368 Раздел II. Передняя Азия

6. Лидийское царство в VII—VI вв. до н. э.

Лидия — крупное государство на западе Малой Азии. Ниже приведены источники, представляющие историю Лидийского царства в VII—VI вв. до н. э.: фрагмент из летописи Ашшурбанапала («Цилиндр Рассама»), стихотворение поэта Алкея (VII—VI вв. до н. э.), посвятительная надпись из Сард V—IV вв. до н. э., большой отрывок из «Истории» Николая Дамасского (I в. до н. э.), отрывки из сочинений греческих и римских писателей — Павсания, Лукиана, Элиана (II в. н. э.).

При изучении данной темы полезно привлечь ряд крупных трудов античных авторов, содержащих другие версии и сюжеты лидийской истории: Геродот.История в девяти книгах/Пер. Г.А. Стратановского. М., Л., 1972 (репринт, 1993 г.); Ксенофонт. Киропедия. Изд. подготовлено ВТ. Боруховичем и Э.Д. Фроловым. М., 1977 (репринт, 1993 г.); Страбон. География в 17 книгах/Пер. Г.А. Стратановского. М, 1964 (репринт. 1994 г.).

44. ЛЕТОПИСЬ АШШУРБАНАПАЛА

(«Цилиндр Рассама», фрагмент, II, 95—125)

Десятигранная глиняная призма с текстом летописи ассирийского царя Ашшурбанапала (VII в. до н. э.) была найдена в 1878 г. при раскопках холма Куюнджик, под которым покоятся руины Ниневии, в так называемом Северном дворце, английским археологом О. Рассамом. Известна под его именем, или как «Летопись Ашшурбанапала», редакция А. Хранится в Британском музее.

Впервые опубликована в 1880 г. Выполнена клинописью на литературном вавилонском языке с включением ассиризмов. Датируется согласно хронологическим выкладкам X. Тадмора 643/42 г. до н. э. (до него — 636 г. до н. э.).

Перевод сделан по изданиям: Zau R.J. The Annals of Ashurbanapal (V Rawlinson, pi. 1-Х). Leiden, 1903; Schrader E. Sammlung von assyrischen und babylonischen Texten. Bd. I. Berlin, 1889. Перевод и

комментарии Соловьевой С.С.

В данном отрывке повествуется о мирных дипломатических и конфронтационных взаимоотношениях Ассирии с Лидией.

Собрание всех текстов по этим cioxetaM в транскрипции и переводе содержится в книге А.И. Иванчика «Киммерийцы: древневосточные цивилизации и степные кочевники в VIII—VI вв. до н. э.» (М., 1996).

Гуггу (Гигесу)1, царю Лудди (Лидии), области, что по ту сторону моря, местности отдаленной, произнесения имени которой цари, отцы мои; не слышали, во сне имя мое открыл бог Ашшур, мой создатель, говоря: «Ноги Ашшурбанапала, царя Ассирии2, обними и произнесением имени его побеждай твоих врагов 1»

Втот день, когда он увидел этот сон, послал он своего гонца, чтобы вопросить

омоем благополучии. Сон этот, который он увидел, через посланца своего он передал и сообщил мне. С того дня, как он обнял ноги моей царственности, гимиррайцев3, притеснявших народ его страны, которые не чтили моих предков

именя, не обнимали ног моей царственности, он победил с помощью Ашшура

иИштар, богов, моих владык. Из среды начальников поселений гимиррайцев,

которых он победил, двух начальников поселений в колодки, железные оковы и железные цепи он заковал и вместе со своими тяжелыми дарами прислал мне.

Своего гонца, которого он постоянно присылал справляться о моем благополучии, он перестал посылать. О том, что он слово Ашшура, бога, моего создателя, не соблюл, понадеялся на свою собственную силу и ожесточил сердце и.свои войска для союза с Пишамилки (Псамметихом), царем страны Муцур (Египта), который сбросил ярмо моего владычества4, он послал, я услышал и взмолился Ашшуру и Иштар, говоря: «Перед врагом его труп его пусть будет брошен и пусть будут унесены кости его!»5

Как я просил Ашшура, так и произошло.

Перед врагом его труп его был брошен и были унесены кости его6. Гимиррайцы, которых он произнесением имени моего растоптал, вторглись

и ниспровергли всю его страну. После него его сын7 воссел на его трон. О злом деле, которое по моей молитве боги, мои помощники, причинили отцу —его создателю,— он известил меня через своего посланца и обнял ноги моей царственности, говоря: «Царь, которого знает бог,— ты! Ты проклял моего отца, и на него пало зло! Меня, раба, чтущего тебя, благослови и да буду я нести твое ярмо!»

