностей.

Принцип тождества диалектики, логики и теории познания выражает единство законов развития, тотальность процесса развития, захватывающего природу, человеческое мышление, общество. Диалектика изучает проявление развития в природе, логика изучает особенности развития в человеческом мышлении, теория познания пытается связать диалектику объективную и субъективную при помощи принципа отражения.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному воплощает принципы организации процесса познания, принцип единства логического и исторического помогает понять, как конкретное в действительности трансформируется в конкретное в познании.

Принцип единства логического и исторического. Познание объектов действительности предполагает изучение становления и развития объекта, т.е. его истории. Это возможно двумя методами: историческим, воспроизводящим все детали действительного исторического развития, и логическим, который также воспроизводит историю, но в ее главных, существенных чертах.

Принцип объективности, предполагает рассмотрение действительности такой, какой она является на самом деле.

Принцип системности, конкретизирует принцип объективности, но вместе с тем направляет внимание на анализ, неотрывный от синтеза; ориентирует мышление на переход от явлений к их сущности, к познанию целостности системы, а также необходимых связей рассматриваемого предмета;

Принцип историзма, базирующийся на представлениях о сущности развития, прогрессе, синтезировании, взаимосвязи качества и количества, причинности и т. п.

Каждый принцип диалектики находит свою конкретизацию в законах диалектики. Особенностью законов диалектики является то, что из всех известных человечеству законов только они относятся к универсальным, или всеобщим, действующим во всем мире, т. е. в материальной и идеальной сферах. Их универсальность выражается в объективной неизбежности закономерного взаимодействия мировых явлений.

Закон единства и борьбы противоположностей. Этот закон заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое и т.д.). Единство и борьба противоположных начал является внутренним источником движения и развития всего сущего.

Закон перехода количественных изменений в качественные. Согласно данному закону, развитие происходит путем количественных изменений, которые, переходя меру предмета, вызывают качественные изменения, протекающие в форме скачков.

Закон отрицания отрицания. заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым. Закон отрицания отрицания выражает поступательный, преемственный характер развития и имеет форму спирали, повторение на высшей стадии некоторых свойств низшей, «возврат якобы к старому», но уже на более высокой ступени развития.

Основные законы диалектики представляют собой связь и взаимодействие категорий. Категории диалектики являются итогом познания, обобщения опыта познания и практики всей истории человечества. Это узловые пункты познания, "ступеньки" проникновения мышления в сущность вещей. Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процессов. Основными категориями диалектики являются:

Единичное и общее. Единичное – категория, выражающая относительную обособленность, ограниченность вещей, явлений, процессов друг от друга в пространстве и во времени, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимость. Общее – это единичное во многом, объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях. Общее не существует само по себе, в «чистом» виде. Оно неразрывно связано с единичным, существует в нем и через него. Единичное же входит в тот или иной класс предметов, заключает в себе те или иные общие черты.

Явление и сущность – это различные уровни познания объективной реальности. Они выражают соотношение внешнего и внутреннего в явлениях. Явление – это внешние, наблюдаемые, изменчивые характеристики предметов и явлений. Сущность – внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу. Сущность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть проявление сущности. Познание сущности достигается через познание явления.

Форма и содержание. Понятие "форма" обобщенно выражает способы существования различных видов бытия (строение, воплощение, преобразование). Под содержанием понимают совокупность различных составляющих ее элементов и их взаимодействие, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма представляет собой принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.

Необходимость и случайность. Под необходимостью понимают закономерный ход событий, вытекающий из сущности явлений. Необходимость выражает закономерности развития мира. Случайность — это явления, процессы, вытекающие из побочных, внешних, временных связей. Как все явления, случайность не беспричинна. Грань между случайностью и необходимостью относительна. В одной связи явлений данное событие (например, научное открытие) случайно, в другой – необходимо.

Возможность и действительность. Возможность – это предпосылка возникновения того или иного явления, его потенциальное существование. Действительность - это реализованная возможность. Процесс превращения возможности в действительность – это сложный, зачастую длительный процесс развития. К тому же, не каждая возможность способна превратиться в действительность.

Причина и следствие. Причиной называется взаимодействие материальных образований или элементов, их составляющих, обуславливающее соответствующие изменения. Следствием называются изменения, возникающие во взаимодействующих формах или материалы их образования в результате их взаимодействия. Причина – это явление, которое с необходимостью порождает другое явление – следствие. При этом формирование причины всегда предшествует возникновению следствия, но не наоборот. Категории «причина» и «следствие» представляют суть детерминизма – учения об объективной, закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.

Антиподом диалектики является метафизический метод. Метафизика (греч. ta meta ta physika – букв, «то, что после физики») – учение о духовных первоначалах бытия, о сверхчувственных, умозрительно постигаемых принципах и началах всего сущего. В основе метафизики лежит системное объяснение попыток разума понять устройство мира, его истоков, то есть возникновения, его причин и следствий, а также, что логично, его структуру.

Метафизика как специально обоснованный метод появилась еще в античности. Так, Аристотель построил классификацию наук, где первое по значению и ценности место занимает наука о бытии как таковом, о первых началах и причинах всего сущего, которую он назвал «первой философией». В отличие от «второй философии», т. е. «физики», «первая философия», рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы, выступая наукой о бытии, т. е. обо всем, что существует «в себе», и наукой о целесообразном, целокупном и неподвижном. Андроник Родосский, систематизатор произведений Аристотеля ввел понятие «метафизика», назвав таким образом группу трактатов Аристотеля о «бытии самом по себе».

