zarubezhka_gos_1

Менандр прославился тем, что стал принципиально избегать изображения условных характеров и стремился выводить действие из самих же характеров. Правда, даже и ему это не удалось, как это не могло удаться и вообще всей античной комедии. У него мы располагаем только сравнительно небольшим числом типических характеров; и все его искусство заключается в наделении этих характеров разными жизненными деталями. Обычно в этих комедиях фигурируют: молодой человек, легкомысленный или серьезный, отец, тоже легкомысленный или скупой, девица, кем-нибудь обиженная и добродетельная, женщина легкого поведения и с благородными чувствами, рабы, жулики или честные, весьма оборотистые и пронырливые, помогающие своим господам довести дело до благополучного конца, хвастливые и много о себе мнящие воины. За пределы этих типических характеров комедия Менандра почти не выходила.

"Облака".

Эта комедия называется так потому, что ее хор составляют облака - те новые божества, которых признает Сократ вместо старых греческих божеств. Сократ вообще изображен в комедии софистом, то есть преподавателем ложной мудрости и умения обманывать в спорах. Простолюдин Стрепсиад, всецело связанный с деревней, но живущий в городе и сбитый с толку софистами, хочет путем софистических ухищрений доказать своим многочисленным кредиторам, что он не обязан выплачивать им свои долги. Для этого он отправляется в мыслильню, то есть в школу Сократа, но из его обучения ничего не выходит. Тогда он направляет к Сократу своего сына Фидиппида, развратного молодого человека, который легко усваивает умение спорить у софистов, благодаря чему Стреп-сиад быстро разделывается со своими двумя кредиторами. Но во время угощения отец и сын ссорятся, и сын даже бьет отца, приводя для этого заимствованные им у софистов аргументы. В случае надобности он готов побить и свою мать. Раздраженный отец в запальчивости сжигает школу Сократа.

В этой комедии налицо все идеологические и стилистические особенности творчества Аристофана. Симпатии автора и зрителя, конечно, всецело на стороне мужичка Стрепсиада, а на все городское воспитание, которое Аристофан отождествляет с софистикой, дается злостная пародия, не пощадившая даже Сократа, противника софистов, но тоже обучавшего новой мудрости. Вместо характеров в комедии даются обобщенные идеи, но их крикливый гиперболизм делает комедию красочной и веселой. Так как вместо прежних антропоморфных божеств греческая натурфилософия проповедовала материальные стихии, то они представлены здесь в виде облаков, причем эти облака обрисованы в столь привлекательных тонах, что можно подумать, не верит ли в них и сам Аристофан. С другой стороны, они являются проводниками идей как раз софистики.

Перед вступлением Фидиппида в мыслильню - целый агон, пародийное соперничество между Правдой и Кривдой и победа Кривды. Имеется и второй агон - ссора Стрепсиада и Фидиппида, опять пародия на новую систему обучения. Почти вся комедия состоит из ссор, споров и брани, за которыми как бы прячется сам автор, глубочайший противник городского просвещения.

<!--6.Древнеримская литература и её периодизация. Золотой век. «Энеида» Вирглия героический эпос.-->

Три специфические особенности римской литературы.

Первой отличительной чертой римскойлитературы в сравнении с греческой является то, что это литература гораздоболее поздняя и пото¬му гораздо более зрелая. Первые памятники римскойлитературы относятся к III в. до н. э.,в то время как первые письменные па¬мятники греческой литературызасвидетельствованы в VIII в. до н. э.

Следовательно, римская литературавыступает на мировой арене по крайне мере на 400—500 лет позже греческой. Риммог воспользоваться уже готовыми результатами векового разви¬тия греческойлитературы, усвоить их достаточно быстро и осно¬вательно и создавать на этойоснове уже свою собственную, гораздо более зрелую и развитую литературу. Ссамого начала развития римской литературы чувствуется сильное греческоевлияние.

Второй особенностью римской литературыявляется то, что она возникает и расцветает в тот период истории античности, ко¬торыйдля Греции был уже временем упадка. Это был период эл¬линизма, поэтому иговорят об общем эллинистически-римском периоде литературы и истории.

Эллинизм характеризуется крупнымрабовладением, это созда¬вало в области идеологии, с одной стороны, чертыуниверсализ¬ма, а с другой — черты крайнего индивидуализма, с очень боль¬шойдифференциацией духовных способностей человека. Итак, римская литература естьпо преимуществу литература эллини¬стическая.