1 Акк. Гуггу, греч. Гигес, Гиг — царь Лидии в первой половине VII в. до н. э.

2Правил в 668—629 гг. до н. э.

3Акк. «гимиррай» в греческих источниках известны как киммерийцы — степной, воинственный народ, который вторгся в Переднюю Азию из Северного Причерноморья в конце VIII в. до н. э. В

течение VII в. до н. э. нередко нападали на Урарту и Малую Азию, имели столкновения с Ассирией.

4Речь идет о свержении ассирийского господства египетским царем Псамметихом I (664—610 гг. до н. э.), который в 655 г. до н. э. вернул своей стране независимость и этим примером вдохновил целую серию антиассирийских выступлений в Передней Азии.

5В летописях ассирийских царей нередко встречается фраза: «Смерть его я увеличил больше прежнего». Скорее всего она обозначала глумление над останками и прежде всего непредание их захоронению. При трепетном отношении на Древнем Востоке к традиционным погребальным обычаям, это могло восприниматься как сильный эмоциональный удар. Иногда положение спасал выкуп останков заинтересованной стороной.

6В 1965 г. археологи при раскопках некрополя Сард («Бин-тепе» — «Тысяча холмов») обнаружили гробницу Гигеса. Останков царя там не оказалось. Однако среди граффити на ее стенах встречалось слово «хухха» — возможно, лидийское имя Гигеса.

Сын Гигеса — Ардис, правил во второй половине VII в. ДО Н. Э.

45. АНТИЧНЫЕ ПОЭТЫ ОЛИДИИ

Архилох, фр. 19

Архилох (ок. 680—640 гг. до н. э.) — великий древнегреческий поэт-лирик с о. Парос, проведший свою недолгую бурную жизнь в постоянных скитаниях в поисках своего места под солнцем.

Перевод выполнен по изданию: Iambi et elegi Graeci ante Alezandrum cantati/Ed. M.L. West. Vol. I—II. Ed. 2. Oxford, 1978—1992. Перевод и комментарии Кудряшода C.B.

Нет мне дела до Гигеса1, Обильного златом,

И зависть еще мной не овладела, и на деяния Богов не негодую, не ревную власти царской: Ведь далеко все это от глаз моих.

Когда-то и укротителя коней, Владыку, Лидии, Креза, В то время, как по воле

Свершившегося Зевсова суда18 Сарды сдались персидскому войску, Золотооружный

Спас Аполлон. Так достигнув нежданно Многослезного дня рабства Дожидаться он не хотел: костер Пред медными стенами царского дома Воздвиг и с верной супругой,

С печальными прекраснокудрыми дочерьми Неутешный взошел на него; руки К высокому небу воздев, он вскричал: «Надменный бог!

Где благодарность всевышних? Где владыка Феб-Аполлон? Гибнет род Алиатта

За бесчисленные (дары мои в Дельфах), город (гибнет пред персами), Кровью обагрен златоносный Пактол2 0 , позорно женщин Уводят из прекрасных жилищ.

И, ненавистная раньше, ныне мила сладчайшая смерть.» Так он сказал, и слуге мягко ступающему21 Велел поджечь деревянный свой сруб. Возопили Девы, милые руки простирая К матери: ведь хуже всех

Кончин для смертных — заведомая. Но когда уже пронеслась Ярая сила ужасного огня,

Зевс вывел черномрачную тучу И потушил желтое пламя.

Нет ничего невероятного в том, Что забота богов воздвигает; тогда Аполлон Делосский Унес старца с дочерьми узконогими И поселил в краю гипербореев22,

Ибо почитал Крез богов и больше всех смертных Даров присылал в славные Дельфы2 3 .

Овидий Назон. Письма с Понта (IV, 3)

Отрывок из письма Овидия «Непостоянному другу» (Ex ponto, IV, 3, 29—38), посвященного теме превратностей судьбы. Один из исторических примеров непостоянства фортуны — судьба Креза, последнего царя Лидии (ок. 560—546 гг. до н. э.), попавшего в плен к персидскому царю Киру Второму, который присоединил Лидийское царство к Персии.

Перевод выполнен по изданию: Р. Ovidius Naso. Орега/Ех recogiiitione Rudolphi Merkelii. T. III. Lipsiae, 1860. Перевод и комментарии Кудряшова СВ.