Следующим этапом развития метафизики является метафизика нового времени, где она выходит из границ, очерченных теологией в предыдущие периоды развития философии, и возвращает себе «природу» как объект автономного исследования. Основная черта новой метафизики – сосредоточенность на вопросах гносеологии, что делает ее в первую очередь метафизикой познания, а не метафизикой бытия (каковой она была в античности и в Средние века). Это справедливо как для метафизики рационализма Декарта, Спинозы и Лейбница, так и для метафизики эмпиризма Бэкона и Гоббса. Метафизика нового времени создает образ мира как интеграл всех возможных содержаний опыта и обосновывает их ценность в их разумной основательности.

Процесс радикального пересмотра старой метафизики происходит в классической немецкой философии XVIII–XIX вв. Важную роль в этом процессе сыграла «критическая философия» Иммануила Канта. Кант прежде всего трактует метафизику в классическом смысле, разделяя ее на общую метафизику, которая изучает сущее как таковое, т. е. онтологию, и специальную метафизику, предметом исследования которой является человек, природа и Бог (их исследованием занимаются, соответственно, психология, космология и теология).

В XIX веке метафизика была подвергнута критике со стороны Гегеля, который считал, что методом достижения истинного знания является диалектика. По мнению Гегеля, метафизика является попыткой с помощью конечного мышления постичь истинно бесконечное, с помощью рассудка понять объективно разумное. Метафизика выступает как определенная трактовка противоположностей как таковых, приписывает противоположностям свойства разобщенности, недвижимости, равнодушия друг к другу. Поэтому она отрицает возможность контакта, взаимодействия противоположностей. Для нее невозможно объективно существующее противоречие. В силу этого метафизический способ мышления является неадекватным по отношению к собственному предмету – разумной конкретности, истинной бесконечности. Диалектика же рассматривает противоположности как подвижные части общей единства, внутренне связаны.

Метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохватывающей теорией, но метафизика на многие сходные вопросы смотрит с позиций, противоположных диалектике. Можно выделить следующие конкретные отличия метафизики от диалектики:

– по вопросу о причине движения – согласно метафизике, движение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок;

– по вопросу взаимосвязи количества и качества – сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качеством; по их мнению, количество изменяется благодаря количеству (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изменяется благодаря качеству (т. е. само по себе улучшается, ухудшается);

– по вопросу направленности движения, развития – если диалектика считает, что развитие происходит главным образом по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;

– в системе мышления – если диалектический способ мышления идет по пути «тезис–антитезис–синтез», то метафизический опирается на формулы «или–или», «если не то, значит это», т. е. метафизическое мышление негибкое и однобокое;

– в отношении к окружающей действительности – диалектика видит мир во всем его многообразии («цветное видение мира»), а метафизика – однообразно, по принципу «черное–белое»;

– в отношении к познанию – согласно диалектике, познание есть постепенный и целенаправленный процесс движения к абсолютной истине через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин; согласно метафизике, абсолютную истину можно познать сразу с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих «умозрительный» характер;

– в отношении к окружающему миру – диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, а метафизика – состоящим из отдельных вещей и явлений.

С позиции метафизики объект изучается как простая (механическая) сумма частей, их набор без учета сложной взаимосвязи между этими составными частями. Метафизика – это одномерное восприятие объекта, преувеличение или же преуменьшение в нем той или иной стороны (например, преувеличение роли отдельной личности в истории). Развитие воспринимается метафизиком лишь как простое уменьшение или увеличение без изменения качественных характеристик и структуры предмета. В таком случае движение представляется как движение по кругу, не выходящее за его пределы. Для метафизики характерно отрицание внутреннего источника развития и перенос его «вовне», за пределы этого предмета. Например, у Аристотеля в роли такого источника выступает активная «форма», у Платона - вечная идея, в христианском вероучении внешним источником всего сущего считается Бог как Творец.

Говоря о метафизике, было бы несправедливо принижать ее познавательные возможности. В своей повседневной жизни подавляющее большинство людей руководствуется не столько теоретическими знаниями, сколько простейшими обыденными представлениями. В быту метафизика является основным способом рассудочного (нетеоретического) мышления. Метафизический тип сознания совершенно естественен для большинства людей. Неся в себе определенные «зерна» истины, он вполне может служить дополнением к диалектической картине мира, создаваемой теоретическим мышлением.

Хотя разновидностями метафизического мышления являются софистика, эклектика, догматизм и релятивизм, для развития отдельных частных наук метафизический метод имеет позитивное значение. Так, метафизика явилась основой для развития таких теорий и направлений философии как панлогизм, механицизм, герменевтика, структурализм.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противоположные теоретические системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, отношения к окружающему миру. Метафизика основывается на статической картине мира, в которой бытие и его многообразные формы пребывают в устойчивом, неизменном состоянии. Метафизика либо отрицает движение и развитие, либо признает их, но как случайные, несвязанные процессы, имеющие высший источник. Диалектика, в свою очередь, видит весь мир постоянно развивающимся, в котором все взаимосвязано, и источником развития являются внутренние противоречия. Развитие происходит путем накопления количественных изменений, которые приводят к качественным, к изменению формы, к образованию новых противоречий. Обе этих концепции описывают реальные процессы.

Список используемых источников

1. Кириленко Г.Г. Краткий философский словарь: 288 понятий, 156 персон / Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов. – М. : АСТ (и др.), 2010. – 479 с.

2. Философия: Учебник / Э.В. Островский. - М.: Вузовский учебник, 2009. - 313 с.

3. Румянцева Т. Г. Диалектика. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн.науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. – М.: Харвест, Современный литератор, 2001. – С. 305 - 306.

4. Философия: Учебник / В.Г. Кузнецов, И.Д. Кузнецова, К.Х. Момджян, В.В. Миронов. - М.: ИНФРА-М, 2009. - 519 с.

5. Интернет-версия издания: Новая философская энциклопедия: в 4 т./ Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001. http://iph.ras.ru/enc.htm