Из этих особенностей литературы — болеепозднего ее про¬исхождения и ее эллинистической природы — выступает еще третьяособенность. Римская литература воспроизводила эллинизм чрезвычайно ин¬тенсивно,в крупных и широких масштабах и в гораздо более дра¬матических, горячих иострых формах. Так, например, комедии Плавта и Теренция, хотя формально иявляются подражанием но¬воаттической комедии, например Менандру, но ихнатурализм и трезвая оценка жизни, их использование окружающего быта и дра¬матизмих содержания являются особенностью именно римской ли¬тературы.

Точно так же, например, «Энеида» Вергилия,формально явля¬ясь подражанием Гомеру или Аполлонию Родосскому, по существусвоему несравнима с ними своим драматизмом и трагизмом, своей остротой инервозностью, своим напряженным универсализмом и страстным индивидуализмом.Нигде в античной литературе не бы¬ло такого трезвого анализа действительности,как в римском нату¬рализме или у римских сатириков, хотя и натурализм и сатирасвойственны и греческой литературе. Но обе эти особенности рим-ской литературы— натурализм и сатирическое изображение жизни — настолько здесь велики, чтонатуралистическая сатира вполне может считаться специфически римскимлитературным жанром.

Наконец, хотя талантливых и глубокихисториков в Греции было достаточно, только в Риме могли появиться такиеисторики, как Тацит, с таким острым и проницательным анализом историче¬скойжизни, с такой беспощадной критикой императорской эпохи и с такимсвободно-демократическим настроением. Колоссальные размеры Римской республики иимперии, небывалый размах и дра¬матизм социально-политической жизни Рима,бесчисленные войны, тончайшая организация военного дела, продуманная дипломатияи юриспруденция, т. е. все то, чего требовали огромные размеры Римскойреспублики и империи в сравнении с миниатюрной и разъединенной классическойГрецией, — все это наложило неиз¬гладимый отпечаток на римскую литературу и всеэто явилось ее национальной спецификой.

Периодизация римской литературы.

Так же как и греческую ли¬тературу,римскую литературу необходимо делить на периоды — доклассический, классическийи послеклассический.

1. Доклассический период уходит в глубьвеков и характери¬зуется сначала, как и в Греции, устной народной словесностью,а также началом письменности. До половины III в. до н. э. этот период называется обычно италийским. В течениеего Рим, перво¬начально маленькая городская община, распространил свою властьна всю Италию.

С середины III в. возникает письменная литература. Она раз¬вивается в эпохуэкспансии Рима в страны Средиземноморья (включительно по первую половину II в.) и начавшихся граждан¬ских войн (втораяполовина II в. — 80-е годы I в. до н. э.).

2. Классический период римской литературы— это время кри¬зиса и конца республики (с 80-х годов до 30 года I в. до н. э.) и эпоха принципата Августа (до 14 года I в. н. э.).

3. Но уже в начале I столетия н. э. вполне отчетливо наме¬чаются черты упадкаклассического периода. Этот процесс деграда¬ции литературы продолжается допадения Западной Римской импе¬рии в 476 г. н. э. Это время можно назватьпослеклассическим периодом римской литературы. Здесь следует различать литера¬турурасцвета империи (I в. н. э.) и литературу кризиса, паденияимперии (II — V вв. н. э.).

золотой век

Настает золотой век Р. поэзии, век Августа, открывающий собой новый период (четвёртый). Проза отступает, в свою очередь, на задний план и всецело господствует поэзия. Вследствие государственного переворота, стеснившего участие общества в политической жизни, занятие литературой, особенно поэзией, принимает в это время огромное развитие. Входит в моду у писателей чтение своих произведений перед публикой, сначала избранной, затем и всякой. Появляется бесчисленное множество поэтов, образующих разные кружки и литературные партии. Первое место между ними занимает кружок Мецената, ближайшего друга Августа. Во главе этого кружка, решительно принявшего сторону нового порядка вещей, стояли Вергилий и Гораций, которые не столько по творческой силе своего огромного поэтического дарования, сколько по классической законченности своих произведений и по громадному влиянию на все последующее время литературы, справедливо считаются главными представителями всей Р. поэзии. Важнейшим произведением Вергилия, хотя по характеру своего таланта он был более склонен к воспеванию пастушеского и сельского быта, является «Энеида», высшее выражение Р. эпического творчества.

