Тема 4. Арабская средневековая философия. 9-12 века.

Был религиозной философией. Не светской, как в античном мире. Отличие от схоластики (связанной с христианской религией) – связана с другой формой религии: ислам, мусульманство; философия была тесно связана с исламом.

Что такое ислам?

Зародился в/на Аравийском полуостраве (ныне Саудовская Аравия и ?Индия). Жили арабы. Народ семитской языковой группы. Существовали 2 типа общественной организации: кочевые племена (позднее предклассовое общество = предклассовое), а также крупные города (классовое, цивилизованное общество). По Ар. полуострову проходили главные торговые пути. Было популярно набигание на корованы. В результате торговля через Аравию прекратилась. Наступил всеобщий хозяйственный кризис. Кочевые племена начали переходить к земледелию. Однако годных земель (а не пустынь) было немного. А этот самый АП окружён сильными гос-ми. Кочевники глядели с завистью на их жизнь и их годную землю. Мечтали завоевать соседей, а сауд. аравия была раздроблена. Для успешной экспансии было необходимо объединение. Каждое такое движение нуждается в идейном знамени. Тогда это была религия. Религия одного единого Бога. Политеизм=>монотеизм. Возникло учение хонифелизм?. Появлялись проповедники. Пришёл к успеху –Мухамед (ок 570-632).Из города Мекка. Основатель мусульманства или ислама. Мухамед существовал, исторически несомненный факт. Проводник корованов, женился на богатой вдове; боролся с племенными культами. 622г. – бегство Мухамеда из Мекки.«Хиджа». Считается началом мусульманского летоисчисления. Бежал в Етрип (позже – переименовался в Медину). Считал себя пророком; человек, не бог, но посланник бога. В конце концов под властью Мухамеда оказалсь вся Аравия. Все приняли ислам. Стал главой новой религии и главой нового гос-ва, охватывающего весь аравийский полуостров.

Любой мусульманин:

1. Бог существует и притом единственнен. Аллах. (не только для арабов, но и для всех) Нет бога кроме Аллаха и Мухамед – пророк его.

2. 5 молитв в течение дня. Должен положить коврик, стять? на колени головой к Мекке, омыть руки и лицо, молиться.

3. Часть своей прибыли, доходам – бедным. Де факто – священникам. Кстати, священник и крестьянин у арабов – не такие далёкие вещи.

4. Должен совершить Хаджу (паломничество в Мекку). Это гарантия рая. Существует загробный мир. Душа бессмертна. После смерти чела – суд; если ты истинный мусульманин – в рай; но обычно конец немного другой…

5. Соблюдать месячный пост. Рамадан. Весь день – нельзя принимать пищу, пить. После захода Солнца – можно. Запрещаются военные действия.

6*. Священная война с неверными. Ислам – не миролюбивая религия.

Получилась огромная армия. После смерти Мухамеда его последователи («харифы» - наследники пророка Мухамеда; духовные и светские владыки) стали воевать. Завоевали Византию, Сирию, весь Ближний Восток, Египет, всю северную Африку (ныне Тунис, Ливия, Мороко, Алжир). Затем всю Испанию. За исключением горных районов стала мусульманской. Через Перинеи, захватили Францию. Но Карл Мартеллразгромил арабские войска и они ушли за Перинеи. Арабы двинулись и на восток. Персия, средняя Азия, часть Индии. Арабский харефат – новая держава. На всей территории империи шёл процесс исламизации и арабизации.

Копты – крестьяне, говорившие на Египетском языке. Сохранились до сих пор. Возник огромный мир с одной религией и языком. Произошёл блистательный расцвет культуры. Что странно, т.к. у кочевого народа обычно наоборот. Воскресла наука после крушения античного мира. Греческая литература переводилась на арабский наук. Расцвет науки – математика, алгебра, геометрия, арифметика, физика, химия!/алхимия, астрономия, возникли обсерватории. Развивалась международная торговля. Получило развитие мореходство (Синдбад, ёпта!). Дошли до Индонезии, до финнских островов. В создании культуры заслуга принадлежит всем, не только арабом. Просто арабский язык играл ту же роль, что и латынь в западной Европе.

