- •Глава I
- •1. Предпосылки образования первого классового общества
- •2. Первый путь развития обществ ранней древности
- •3. Второй путь развития обществ ранней древности
- •4. Третий путь развития обществ ранней древности
- •5. Миропонимание на грани первобытного и древнего обществ
- •Глава II
- •1. Создание упорядоченной ирригации в низовье евфрата
- •2. Изобретение письменности. Протописьменный период
- •3. Раннединастический период
- •Глава III
- •1. Государство саргонидов
- •2. Гудеа
- •3. III династия ура
- •4. Падение ура и возвышение иссина
- •Глава IV
- •1. Религиозное мировоззрение и искусство населения нижней месопотамии
- •2. Шумерская литература
- •Глава V
- •1. Старовавилонское общество
- •2. Политическая история
- •3. Новые черты общественного развития. Конец старовавилонского периода
- •4. Законы
- •Глава VI
- •1. Средневавилонский период в нижней месопотамии. Касситское царство и элам
- •2. Средневавилонское общество
- •3. Митанни и аррапха [3]
- •4. Город-государство ашшур и возникновение ассирийского царства
- •5. Культура и общество ассирии
- •Глава VII
- •1. Дохеттский период в малой азии
- •2. Древнехеттское царство (ок. 1650-1500 гг. До х.Э.)
- •3. Новохеттское царство (ок. 1400-1200 гг. До х.Э.)
- •4. Социально-экономические отношения в хатти
- •5. Право и закон
- •6. Хеттская культура
- •Глава VIII
- •1. Возникновение цивилизации
- •2. Митанни и фараоновский египет
- •3. Народное движение хапиру
- •4. Хетты и фараоновский египет
- •5. Переселение "заречных племен" и "народов моря"
- •6. Культура. Алфавит
- •Глава IX
- •1. Возникновение государства
- •2. Раннее царство
- •3. Древнее царство
- •1. Переходный период
- •2. Среднее царство
- •3. II переходный период и гиксосское завоевание
- •Глава XI
- •1. Религия
- •2. Архитектура
- •3. Скульптура
- •4. Рельеф
- •5. Письменность
- •6. Литература
- •7. Наука
- •Глава XII
- •1. Период шан-инь
- •2. Период западного чжоу
- •3. Период восточного чжоу
- •Глава XIII
- •1. Производительные силы и средства насилия
- •2. Вопросы увеличения прибавочного продукта и обеспечения расширенного воспроизводства
- •3. Древние "мировые" державы
- •4. Пути развития древнего общества. Полис и возникновение античного пути развития
- •5. Рабство и свобода. Рабы и "царские" люди
- •Глава XIV
- •1. Политическая история
- •2. Структура ассирийского общества
- •3. Культура ассирии
- •Глава XV
- •1. Политическая история
- •2. Социальная структура общества и право
- •3. Царская власть и положение храмов
- •4. Хозяйственная жизнь
- •5. Торговля
- •Глава XVI
- •1. Области иранского плато к началу исторической эпохи. Место ирана в истории древнего востока. "иран" и "иранцы"
- •2. Западный иран в начале I тысячелетия до х.Э.
- •3. Ассирийские и урартские завоевания в иране
- •4. Маннейское царство
- •5. Элам в первой половине I тысячелетия до х.Э.
- •6. Происхождение иранских племен и их распространение по территории ирана
- •7. Авеста и ранний зороастризм
- •8. Социально-экономический строй древнеиранских племен
- •9. Возникновение независимой мидии. Мидийская держава
- •10. Возникновение кочевого скотоводства и распространение кочевых племен в горных районах ирана
- •Глава XVII
- •1. Возникновение мировой персидской державы
- •2. Экономика и социальные институты персидской державы
- •3. Иран в V в. До х.Э.
- •4. Падение персидской державы
- •5. Идеология и культура древнего ирана
- •Глава XVIII
- •1. Малая азия и смежные области после гибели хеттского царства
- •2. Возвышение урарту
- •3. Общество урарту
- •4. Урарту времени расцвета
- •5. Урарту и фригия
- •6. Скифы. Упадок урарту и возвышение лидии. Первое армянское государство
- •Глава XIX
- •1. Финикия
- •2. Финикийская колонизация
- •3. Карфаген
- •Глава XX
- •1. Палестина в XII-х вв. До х.Э. И образование иудейско-израильского государства
- •2. Хозяйство, общество и государство в палестине первой половины I тысячелетия до х.Э.