Что творишь ты, безумец? Если отвернется Фортуна24 Слезы в крушенье своем будешь один проливать. Шар25 неустойчивый — знак непостоянства богини, Под ненадежной стопой — шара поверхность всегда.

5Ветра воздушней она и любого листка легковесней. Равная ей, о бесчестный, только твоя пустота.

Малая Азия (Анатолия). 6. Лидийское царство в VII—VI вв. до н. э.

Все, что есть у людей, висит на тоненькой н и т и 2 6 , Рушит случай превратный несокрушимую мощь. Кто не слыхал о богатстве великолепного Креза 2 7 ?

и войны, покровительница Афин. Она также широко почиталась в малоазийских городах. «Паллада» — эпитет Афины, возможно, означающий «потрясающая копьем» (копье — неотъемлемая часть военного

города видит в том, что его земляки под влиянием лидийцев пристрастились к изнеженной, беззаботной жизни .

1 ' Хор описывает состав войска Ксеркса, отправившегося в поход на Элладу. Лидия с ее столицей

и изобретенные (как эти два) Эсхилом, что создавало экзотический колорит для афинского зрителя.

14Тмол — гора в Лидии.

15Мид — легендарный основатель мидийского царского дома. У Эсхила он становится предком

персидского царя Кира, отличный от варианта Геродота (1; 86 ел.) и позднейших историков. В отличие от мифических мотивов Вакхилида у Геродота Крез не сам хочет погубить себя на костре, а попадает в плен к Киру, и тот приказывает его сжечь; и не Аполлон уносит его к гипербореям, а сам Кир милует и делает своим приближенным . Версия Вакхилида нашла отображение на одной краснофигурной амфоре (ок. 500 г. до н. э.), хранящейся в Лувре. Вероятно, версия Вакхилида опирается на делосскую традицию, а геродотова — на дельфийскую (Аполлон помогает Крезу своими прорицаниями, н о Крез их неверно истолковывает).

2 4 Фортуна (лат. fortima — удача, судьба, счастье) — римская богиня удачи и счастливого случая, аналог греческой Тюхе.

25 Шар —один из атрибутов Фортуны. В произведениях искусства она часто изображалась на катящемстщя или царящем шаре.

26'... все, что есть у людей, висит на тоненькой нити ...— аллюзия на трех богинь судьбы (греческие Мойры, римские Парки), которые определяют срок жизни человека: Клото прядет жизненную нить, Лахесис определяет участь человека, Атропос перерезает нить жизни.

7 ... богатстве ... Креза — несметные богатства Креза вошли в поговорку (из римских авторов встречается у Цицерона, Проперция, Юстина, Ювенала).

46. ПОСВЯТИТЕЛЬНАЯ НАДПИСЬ ИЗ САРД

Надпись датируется V—IV вв. до н. э.

Перевод по изданию: GusmaniR. Lydisches Wörterbuch. Heidelberg, 1964. S. 255, текст №11. Перевод и комментарии Иванова В.В.

Владение посвящено Саристру1 — Всех защищающему божеству.

В Аресе2 храм ему построил я. Владелец пишет о своих правах. И божеству владение посвящает,

Так пишет Саркас, Катовала сын — Тот жрец, который храм ему построил. Я покровительнице Артемиде* Свое владение передаю,

Чтоб в Сардах в будущем ты охранила Меня и всех наследников моих.

Атем, кто надпись эту осквернит

Иэту стелу, тем пусть плохо будет!3

1Саристр — имя божества, в котором некоторые ученые видят искаженную форму иранского имени Заратуштра*.

2Город в Лидии.

3Интерес представляет метрическое строение этого текста, который, как и другие лидийские стихотворные тексты, может продолжать древнюю индоевропейскую традицию, как и более ранние древнехеттские тексты.

47. НИКОЛАЙ ДАМАССКИЙ.ИСТОРИЯ

Николай Дамасский — греческий историк I в. до н. э., живший на Востоке (в Сирии, Палестине). В его основном труде — «Истории» содержатся сведения по истории Лидии, написанные на базе не дошедшего до нас сочинения лидийского историка V в. до н. э. Ксанфа, а также народных легенд и мифов.

Фрагменты из «Истории» Николая Дамасского приведены в переводе Козаржевского А.Ч. Публикуется по: «Вестник древней истории». I960. № 3. Комментарии Соловьевой С.С.