Сила поэтического дарования Горация является на одинаковой высоте как в сатирах (и письмах), так и в многочисленных произведениях лирической поэзии, называемых в изданиях одами: только в первых он является чисто национальным поэтом, а в лирике он находится под влиянием греческой мелики, в лице её наиболее чистых представителей Алкея, Сафо и Анакреонта, в противоположность поэтам предшествующего периода, увлекавшимся александрийской поэзией.

В век Августа была достигнута наибольшая высота и элегией, которая не причислялась древними к чисто лирической поэзии, примыкая по стихотворной форме своей (двустишию из гекзаметра с пентаметром, то есть сокращенным гекзаметром) к эпосу. Важнейшие представители элегии, которая была по преимуществу любовной, — Тибулл, Проперций и Овидий. В произведениях этих пяти поэтов выразился цвет века Августа, выше которого Р. поэзия никогда не поднималась. В прозе к этому веку принадлежит огромное историческое произведение Тита Ливия, из 142 книг которого до нас дошли едва 35. Важнейшими представителями ораторского искусства в веке Августа является Азиний Поллион (умер в 6 г н. э.), действовавший на разных литературных поприщах даровитый писатель, и Мессала (умер около 4 г н. э.), один из деятельнейших сподвижников Августа; оба были покровителями молодых поэтов. Но красноречие времени Августа было красноречие укрощенное; поэтому судьба ораторов, забывавших о том, что времена переменились, не была завидна. Т. Лабиен и Кассий Север, хотя и не прямо за свои речи, подверглись гонениям, и первый из них кончил жизнь самоубийством, второй — в изгнании.

Героический эпос – масштабное повествование о подвигах героев и деяниях богов. Берет исток в культе героя, подобно тому, как сам этот культ развивается из заупокойных плачей. Со временем эти плачи развились в целые песни о жизни и подвигах героя, получили художественное оформление. Постепенно песнь в честь героя стала самостоятельной и развилась в отдельный жанр. К античному героическому эпосу относятся "Илиада" и "Одиссея" Гомера и "Энеида" Вергилия.

"Энеида" стала национальным римским эпосом, так как в ней автор, опираясь на судьбу мифического героя Энея, описал практически всю историю становления Римской империи.

(лат. Aeneis), национальный римский эпос, созданный Вергилием в период 29-19 до н.э. Поэма описывает странствия троянцев во главе с Энеем, их прибытие в Италию и победу над местными народами - латинами и рутулами. Закулисная божественная механика сюжета, которая управляет поступками людей, сводится главным образом к враждебности к Энею Юноны и помощи, оказываемой ему матерью Венерой. Повествование помещает нас непосредственно в гущу событий: в I песни описывается буря, разметавшая корабли троянцев у побережья Карфагена, и гостеприимство, оказанное им карфагенской царицей Дидоной. Во II-III песнях сам Эней излагает на пиру историю гибели Трои и свои приключения по пути на запад, вплоть до смерти его отца Анхиза на Сицилии. В IV песни автор вновь возвращается к событиям в Карфагане: любовь Дидоны и Энея, вынужденный отъезд героя, обязанного осуществить свою миссию, и трагическое самоубийство Дидоны. Остановившись на Сицилии, где Эней отметил годовщину смерти своего отца погребальными играми (песнь V), троянцы достигают Италии, и в Кумах Эней посещает подземное царство, чтобы узнать от Анхиза будущее. Здесь (песнь VI) он видит души многих еще не родившихся героев будущего Рима. Вторая половина Энеиды излагает события после прибытия Энея в Лаций. Основной движущий момент действия - соперничество Энея и Турна, вождя рутулов, за руку Лавинии, дочери царя Латина. Несмотря на завершившиеся успехом мирные переговоры с Латином, в песни VII разгорается война. В песни VIII описывается посещение Энеем Этрурии в поисках союзников; оказывается он и на том месте, где впоследствии будет построен Рим; Турн в отсутствие Энея нападает на лагерь троянцев (песнь IX). Возвращение Энея с союзниками приводит к первому большому сражению (песнь Х), где гибнут Паллант, Лавз, Мезенций и многие другие герои. Последовавшая конная битва (песнь XI) памятна в особенности гибелью девы-воительницы Камиллы. В песни XII, композиционно одной из лучших в поэме, все события - приготовления к поединку Энея и Турна, нарушение перемирия, рана и чудесное исцеление Энея - служат лишь отсрочкой и достигают кульминации в конечной победе Энея над Турном. Надо сказать, Эней пощадил бы своего врага, если бы тот не убил Палланта: увидев на Турне снятую с Палланта перевязь, Эней забывает о жалости. Смерть Турна устраняет последнее препятствие к браку Энея и Лавинии, после чего троянцы и латины сливаются в один народ, чтобы стать предками римлян.

