- •Предмет истории государства и права России. Периодизация истории отечественного государства и права.
- •Образование древнерусского феодального государства. Норманская теория.
- •Киевская Русь как раннефеодальная монархия. Организация центрального и местного управления.
- •Становление древнерусского права, его основные источники.
- •Русская Правда: источники, система, редакции. Точки зрения историков по поводу происхождения Русской Правды.
- •III. Пространная редакция Русской правды.
- •IV. Сокращенная редакция Русской Правды
- •Церковные уставы русских князей
- •Русская Правда: правовое положение населения древней Руси.
- •Русская Правда: вещное, обязательственное, наследственное право.
- •Русская Правда: понятие, состав, виды преступлений; цели и виды наказаний.
- •Русская Правда: судебный процесс; виды судебных доказательств.
- •Русские княжества в условиях политической раздробленности (Киевское, Владимиро-Суздальское, Галицко-Волынское). Особенности феодальных отношений, развитие княжеской власти.
- •Владимиро-Суздальское княжество
- •Галицко-Волынское княжество
- •Государственный и общественный строй Новгорода и Пскова.
- •Псковская судная грамота: вещное, обязательственное, наследственное право.
- •Псковская судная грамота: преступления и наказания.
- •Псковская судная грамота: судоустройства, судопроизводство, виды судебных доказательств.
- •Образование русского централизованного государства: предпосылки и этапы. Московское княжество в XII—XV вв., усиление власти Московских князей.
- •Государственная централизация XIV—XV вв. Преобразование политической системы и административных органов. Кормления. Боярская Дума.
- •Развитие русского феодального права в XV—XVII вв.: формы законодательства, частные акты
- •Судебники XV—xvIвв.: источники, разработка, систематика правовых норм.
- •Судебники XV—XVI вв.: преступления и наказания.
- •Судебники XV—XVII вв.: судоустройство, судопроизводство, виды судебных доказательств
- •Сословный строй России в XV—XVII вв.: феодальная аристократия, служилые сословия; правовые категории крестьянства, холопство и его правовая эволюция.
- •Государственной строй сословно-представительной монархии. Власть царя. Земские Соборы. Боярская Дума. Приказы.
- •Земские Соборы в XV—XVII вв.: состав, виды, порядок деятельности.
- •Церковная организация. Церковное право в 15-17 веках.
- •28. Организация местного управления в середине XVI—XVII вв.
- •29. Уложение 1649 г.: разработка, источники, структура.
- •30. Уложение 1649 г.: развитие права, феодальной собственности. Вотчины, поместья.
- •31. Уложение 1649 г.: понятие, состав, виды преступлений; цели и виды наказаний. Усиление инквизиционного процесса.
- •33. Этапы формирования крепостного права в XV—XVII вв.
- •34Становление абсолютной монархии в России (вторая половина 17 века)
- •35,36. Государственные реформы первой четверти XVIII в.
- •38. Развитие права в 18в.:формы законодательных актов, становление отраслевого законодательства. Попытки кодификации.
Церковная организация. Церковное право в 15-17 веках.
В XV в. церковь была важным фактором в процессе объединения русских земель вокруг Москвы и укрепления централизованного государства. В новой системе власти она заняла соответствующее место. Сложилась система органов церковного управления — епископаты, епархии, приходы. С 1589 г. в России было учреждено патриаршество, что усилило притязания церкви на политическую власть. Они вылились в конфликты патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем, а на более широком уровне — в раскол, столкновение старых и новых политических позиций церкви.
Высший церковный орган — «Освященный Собор» — в полном составе входил в «верхнюю палату» Земского собора. Духовенство как особое сословие наделялось рядом привилегий и льгот: освобождением от податей, телесных наказаний и повинностей.
Церковь в лице своих организаций являлась субъектом земельной собственности, вокруг которой уже с XVI в. разго
релась серьезная борьба. С этой собственностью было связано большое число людей—управляющих, крестьян, холопов, проживающих на церковных землях. Все они подпадали под юрисдикцию церковных властей. До принятия Соборного Уложения 1649 г. все дела, относящиеся к ним, рассматривались на основании канонического права и в церковном суде. Под эту же юрисдикцию подпадали дела о преступлениях против нравственности, бракоразводные дела, субъектами которых могли быть представители любых социальных групп.
Власть патриарха опиралась на подчиненных церковным организациям людей, особый статус монастырей, являвшихся крупными землевладельцами, на участие представителей церкви в сословно-представительных органах власти и управления. Церковные приказы, ведавшие в опросами управления церковным хозяйством и людьми, составляли бюрократическую основу этой власти.
Свою судебную власть церковь осуществляла через суды епископов, своих наместников и монастырские суды во главе с игуменом. Епископ назначался митрополитом или государем.
В конце XV в. место духовных судей начинают занимать чиновники — архирейские и митрополичьи бояре, наместники и дьяки. Мелкие дела рассматривали десятинники.