56. Адиатт, последний царь лидийцев1, окончил жизнь таким образом. У Даскила2, удалившегося на Понт*, был в Сардах дядя по имени Ардис, сын Гигеса. Тяготясь бездетностью, он обратился к царю Адиатту с просьбой разрешить ему вызвать с Понта Даскила и усыновить его, чтобы дом их не оказался лишенным наследников, так как сам он бездетен, а другие родные умерли. Кроме того, надлежит заключить договор с потомками Даскила, так как, по словам Ардиса, предки царя вернули их в Лидию из изгнания (2). Когда царь удовлетворил эту просьбу Ардиса, он послал за Даскилом и стал звать его в Лидию. Но Даскил, привыкнув к новым местам, не захотел явиться, а послал сына Гигеса, которому было около 20 лет. Когда он прибыл, Ардис принял его и объявил своим сыном.

(3) Гигес отличался красотой и высоким ростом, он был отличным воином, во всем значительно превосходил своих сверстников, упражнялся в верховой езде и в умении владеть оружием. До царя дошел слух о нем, о том, каков он в деле и какова его наружность, причем тот, кто это говорил, хвалил Гигеса то ли искренно, то ли от зависти, желая навлечь на него какое-нибудь зло. (4) Но царь обрадовался и позвал к себе Гигеса; увидев его красоту и рост, он пришел в восхищение и сделал его телохранителем. Немного времени спустя он и сам, как говорят, взял под подозрение благородство юноши. Погубить его открыто он не хотел, так как не представлялось никакого повода, зато он стал готовить ему гибель другим способом: налагал на него большие работы, посылал его охотиться на вепрей и других диких зверей. Но все это Гигес благодаря своей силе выполнял, и в конце концов под влиянием именно этого Адиатт изменил свое отношение к Гигесу и полюбил его, дивясь его способностям. Он забыл о былых подозрениях и дал ему много земли. В то время у Гигеса дела шли прекрасно. (5) Когда же Адиатт стал проявлять к Гигесу сильную любовь и особенно отмечать его перед всеми, то многие мучались от зависти и негодовали на царя. Среди них был и Лике из рода Тилония3. Он упрекал Адиатта в чрезмерной любви к Гигесу, врагу предков, и в намерении облечь его полнотой власти. Однако царь не обратил на это внимания, а подумал, что это говорится из чувства зависти. Так как часто повторяя одно и то же, Лике не убедил царя, то, притворившись сумасшедшим, он стал бегать по городу Сардам и кричать, что царя Адиатта собирается убить сын Даскила Гигес.

(6) С тех пор Адиатт стал думать о женитьбе на Тудо, дочери Арносса, царя мисов4, который основал город Ардиний на Фивийской равнине. Когда женщине настало время прибыть, царь снарядил колесницу, посадил на нее Гигеса и послал его к тестю за невестой. Говорят, что им было такое предзнаменование. В то время как Гигес собирался отправиться за ней, два громадных орла сели на крышу спальни, где была невеста. Предсказатели же возвестили, что Тудо в первую же ночь станет женой двух царей. (7) Немного спустя является Гигес и, после того как отец передал ему невесту, увозит ее. Когда Гигес ехал на колеснице, он воспылал любовью к Тудо и, не будучи в состоянии владеть собой, стал ее соблазнять и пытался обнять. Она же с негодованием очень решительно отвергала его притязания, прибегая ко многим страшным угрозам. Когда она прибыла к царю, то рассказала обо всем, что делал Гигес, и о том, как он хотел ею овладеть. Разгневанный царь поклялся на следующий день убить Гигеса. (8) Это услыхала находившаяся тогда в спальне служанка, которая очень любила Гигеса. Она-то все ему тотчас и рассказала. Поскольку еще была ночь, Гигес, обходя друзей, сообщает им об этом и просит помощи в замышляемом им убийстве царя. Он напоминал о тех проклятиях, которые Ардис5 призывал на убийц Даскила. И вот, рассудив, что при данных обстоятельствах лучше убить Адиатта, чем самому погибнуть от его руки, Гигес, заручившись согласием наиболее верных друзей, с мечом направляется к царю. Когда служанка открыла ему дверь спальни, он вошел и убил спящего Адиатта, который царствовал три года. (9) С рассветом онспокойно послал за всеми своими друзьями и недругами под предлогом, будто их зовет царь. Тех, кто, по его мнению, будут его противниками, он убил, других же, щедро одарив, сделал своими помощниками. Когда последних у него собралось много, он, спеша овладеть властью, вооружается, выходит на площадь и созывает

лидийцев на сходку. Они сначала пришли в смятение, негодуя на совершившееся,

иготовы были броситься на Гигеса. Когда же он стал призывать к спокойствию

ипросить слова, чтобы сообщить собравшимся то, о чем они еще не знали, они совершенно прекратили шум и замолчали: одни желали услышать что-либо

определенное, другие боялись вооруженных людей. (10) Затем они снарядили в Дельфы6 посольство узнать, делать ли им Гигеса своим царем. Бог дал согласие и добавил, что на Гераклидов7 в пятом поколении обрушится месть со стороны Мермнадов8. (11) С этого времени Гигес, сын Даскила9, стал царствовать над лидийцами и взял себя в жены мисянку, которую привел себе в жены Адиатт, нисколько не злопамятствуя по поводу того, что она наговорила о нем Адиатту...