<!--7. Дайте общую характеристику литературного процесса периода Средневековья. Объясните особенность Французского героического эпоса. Проанализируйте эпическое произведение «Песнь о Роланде»-->

Раннее Средневековье (V-IX вв.) - это период трагического, драматического перехода от античности к собственно средневековью. Становление раннесредневековой культуры представляет собой сложный, болезненный процесс синтеза христианских и варварских традиций. Драматизм этого процесса был обусловлен противоположностью, разнонаправленностью христианских ценностно-мыслительных ориентаций и основанного на "силовом мышлении" варварского сознания. Лишь постепенно главная роль в формирующейся культуре начинает принадлежать христианской религии и церкви. Эпоха зрелого Средневековья (X-XIII вв.) начинается со времени "культурного безмолвия", продолжавшегося почти до конца X в. Бесконечные войны, междоусобицы, политический упадок государства привели к разделу империи Карла Великого (843 г.) и положили начало трем государствам: Франции, Италии и Германии. Рост народонаселения, сопровождающийся нехваткой продовольствия и земель, вызвал Крестовые походы. Они способствовали знакомству с восточной, мусульманской культурой. В период позднего Средневековья (XIV-XV вв.) прекращается личная зависимость крестьян в результате развития денежного хозяйства в деревне. Происходит ослабление влияния церкви на общество. Ослабевает и воздействие христианства на сознание. Появление светской рыцарской и городской литературы, музыки, искусства разрушало основы средневековой культуры. До нас дошло много памятников литературы этого периода. Вся литература существует на латинском языке. Она послужила мостиком между античной и средневековой культурами. Принципиальное отличие от античности – литература состоит не из научных трудов, а из фольклора народов, возникающего на фоне гибели цивилизации. Возникло большое движение масс на север, возникли новые поселения. Все это легло в основу культуры и искусства, существенно отличающегося от литературы античности. Ученые клирики из записывали, до нас дошло произведения, начиная с 10 в. Делят их на 2 группы:

- Эпос раннего средневековья (ирландский эпос, исландский эпос, английский эпический памятник «Беовульф» и др.)

- Эпос эпохи развитого феодализма (французский героический эпос «Песнь о Роланде», немецкий героический эпос «Песнь о Нибелунгах», испанский г.э. «Песнь о моем Сиде»

Разница между периодами – по способам отражения действительности:

- ранний эпос отражал не конкретное событие, а целую эпоху

- эпос развитого феодализма описывал хоть и фолклорно обработанное, но конкретное историческое событие.

Исландский эпос – системные представления древних северных народов о системе мира. Ирландский эпос – кельтских народов, наиболее древний в Северной Европе «Уладский цикл» - около 100 песен. В нем отражается не конкретное историч. Событие, а эпоха перехода от матриархата к патриархату, когда власть женщин связывается либо с прошлым, либо упоминается как злое начало. Это война между Уладом (Ольстером) и Коннахтом.

особенность Французского героического эпоса Из всех национальных эпосов феодального средневековья наиболее цветущим и разнообразным является эпос французский. Он дошел до нас в виде поэм (общим числом около 90), из которых древнейшие сохранились в записях XII века, а наиболее поздние относятся к XIV веку Поэмы эти именуются "жестами" (от французского "chansons de geste", что буквально значит "песни о деяниях" или "песни о подвигах"). Три темы составляют основное содержание французского эпоса:

1) оборона родины от внешних врагов — мавров (или сарацин), норманнов, саксов и т. д.;

2) верная служба королю, охрана его прав и искоренение изменников;

3) кровавые феодальные распри.