- •3. Пророческое движение и становление ветхого завета
- •Глава XXI
- •1. Общие черты периода
- •2. Египетская военная держава времени XVIII династии
- •3. Религиозная реформа аменхетепа IV и конец XVIII династии
- •4. Египет при XIX династии
- •5. Египет в период XX династии и конец нового царства
- •6. Поздний египет
- •Глава XXII
- •II в. До х.Э. - V в. Х.Э. Можно рассматривать как "классическую эпоху" древнеиндийской цивилизации, время становления наиболее характерных особенностей социальной организации и культуры Южной Азии.
- •1. Индская цивилизация (XXIII-XVIII вв. До х.Э.)
- •2. "Ведийский период"
- •3. "Буддийский период". Образование общеиндийской державы
- •4. "Классическая эпоха" (II в. До х.Э. - V в. Х.Э.)
- •5. Религия и культура
- •Глава XXIII
- •Глава XXIV
- •Глава XXV
6. Культура. Алфавит
Древнейшие израильтяне не имели ни своего строительного, ни изобразительного искусства, от эпоса сохранились лишь отрывки, а письменной литературе, заслуживающей интереса во многих отношениях, еще предстояло возникнуть. Но от ханаанеев осталось немаловажное наследие, однако были у них распространены и архаические обычаи.
Каждая ханаанейско-аморейская община имела своих божеств-покровителей, чаще всего бога с супругой и сыном; они нередко, как уже упоминалось, обозначались именами нарицательными, а различались между собой названиями места поклонения им, например Ба'лат Губли - "Госпожа города Библ". Некоторое число главным образом космических божеств (Солнца, Луны, растительности, грозы, моря) почиталось и за пределами какой-либо одной общины. Таков и "культурный герой", изобретатель ремесла Кушар-ва-Хусас. В ряде случаев почитались и чужеземные боги (египетские, шумерские, хурритские и др.). Путем отождествления разных элей (богов) сложился образ всеобщего верховного бога, но в различных общинах он имел разных супруг. Многие из божеств либо отождествлялись с животными, растениями или предметами, либо имели их своими постоянными атрибутами (это могли быть бык, телица, львица, змея, дерево и т.п.); каменные столбы, бывшие часто объектом культа, имели, быть может, фаллическое происхождение. При почитании божеств плодородия были распространены оргнастические культы с участием священных блудниц; известны были такие архаические обрядовые установления, как инициация девушек и юношей огнем [13] (может быть, еще применялось и обрезание) и мужские культовые союзы. В особо бедственных или важных для общины случаях (осада, основание новой крепости) приносились в жертву дети-первенцы. Во всех отношениях религиозное мировоззрение амореев и ханаанеев было очень примитивным.
В области искусств ханаанеи тоже несколько отставали от прочих цивилизаций Ближнего Востока. Но если в III - начале II тысячелетия до х.э. ханаанейско-аморейская архитектура повторяет на севере месопотамскую, а на юге и в Финикии египетскую, то во II тысячелетии до х.э. развивается большое и оригинальное крепостное и храмовое строительство по всему Восточному Средиземноморью. Наибольшие из храмов имели размеры 30х20 м; внутри их было два ряда круглых столбов; либо в самом святилище, перед статуей божества, либо перед входом ставили каменные стелы или воздвигали по египетскому образцу мачты. Скульптура (изображения богов, редко - царей) находилась в доизраильский период на той стадии, когда изображенному пытаются придать грозный, сверхчеловеческий, страшный вид. Это по большей части мелкая бронзовая пластика, редко - каменные фигуры. Израильского бога изображать было нельзя, и запрет, приписывавшийся Яхве: "Не сотвори себе кумира, ни всякого подобия", - привел почти к полному исчезновению изобразительного искусства, хотя домашние терракотовые идольчики продолжали существовать. Правда, фигурки нагой богини рождения и плодородия, жестом подчеркивавшей свою наготу или беременность, сменяются у израильтян фигурками богини одетой [14].
От ханаанейско-аморейской литературы II тысячелетия до х.э. дошло очень мало. Из храмовой библиотеки в Угарите сохранились религиозные стихотворные тексты на местном семитском языке, из которых наиболее интересны эпические культовые песни, например о боге Алиян-Ба'ле, погибающем в борьбе с богом увядания и смерти, но затем благодаря вмешательству других богов побеждающем смерть, после чего наступает обилие пищи: "небеса сочатся маслом, реки медом текут". Был в Угарите и героический эпос. Особняком стоит интересная надпись - "автобиография" Идри-Ми, царя Алалаха; здесь возможно влияние египетского "автобиографического" жанра (см. гл. Х и XXI). В целом, однако, самым важным достижением ханаанейско-аморейской цивилизации явилось алфавитное письмо. В Восточном Средиземноморье долгое время пользовались либо египетским языком и письмом, либо ломаным аккадским языком и клинописью. Но в течение II тысячелетия до х.э. появляется в Библе особое слоговое линейное письмо, условно называемое "протобиблским". В нем около ста знаков, каждый знак, видимо, передавал слог из согласного и одного из трех древнесемитских гласных (в, и или у, одна из комбинаций употреблялась и для согласного без всяких гласных). Такое письмо годилось для передачи текста почти любой сложности и было много легче для заучивания, чем аккадская клинопись или египетское письмо, и выучить его Можно было за несколько недель вместо многих лет; для чтения, однако, оно было трудно, так как не имело словоразделов (в египетском письме словоразделами служили детерминативы, т.е. показатели категорий понятий, к которым относится слово; в клинописи тоже были свои правила определения границ слов). Знаки "протобиблского" письма не имеют прототипов в других письменностях и, видимо, были придуманы специально при одноразовом изобретении всей письменной системы, в подражание египетской или крито-микенской письменности либо обеим.