77. Кир* жалел лидийского царя Креза10 из-за присущей ему доблести. (2) Но персы сложили предназначенный для Креза огромный костер под одним высоким местом, откуда собирались наблюдать за происходящим. После этого Кир вышел из дворца, прибыло и все войско,а также громадная толпа граждан и чужестранцев.

(3) Немногим позже слуги вывели связанного Креза и с ним четырнадцать лидийцев. Когда стоящие в толпе лидийцы увидели Креза, то все подняли плач и стенания, стали бить себя по голове. В толпе мужчин и женщин разом начался вопль со слезами и криками, какого не бывает даже при взятии города. Тогда, конечно, и кое-кто из персов стал жалеть об участи Креза и удивляться любви к нему подданных. Ведь как будто увидев отца, одни разрывали одежды, другие рвали на себе волосы. Впереди шла несметная толпа женщин, бьющих себя в грудь и рыдающих. Сам Крез шествовал без слов, с угрюмым видом. (4) Хотя Кир видел это, но не препятствовал происходящему, желая, чтобы и у персов возникло сострадание к Крезу. Когда подходивший Крез оказался около Кира, он заговорил громким голосом, прося привести к нему сына. Сын его никогда не лишался дара речи с тех пор, как впервые обрел этот дар, да и в остальном был очень разумен11. Кир распорядился привести юношу. Немного погодя его ввели в сопровождении многих его сверстников. (5) Увидев его, Крез уже не мог сдерживаться и впервые заплакал. Сын, с рыданием и криком припав к отцу, воскликнул: «Увы, отец, какая польза от твоего благочестия?». И, обратившись к персам, продолжал: «Сожгите и меня вместе с отцом, так как я ваш враг не меньше, чем он». Крез возразил: «Неправильно ты говоришь: ведь только я начал войну, а не вы и никто из прочих лидийцев. Поэтому только я должен понести наказание». (6) Но юноша так вцепился в отца, что его нельзя было оторвать; предаваясь горю, он все кругом оглашал плачем, требуя отвести и его на костер... Как раз в то время, как он это говорил, подошло очень много служанок, которые принесли дорогие одежды и множество других украшений, посланных лидийскими женщинамидля сожжения. Поцеловав сына и стоявших кругом лидийцев, Крез взошел на костер. Сын, воздев руки к небу, воскликнул: «О, владыка Аполлон* и все боги, которых-чтил мой отец, придите теперь нам на помощь и не дайте погибнуть вместе с Крезом всему человеческому благочестию!» Так он кричал, и друзья с трудом увели его, порывавшегося броситься в огонь. (8) Когда Крез всходил на костер, показалась сибилла12, спускавшаяся с одной высокой горы, чтобы самой увидеть происходящее... Немного погодя, она заговорила громким голосом и произнесла:

«Что домогаетесь вы запрещенного богом, безумцы. Зевсом владыкою, Фебом* и славным Амфиараем? Правде моих пророческих слов скорей повинуйтесь, Участи злой от богов, безумные, не навлекайте!»

(9) Услышав предсказание, Кир приказал растолковать его персам, чтобы они остерегались совершить грех. Но персы подозревали, что сибилла затеяла это для спасения Креза. А тот уже находился на костре, и с ним было четырнадцать лидийцев. Персы со всех сторон несли факелы и поджигали костер. В наступившей

тишине Крез громко застонал и трижды назвал имя Солона*. Услыхав это, Кир стал горевать при мысли, что творит недостойное, сжигая по настоянию персов царя, который в свое время нисколько не был ниже его по положению. Уже и персы пришли в замешательство и беспокоились одни за Креза, другие — за своего царя, видя, как он всем этим взволнован. Они стали просить сохранить жизнь Крезу. (10) Тотчас и Кир послал своих приближенных с приказом потушить огонь. Но костер разгорелся и пылал со всех сторон, так что к нему нельзя было подойти. Говорят, что тогда Крез, возведя взор к небу, молил Аполлона помочь ему, так как даже враги хотят его спасти, но не могут. День с самого утра был пасмурным, но дождя не было. Когда же Крез помолился, внезапно небо потемнело от набежавших со всех сторон туч. Загремел гром, и непрерывно засверкали молнии. Обрушился такой ливень, что он не только потушил костер, но и люди с трудом удерживались на ногах. (11) На Креза тотчас накинули пурпурное покрывало. Люди были перепуганы как мраком и бурей, так и блеском молний. Кроме того, их давили лошади, испугавшиеся ударов грома. Всех охватил страх перед богами...