Столица харифата – Багдад. Поощрали развитие научного знания. При их поддержке возникали школы, обсерватории, книжные магазины, эпические библиотеки. Гарун Ар Арашид (8 век). Альмамуд (9 век) – наиболее сильное развитие. Имелось два центра: Багдад; на западе – Кордоба. Испания называлась «Аль Андалус», была вся завоёвана арабами почти вся (кроме гор). Горы пошли в наступление – «реконкиста» длилась 8 веком; конксита – 8 лет. Реконкиста закончилась в 1944 г. Пала последняя арабская ***.

В начале ислам был одной единой религией (по Мухамеду). Потом в крестьянстве начались расколы (католические/протестанский, православный – в Европе). Раскол в Испании – сунизм («сунна» - ), шиннизм/шиитизм. 9/10 к настоящему времени – суиты. С чем связан раскол? Когда умер Мухамед – стал вопрос о приемнике. Предендовал Али. Был двоюродным братом и дядей. Его внуки были детьми Мухамеда. Но харифом сталАмбекр. После его смерти у Али снова не получилось. ПотомОмар, Осман. У Али не получалось стать харифом, но у него формировалась поддержка. Полсе Османа таки стал. Но не долго, был убит. Его старший сын отказался под давлением, но другой сын Хусейн в борьбе за престол был предательски убит (интриги). Стал такиМуавия. Сторонники Али не признали Муавию – шииты, не признают власти харифа Муавия и всех последующих. Т.к. они преступники, захватившие власть обманом. Только потомки Мухамеда могут быть настоящими предводителями правоверных.

Коран – священная книга мусульман (автор, не исключено, Мухамед; вот незадача – он был неграмотен…; поэтому от потомков и знакомых восстанавливали; Османовский Коран был в итоге). Стали использовать «хадисы» - рассказы мусульман, знавших Мухамеда. И знавших, как в том или ином случае поступал Мухамед. Сунны – сборник рассказов. Итого – есть священное писание и предание. Суиты – за рассказы от наследников, шениты – за харифа.

?Аливиты – секта внутри шиитов. Считают, что Али был выше пророка.

Лекция 3

16 сентября 2011

Персы (Иран) захотели создать самостоятельное гос-во, т.е. выступить против власти багдадского харифа. «Нужно выступить против их, т.к. они изменники». Иранцы стали шиитами, чтобы оправдать создание отдельного гос-ва.

Стали возникать расколы внутри и шиитов. Появилась нужда в богословии – доказательстве. Поэтому возникло исламское богословие калам. Возникли богословы,перепипрепирающиеся между собой. Ещё их звалимутакалимы(сугубо ортодоксальные богословы, принимающие на веру ВСЕ положения).Мутазиты – те, кто уже обдумывали.

Возникли проблемы не богословские, а философские (что такое истина, как доказывать). (10 веков назад такое же происходило с буддизмом в Индии и Китае)

В арабском гос-ве, напомним, возродилась наука/культура античности. Т.е. у арабов были учёные (занимавшиеся протонаукой). Они вынужденно были исламцами. Но понимали, что разум должен быть в центре внимания. Стали группироваться и создавать свои учения. Эти учёные обратились к античному наследию. Была возрождена не только античная наука, но и античная философия.

На ближнем востоке (Сирия) к моменту арабского завоевания было много Аристотеле-фагов. Те самые арабские учёные обратились к Аристотелю в качестве авторитета.

Они стали Аристотеликами(Арестотелисты, Арабский перипатизм, арабско-аристотелевская философия, тысячи вариантов). Стали переводить Аристотеля с Сирийского на арабский (до этого – с греческого на сирийский).

Возникла проблема. Они должны были принять коран. У Аристотеля мир вечен, всегда существовал. Христианство, Ислам – мир сотворён Богом. Как добиться согласия между Аристотелем и Кораном? Отход от корана карался.