Однако, по-видимому, для финикийских купцов и мореходов обучение "протобиблскому" письму казалось еще недостаточно легким. Они были согласны ускорить обучение даже за счет усложнения понимания текстов (древневосточные международные торговцы никогда не гнались за понятностью своих писем и документов для непосвященных). Поэтому от Синая до Сирии появляются разные виды упрощенного письма того же типа; упрощалось оно за счет сокращения числа знаков таким образом, что каждый знак (буква) обозначал согласный с любым гласным или без гласного; к тому же похожие согласные обозначались одной и той же буквой. Так удалось создать консонантный (согласный) алфавит с числом букв от 30 до 22. Форма букв могла быть различной: в Угарите писали на глиняных плитках, как в Вавилонии, и буквы "собирались" из клинообразных черточек, в ханаанейской Финикии разработали линейные формы 22 согласных букв (вероятно, в XIII в. до х.э.). Был еще вариант, воспринятый в Южной Аравии. Письмо, не обозначающее гласных, вовсе не было (как почему-то часто утверждается) "удобно для семитских языков"; скорее это был род купеческой тайнописи. Но это письмо, особенно когда финикийцы стали употреблять знаки ', в, и также для долгих гласных (а:, о:, у:, э:, и:) и ввели словоразделы, сделалось значительно легче для усвоения. Поэтому, хотя несовершенство (неоднозначность) передачи текста финикийским письмом долго давало себя знать и еще сотни лет клинопись и иероглифика успешно с ним конкурировали, будущее оказалось все же за ним, и оно явилось (после усовершенствований, внесенных в него греками и другими народами) предком всех алфавитов как Запада, так и Востока.
Примечания
[1] От высказывавшегося ранее предположения о том, что в термине "хапиру" следует видать древнейшую форму этнического названия "еврей", большинство современных исследователей решительно отказались, оно поддерживается лишь немногими.
[2] В старовавилонское время ильку называлась не повинность населения, а служба в качестве рядового воина за надел из царской земли.
[3] Ряд исследователей отождествляют ильку и пильку, как нам кажется, неоправданно.
[4] Эти формы названия употреблены в еврейской и греческой версиях Библии, и обе обнаружены в египетских текстах.
[5] Три из них проживали в Финикии (где, видимо, вовсе не поклонялись богу Яхве), на Юге Палестины и в Заиорданье; четвертое племя жило сначала на юго-западе, потом на севере Палестины.
[6] Некоторые из них не имели предания о пребывании в Египте.
[7] Библия упоминает среди доизраильского населения Палестины также хеттов, хурритов и еще какие-то неизвестные племена, но объединяет их всех под общим названием ханаанейских.
[8] Анат - богиня; Иаиль - одна из героинь эпоса.
[9] Термин "еврей" означал с этого времени общую этническую принадлежность, более узкий термин "израильтянин" - принадлежность к племенному союзу, а позже к государству.
[10] Угарит погиб от другой причины: когда "народы моря" были на подходе и против них был выслан угаритский флот, город разрушило катастрофическое землетрясение. Сохранился и стал центром позднехеттской (лувийской) культуры в Сирии город Каркемиш.
[11] Ливийцы, по-видимому, достаточно долго пробыли в Палестине, чтобы познакомиться с семитским алфавитным письмом (см. ниже): к очень ранней его форме восходит ливийское письмо Северной Африки, дожившее в Сахаре до наших дней.
[12] Не исключено, что филистимляне - другое название пеласгов.
[13] Этот обряд назывался по-финикийски молк или молх, позднейшие читатели Библии, где он упоминается, истолковывали его как имя бога Молоха; такого бога в действительности древность не знала.
[14] В быту израильские женщины, в том числе даже блудницы, в отличие от ханаанейских, закрывали лицо.