Французский эпос – «Песнь о Роланде». Записана к. 1170 г, числится как Оксфордский список. В ее основе – реальное событие. Это повествование о неудачном походе Карла великого, задумавшего воссоздать римскую империю и ведущего войска в Испанию, которая была захвачена маврами. За 2 мес ему удается осадить только город Сарагосу, но завхватить город ему не удается, так как у защитников крепости неогранич запа воды, взять их измором не получилось. И Карл, сняв осаду, отвел воиска из Испании. Кодга они проводит Ронсивальское ущелье на Пиринеях, на них нападают местные племена басков. В бою гибнут трое знатных франков. За их гибель не удается отомстить, так как нападавшие растворились по горам. С этим он возвращается в свою столицу Аахен. Одного их погибших звали Ролан, в честь него и названа песня. "Песни о Роланде". Поэма была сочинена в эпоху крестовых походов. (В середине XI в. она была широко известна - ее распевали в войсках Вильгельма Завоевателя перед сражением при Гастингсе в 1066 г.) Самая ранняя рукопись ее относится к XII в. Историческую основу "Песни" составляет поход Карла Великого в Испанию в 778 г. с целью силой насадить христианство среди мавров. (Народное же сказание связало события 778 г. с борьбой франков против нашествия на Европу арабов.) Однако попытка Карла Великого оказалась неудачной - мавры уничтожают отступающих франков в Ронсевальском ущелье. Событие это и стало сюжетом героической песни, а позже было литературно обработано и легло в основу "Песни о Роланде" (хотя в основе поэмы - исторические события и личности, в ней много вымышленного). Главный герой "Песни" - лицо историческое, он упоминается в хронике Карла Великого как знатный феодал. Герой поэмы - Роланд, племянник Карла Великого, советует королю послать для переговоров с сарацинским царем Марсилием своего отчима Ганелона. Однако последний предает франков, заключив тайное соглашение с Марсилием. Стремясь отомстить своему пасынку за рискованную миссию, Ганелон советует Карлу уйти из Ронсевальского ущелья, оставив там только воинов Роланда. Мавры уничтожают отряд героя, сам Роланд умирает последним, вспоминая своих павших воинов. Предавший героя Ганелон осужден на позорную смерть.

<!--8. Охарактеризуйте «Слово о полку Игореве».--> Объясните в чём идея «Слова…». Проанализируйте жанровое своеобразие.

Памятник средневековой русской литературы конца XII века. В основе сюжета — неудачный половецкий поход Игоря Святославича 1185 года, который он совершил в союзе с другими князьями. Составлено “Слово” в прозаической форме — стихотворный размер и рифмы можно найти в нем только местами — и сохранялось путем письменной передачи, на что указывает замечательно точное сохранение собственных имен князей, которых в “Слове” названо до 30. Поэтический стиль “Слова” имеет сходство с народными песнями и вообще с народной поэзией. В нем такие же эпитеты: стрелы каленые, сизый орел, броз комонь и т.д. Поэтичные сравнения, народная символика, олицетворения — все приближает “Слово” по его стилю к произведениям народного творчества. Поэтические образы “Слова” сильно отражают языческие воспоминания и верования: Боян называется внуком Велеса, ветры — внуками Стрибога, русские князья — внуками Дажъбога; полоцкий князь Всеслав представляется оборотнем и т.п. Некоторые выражения этого рода можно объяснить не как остаток старых верований, а как поэтический оборот, стилистический прием; но необходимо признать, что автор “Слова” не мог быть духовным лицом. Живость действия значительно увеличивается оттого, что вся природа представляется автору “Слова” сочувствующей участникам похода. Во время передвижения по степи она предвещает неудачу: солнце тьмою путь заступает, птицы и звери криком и воем обещают беду. После поражения “никнет трава от жалости, а дерево с печалью к земле преклонилося”. “Слово” проникнуто чувством горячей любви к Родине. Автор его скорбит о раздорах князей и бедствиях Русской земли, призывает всех к согласию и единству, указывает на силу князей и прежние славные имена.Частный эпизод русско-половецких войн претворен в событие общерусского масштаба, что придало монументальное звучание основной идее — призыву к князьям прекратить усобицы и объединиться перед лицом внешнего врага. Соединив книжные и фольклорные традиции, неизвестный автор создал уникальное произведение лирикоэпического жанра; будучи христианином, он вместе с тем прибегает и к опоэтизированным языческим образам. В качестве автора исследователи предполагали галицкого книжника Тимофея, "словутного певца" Митусу, сына тысяцкого Рагуила, Кочкаря, "милостника" Святослава киевского, киевского тысяцкого Петра Бориславича и самого князя Игоря (В.Чивилихин). Рукопись "Слова" была обнаружена в Спасо-Преображенском монастыре (г.Ярославль) одним из наиболее известных и удачливых коллекционеров письменных и вещественных памятников русской старины - графом А.И.Мусиным-Пушкиным (1744-1817+). Подлинная рукопись "Слова" погибла в огне московского пожара 1812 года, что дало скептикам повод сомневаться в подлинности произведения. Благодаря усилиям ученых на протяжении вот уже почти двухсот лет первоначальный текст памятника был почти восстановлен и тщательно прокомментирован. Библиография работ по "Слову" насчитывает многие тысячи названий. Опубликованное в 1800 году, "Слово о полку Игореве" оказало влияние на русскую литературу (переводы В.А.Жуковского, А.Н.Майкова, Н.А.Заболоцкого), искусство (В.М.Васнецов, В.Г.Перов, В.А.Фаворский), музыку (опера "Князь Игорь" А.П.Бородина). "Появление "Слова" в печати сделало эпоху в нашем литературном мире..." - так впоследствии оценил это событие поэт А.Н.МайковНе одно столетие нас отделяет от памятников древнерусской литературы. На сегодняшний день в далеко ушедшей в своих литературоведческих поисках науке нет однозначной оценки места, роли и значимости высокохудожественных памятников средневековья, включая памятники древнерусской литературы. В этой связи справедливо высказывание акад. Д.С.Лихачева, адресованное бессмертному произведению древнерусской литературы "Слово о полку Игореве": "Этот памятник вечно свеж. Каждая эпоха находит в нем новое и свое. Это предназначение подлинных произведений искусства; они говорят – новое новому, и они всегда современны"