Юрисдикция церковного суда распространялась на духовенство, церковных крестьян и монашество.
Все дела, рассматриваемые духовными судами, делились на церковные и светские. В число первых включались «греховные» дела и рассматривались они епископом с архимандритами и игуменами без участия митрополичьих бояр, т. е. светских чиновников. Суд вершился на основании Новокано-на, церковных правил. Светским судам прямо запрещалось вторгаться в эту сферу, что подтверждали судебники и Сто-глав(сборник постановлений церковного Собора 1551 г.), за исключением наиболее тяжких уголовных правонарушений.
К светским делам относились гражданские и малозначительные уголовные дела духовных лиц, а также споры, связанные с семейным правом. Суд вершили светительские бояре и десятинники, поповские старосты и целовальники, избранные населением.
Из подсудности духовному суду постепенно был изъят
целый ряд дел: «татины», разбойные и убийственные дела, 1^ святотатство, споры о земле, споры между лицами разной подсудности. С середины XVI в. десятинники уже не могли вести расследование единолично — им помогали поповские старосты и десятские священники. Деятельность наместнического духовного суда также контролировалась поповскими старостами, пятидесятниками, градскими старостами, цело-вальниками и земскими дьяками, т. е. представителями местного самоуправления.
С 1589 г. центральным судебным органом церкви становится суд патриарха. В XVII в. разбором церковных дел занимались Патриарший двор, Тиунская изба или Приказ церковных дел. Гражданские дела принял на себя Приказ Большого дворца, ведавший до 1625 г. монастырскими и церковными имуществами. Позже из него выделяются Монастырский приказ, на который было возложено рассмотрение гражданских дел всех духовных лиц и организаций. Апелляционной инстанцией приказа была Боярская Дума.
Церковь в своей деятельности опиралась на целую систему норм церковного права, содержащихся в Кормчей книге, Правосудье митрополичьем и Стоглаве.
Семейное право в XV—XVI вв. в значительной мере основывалось на нормах обычного права и подвергалось сильному воздействию канонического (церковного) права. Юридические последствия мог иметь только церковный брак. Для его заключения требовалось согласие родителей, а для крепостных — согласие их хозяев. Стоглав определял брачный возраст: 15 лет для мужчин, а для женщин — 12 лет. «Домострой» (свод этических правил и обычаев) и Стоглав закрепляли власть мужа над женой и отца над детьми. Устанавливалась общность имущества супругов, но закон запрещал мужу распоряжаться приданым жены без ее согласия. Влияние обычая сказывалось на такой особенности имущественных отношений супругов, как семейная общность имущества. При этом общее право супругов распространялось на имущество, предназначенное на общие цели семьи, а также совместно приобретенное супругами в браке. Независимо от источника (принесенное супругами в семью или совместно нажитое в браке) семейное имущество подлежало сохранению и последующей передаче детям-наследникам. Имущество, ранее при-
надлежавшее одному из супругов, будучи включенным в комплекс семейного имущества, меняло свой характер и становилось общим. В интересах общего семейного бюджета, чтобы гарантировать сохранность приданого, принесенного женой, муж вносил своеобразный залог — «вено», обеспечивая его третьей частью своего имущества. После смерти мужа вдова владела веновым имуществом до тех пор, пока наследники мужа не выплачивали ей стоимость приданого.
После XV в. актом, обеспечивающим сохранность приданого, становится завещание, которое составлялось мужем сразу же после заключения брака. Имущество, записанное в завещании, переходило к пережившей супруге, чем и компенсировалась принесенная ею сумма приданого. В случае смерти жены к ее родственникам переходило право на восстановление приданого. При отсутствии завещания переживший супруг пожизненно или вплоть до вступления во второй брак пользовался недвижимостью, принадлежавшей покойному супругу.
В течение брака приданое оставалось в общем распоряжении супругов. Общность имущества подтверждал также установленный порядок распоряжения им, при котором все заключавшиеся с этим имуществом сделки подписывались одновременно обоими супругами.
Преступления против церкви до середины XVII в. составляли сферу церковной юрисдикции. Наиболее тяжкие религиозные преступления подвергались двойной каре: со стороны государственных и церковных инстанций. Еретиков стегали по постановлению церковных органов, но силами государственной исполнительной власти (Разбойный, Сыскной приказы).
С середины XVI в. церковные органы своими предписаниями запрещают светские развлечения, скоморошество, азартные игры, волхование, чернокнижие и т. п. Церковное право предусматривало собственную систему наказаний: отлучение от церкви, наложение покаяния (епитимья), заточение в монастырь и др.
Внутрицерковная деятельность регулировалась собственными правилами и нормами, круг субъектов, им подчиненных, был достаточно широким. Идея о «двух властях» (духовной и светской) делала церковную организацию сильным
конкурентом для государственных органов: в церковном расколе особенно очевидно проявилось стремление церкви встать над государством.
Эта борьба продолжалась вплоть до начала XVIII в