И громче прежнего стали требовать освободить Креза. Сами же они бросились на землю, моля богов о милосердии.(12) Некоторые говорят, что Фалес14 по каким-то знамениям предвидел, что будет такой ливень, и ожидал этого часа. Кроме того, персы указали на предписание Зороастра* не сжигать трупов и ничем другим не осквернять огня. И этот ранее установленный закон персы тогда подкрепили. (23) Кир ввел Креза во дворец, радушно принял его, убедясь, что он очень благочестив. Он велел Крезу не молчать о своих желаниях, а высказать их. Тот сказал: «О господин, если боги отдали меня под твою власть, а ты проявляешь ко мне такую доброту, то, прошу тебя, позволь мне послать эти оковы в Дельфы и вопросить бога, почему он обманул меня, заставив своими пророчествами идти на тебя и предсказав, что я останусь невредим? Я посылаю ему первые плоды этой войны»15. При этом он указал на оковы... Кир засмеялся и сказал, что позволяет это Крезу, да и в другом, более значительном ему не будет отказа. (24) В скором времени Кир сделал Креза своим другом. Отбывая из Сард, он возвратил детей и жен, а самого Креза взял с собой. Некоторые даже говорят, что он предоставил бы ему власть над городом Сардами, если бы не боялся государственного переворота.

ι По Геродоту (1,7) — последним царем лидийцев из династии Гераклидов был Кандавл.

2Даскил — сын Даскила из рода Мермнадов, приближенного одного из лидийских царей, убитого вследствие дворцовых интриг.

3Род Тилонидов — один из знатных, близких к царскому двору, аристократических лидийских

родов.

6Священный город на территории области Фокиды в Средней Греции, один из самых видных центров культа бога Аполлона. Дельфийский оракул пользовался большой популярностью как в греческом, так и в восточном мире.

7Гераклиды — древнейшая династия царей Лидии.

695—652 гг. до н. э..Сейчас хронология Лидии подвергается основательному пересмотру. Правил в 560—546 гг. до н. э.

1 ' Согласно предсказанию оракула, сын Креза, немой от рождения, впервые должен был обрести дар речи в тот день, когда его отцу будет угрожать смерть.

12Сибилла — пророчица.

13Согласно греческой традиции, царь Аргоса, прорицатель и герой.

Галис (совр. Кызыл-Ирмак)и напав на персов, Крез сокрушит великое царство. Оказалось, что Крез сокрушил не персидское, а свое собственное царство.

48. ПАВСАНИЙ. ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ

Павсаний — греческий писатель II в. н. э., вероятно, уроженец Малой Азии. Много путешествовал до Элладе, Египту, Малой Азии, Италии. Плодом путешествий и наблюдений Павсания является его труд «Описание Эллады», состоящий из 10 книг. При его написании он во многом подражал Геродоту, считая его образцом писателя и путешественника. В книге есть сведения о Лидии и ее истории.

См.: Описание Эллады. М, 1938. Т. 1; М.; Л., 1940. Т. 2. Комментарии Соловьевой С.С.

IV, 21, 5. «Аристомен и Феокл1 старались возбудить в мессенянах2 отчаянную решимость, приводя среди Многих других примеров также и доблестную решимость жителей Смирны3, напоминая своим мессенянам, как эти обитатели Смирны, будучи лишь частью мало воинственных ионян4, благодаря своей доблести и смелости, выгнали Гига, сына Даскила5, и лидийцев, уже захвативших их город».

IV, 24, 2. «Аристомен прибыл на Родос6 вместе с дочерью; отсюда он собирался отправиться в Сарды к Ардису7, сыну Гига, и дальше в Мидийские Экбатаны8 к царю Фраорту»9.