<!--9. Проанализируйте своеобразие замысла «Божественной комедии» Данте,--> осветите аллегорическое содержание и символику поэмы, её композицию. Покажите сосуществование античной и средневековой традиций в произведении.

«Божественная комедия» 1321 год (Сре?дние века? Средневеко?вье — исторический период, следующий после Античности и предшествующий Новому времени.) построена чрезвычайно симметрично. Она распадается на три части: первая часть («Ад») состоит из 34 песен, вторая («Чистилище») и третья («Рай») — по 33 песни. Первая часть состоит из двух вступительных песен и 32, описывающих ад, так как в нём не может быть гармонии. Поэма написана терцинами — строфами, состоящими из трёх строк. Эта склонность к определённым числам объясняется тем, что Данте придавал им мистическое толкование, — так число 3 связано с христианской идеей о Троице, число 33 должно напоминать о годах земной жизни Иисуса Христа и пр. Всего в «Божественной комедии» 100 песен (число 100 — символ совершенства). Структура произведения - своеобразное путешествие в потусторонний мир, осуществленная поэтом в воображении. Комедией произведение было названо потому, что счастливо заканчивается, а «Божественной» ее назвал Джованни Боккаччо. Комедия состоит из трех частей: Ада, Чистилища и Рая. Это произведение - символическое изображение реального мира, отражение внутренних переживаний автора, сомнений, борьбы, и в тот же время все произведение пронизано глубокой верой в добро.

Ад имеет вид колоссальной воронки, состоящей из концентрических кругов, узкий конец которой упирается в центр земли. Пройдя преддверие ада, населённое душами ничтожных, нерешительных людей, они вступают в первый круг ада, так называемый лимб, где пребывают души добродетельных язычников, не познавших истинного Бога, однако приблизившихся к этому познанию и за то избавленных от адских мук. Здесь Данте видит выдающихся представителей античной культуры — Аристотеля,Эврипида, Гомера и др. Следующий круг заполнен душами людей, некогда предававшихся необузданной страсти. Среди носимых диким вихрем Данте видит Франческу да Римини и её возлюбленного Паоло, павших жертвой запретной любви друг к другу. По мере того как Данте, сопутствуемый Вергилием, спускается всё ниже и ниже, он становится свидетелем мучений чревоугодников, принужденных страдать от дождя и града, скупцов и расточителей, без устали катящих огромные камни, гневливых, увязающих в болоте. За ними следуют объятые вечным пламенем еретики и ересиархи (среди них император Фридрих II, папа Анастасий II), тираны и убийцы, плавающие в потоках кипящей крови, самоубийцы, превращённые в растения, богохульники и насильники, сжигаемые падающим пламенем, обманщики всех родов, муки которых весьма разнообразны. Наконец Данте проникает в последний, 9-й круг ада, предназначенный для самых ужасных преступников. Здесь обитель предателей и изменников, из них величайшие — Иуда Искариот, Брут и Кассий, — их грызёт своими тремя пастями Люцифер, восставший некогда на Бога ангел, царь зла, обречённый на заключение в центре земли. Описанием страшного вида Люцифера заканчивается последняя песнь первой части поэмы. В его Аду мифологические персонажи сосуществуют с дьяволами из Библии. Харон, Минос, Цербер, кентавры, Минотавр превращены в дьяволов, карающих грешников. Боги и полубоги античности демонизированы.