X, 16, 1. «Из тех даров, которые сюда10 посылали лидийские цари, ничего не осталось, кроме железной подставки для чаши Алиатта11. Это произведение Главка с Хиоса12, который изобрел способ паять железо. Каждая пластинка этой подставки прикреплена к другой не болтами или гвоздями, но одна только пайка соединяет их вместе и служит для железа скреплением. Общий вид подставки больше всего похож на башню, суживающуюся кверху с широким основанием внизу. Каждая сторона этой подставки является не сплошной, но по ней проходят продольные полосы железа, как ступеньки на лестнице. В верхнем краю эти железные полоски, которые шли до сих пор прямо, загибаются наружу, и это есть место, куда ставился кратер»13.

IV, 5, 3. «Они [мессеняне] упрекали лакедемонян14 и за то, что они первые из эллинов заключили дружбу с варваром Крезом, который посылал им подарки, даже после того, когда он поработил живших в Азии эллинов и даже тех дорян15, которые поселились на Карийском материке»16.

III, 10, 8. «Для лакедомонян самой славной и замечательной была та статуя Аполлона, которая находилась в Амиклах17, так что и то золото, которое лидийский царь Крез прислал в дар этому [в г. Форнаке, на территории Лакедемона] Аполлону-Пифаею, было употреблено на украшение статуи в Амиклах».

X, 8, 7. «Что же касается золотого щита, пожертвованного в храм Афины Пронойи [Провидящей] лидийским царем Крезом, то жители Дельф говорят, что его похитил Филомел»1 .

X, 13, 5. «Доряне из Коринфа19 тоже построили сокровищницу и держали там золото из Лидии»20.

1Аристомен — вождь восставших мессенян во второй Мессенской войне в середине VII в. до

н.э. Феокл — прорицатель. В отрывке речь идет о борьбе восставших мессенян против Спарты.

380 Раздел II. Передняя Азия

Харон. Он говорит о тех, что недавно умерли, после того как впряглись в повозку и довезли свою мать до святилища.

Крез. Пусть будет так. Пусть им принадлежит первенство в счастье. Но кто мог бы быть вторым?

Солон. Афинянин Телл. Он и прекрасно жил, и умер, Сражаясь за родину. Крез. Ну, а я, изверг? Неужели ты не считаешь меня счастливым?

Солон. Я не могу судить об этом, Крез, пока ты еще не достиг рубежа жизни, ведь о подобных вещах надежно свидетельствуют только смерть и счастливо прожитая до самого конца жизнь. <...>

11. Харон. Однако что это за людей посылает Крез, и что они несут на плечах? Гермес. Эти золотые кирпичи Крез приносит в дар Пифийцу4, вознаграждая его за его пророчества, из-за которых он как раз вскоре и погибнет5. Ведь этот

муж чрезмерно предан искусству прорицания. <...> Харон.Ты говоришь о какой-то ужасной глупости людей, если столь сильной

любовью они любят эту желтоватую и тяжелую собственность.

Гермес. Но только не Солон. Совершенно очевидно, о Харон, что он не любит золото, ведь, как ты сам видишь, он смеется над Крезом и неуемным хвастовством варвара, и мне кажется, Солон хочет его о чем-то спросить. Давай-ка лучше послушаем.

12. Солон. Скажи мне, Крез, ты действительно считаешь, что Пифийцу для чего-то нужны эти вот кирпичи?

Крез.Клянусь Зевсом, да. Ведь у него в Дельфах6 нет другого такого посвятительного дара.

Солон. Значит, ты думаешь, что бог станет счастливым, если ко всем остальным приношениям он получит еще и золотые кирпичи?

Крез.А как же иначе?

Солон. Великая же, по твоим словам, о Крез, бедность царит на небе, если всякий раз как богам понадобится золото, они вынуждены посылать за ним в Лидию.

Крез.Да ведь где еще могло бы оказаться столько золота, сколько есть у нас? Солон.Скажи мне, а богата ли Лидия железом?

Крез. Практически нет.

Солон.Следовательно, лучшего вам не хватает. Крез. Как железо может быть лучше золота? <...>

Солон. Итак, если Кир, как сочиняют некоторые, нападет на лидийцев, ты сделаешь для войска мечи из золота, или тогда более нужным окажется железо?

Крез.Ясно, что железо.

Солон.И если ты не запасешься железом, твое золото, попав в плен, перейдет к персам.

Крез.Человек, рассуждай о более благоприятном.

Солон. Пусть ничего этого не случится. Значит, ты уже согласен, что железо лучше золота. <...>

Крез. Всегда, ты выступаешь против моего богатства и завидуешь.

13. Гермес. Не переносит Лидиец, о Харон, откровенных и правдивых речей. Неслыханным делом кажется ему, что бедный человек не преклоняется перед ним, а свободно высказывает свои мысли. Так вот чуть погодя Крез вспомнит Солона, когда, захваченный Киром, должен будет взойти на костер. Ведь я слышал, как Клото7 давеча читала то, что в своей пряже предназначила для каждого, и там было написано в том числе и то, что Крез будет пленен Киром...

«Зевс трагический»

(Фрагмент из спора двух ораторов: ДамиДа и Тимокла)

Дамид. Помолчи, о милейший, об изречениях оракулов, иначе я спрошу тебя, какой ответ, по твоему мнению, наиболее достоин упоминания. Разве нетот, который возвестил Пифиец Лидийцу8 и который действительно был двусмысленным и двуличным, таким же, какнекоторые изображения Гермеса —двойные и с обеих сторон одинаковые, откуда бы ты на них ни посмотрел? Так чтоже? Перейдя Галис9, Крез скорее уничтожит свое царство илицарство Кира? Однако немало талантов заплатил тот губитель из Сард за этот двусмысленный стих.

странников и проводник душумерших, глашатай богов и посыльный Зевса.

3Солон —афинский политический деятель изаконодатель VI в. дон. э.,причислявшийся греками

кчислу «семи мудрецов».

4 Пифиец — прозвище бога Аполлона.

5Имеется в виду предсказание Дельфийского оракула, что, перейдя реку Галис и напав наперсов, Крез сокрушит великое царство. Оказалось, что Крез сокрушил не персидское, а свое собственное царство.

6Дельфы —священный центр почитания бога Аполлона в Греции.

1< Клото —одна из богинь судьбы —Мойр в мифологии греков, прявшая нити жизни. 8. Имеется в виду Крез.

9 Галис —река в восточной части Малой Азии, совр. Кызыл-Ирмак.

51. КЛАВДИЙ ЭЛИАН «ПЕСТРЫЕ РАССКАЗЫ»

Клавдий Элиан — римский писатель, писавший свои произведения на греческом языке. Жил во II в. н. э. В его «Пестрых рассказах» сохранились многие легенды, предания, новеллы, исторические анекдоты.

Перевод фрагментов сочинений Элиана, в которых упоминается царь Лидии Крез, выполнен по изданию: Claudii Aeliani Varia Historia/Ex recognitione R.Hercheri. Lipsiae, 1870. Перевод икомментарии

11126. Пиндар,сын Мелана идочери лидийского царя Алиата, став правителем Эфеса1, на расправу былсуров и неумолим, но во всем остальном проявлял себя как человек, любящий отечество, и с особым тщанием заботился о том, чтобы его родина не была порабощена варварами. То что это было именно так, без сомнения, явствует и изследующего. Дело в том, что, когда Крез, брат егоматери, начал покорять Ионию и послал к Пиндару посольство, требуя, чтобы эфесцы приняли его власть, Пиндар не подчинился, и тогда Крез осадил город. Когда же одна из городских башен — впоследствии ее прозвали «Предательница» — была разрушена, и городу воочию грозила страшная участь, Пиндар посоветовал эфесцам протянуть веревку от ворот и стен города вплоть до колонн храма Артемиды, какбы посвящая темсамым город этой богине, чтодолжно было, по замыслу Пиндара, обеспечить Эфесу неприкосновенность. Также он посоветовал гражданам отправиться к Лидийцу и попросить его о пощаде. Выслушав просьбу эфесцев, Крез, как говорят, рассмеялся и,слегкостью уступая иххитрости, Эфесу даровал свободу и неприкосновенность, а от Пиндара потребовал покинуть город. Пиндар не стал возражать; взяв с собой тех из друзей, кто выразил желание отправиться вместе с ним, оставив в городе своего сына и большую часть

имущества и назначив Пасикла, одного из своих близких, и опекуном мальчика, и управителем имения, он отплыл в Пелопоннес2.Жизни правителя он предпочел добровольное изгнание, заботясь лишь о том, чтобы его родина не стала подвластной лидийцам.

IV. 27. Памфай из Приены3 подарил лидийцу Крезу еще при жизни его отца тридцать мин4. Когда же власть перешла к Крезу, он в свою очередь отправил Памфаю целую повозку серебра.

1 Эфес — город в Ионии, на западном побережье Малой Азии

2Пелопоннес — южная часть Балканского полуострова.

3Приена — город в Ионии/

4Мина — ок. 505 г.

Иран

и

Центральная Азия