Одновременно они пошли по 2м путям:

1. Конечно, религия несёт в себе истину. Коран, конечно, непогрешим. Но вся эта истина выражена в символической, образной форме. В этой форме религия скрыта. Религия обращена к народу. А народ не в состоянии понять глубоких измышлений. Философия должна эту истину извлечь из корана и представить в чистом виде. То есть истина религии и истины суть проявление одной и той же истины. Одна форма – несофершенная, расчитанная на быдло. Другая – высшая, доступная элите.

Но и таким читерским путём всё согласовать невозможно, поэтому возникло…

2. Есть 2 разных истины. Истина разума и религиозная истина. Каждая из них верна в своей области и им лучше не соприкасаться. Не нужно эти истины не сопостовлять. Если они «противоречат» друг другу – это математически неграмотно, так как эти истины из разных областей. Позже в Европе получила название – концепция двух истин (веры и разума).

Стоит заметить, что арабские мыслители выкручивались, чтоб их не посадили на кол. В дальнейшем их всё равно объявили еритиками и таки да – посадили на кол.

Философы, представлявшие арабский аристотелизм:

Аль-Кинди (основатель аа-философии) (ок 800 - ок 873). Выдающийся мыслитель, энциклопедист. Математика, геометрия, астрономия, астрология. Из города Табаско. Работал в Багдаде, затем в Сирии. Искусный врач.

Почти все философы этого направления были хорошими врачами.

Музыка, теория музыки. Ставил проблему веры и разума, но не давал однозначного ответа. Разрабатывал теорию познания. Три стадии:

1. Логика и психология?. Логика и математика.

2. Естественные науки: физика, химия, метерология.

3. Метафизика (высшая стадия) – философия. Идея – философия суть дитя естествознания. Должна опираться на знания точных наук.

Развивал идею причинной связи. Познать мир – значит познать причину всех явлений. Поэтому чудеса не прямо отрицал.

Два вида разума: активный и пассивный. Скептически относился к корану. Результат предсказуем. До нас дошло 2,5/100 работ. Его называли «первый философ арабского мира», «философкрабоварабов». Избегал вопроса веры и разума. Гармония и т.п.

Его ученик – Аль-Фараби (870-950). По этнической принадлежности – тюрк. Писал на арабском языке, со всеми традициями арабской литературы. Образование получил в Багдаде, затем переехал в Сирию. Сочетается Аристотель и Неоплатонизм.Но в отличие от Аристотеля считал что мир создан, а не вечен. 2 разума: деятельный космический + пассивный человеческий. Только вмешательство божетсвенного разума даёт чиловеческому истину. Проблема веры и разума. Решал в пользу разума, если есть расхождения. Мало привести положение, нужно ещё его доказать, иначе это положение принято быть не может. Отрицал загробную жизнь, бессмертие души (!=коран, =Аристотель).

Мы рассматриваем философию восточного арабского мира.

Ибн Сина илиАвиценна (в европейском искажении) (980-1037). Самый крупный философ арабского мира. Его работы в дальнейшем переводились на латинский язык. Знаменитый «Канон медицины». Теоретик и практик медицины. Его мед. советам следовали вплоть до 16 века. Переводили и философские труды. Родился «в посёлке» у города Бухара (Узбекистан). Родился в СССР, блеять!!! Узбек он или таджик? Родился в Узбекистане, но заселён Бухара всегда был таджиками. Спор дебилен. Авиценна - араб, нах! И да, писал на испанском.

«Книга исцеления» - философский труд в 18 томах. Вкл разделы:

1. Логика. Излагается система формальной логики Философии.

2. Риторика. Умение выступать, доказывать, вести за собой, объяснять.

3. Поэтика. Теория поэзии + стихи.

4. Физика. В основе – работа Аристотеля «физика».

5. Метафизика. Т.е. философия. Самая важная часть.

В отличие от Аль-Фариби настаивал, что мир существовал всегда, вечно. Вечен Бог, но вечен и мир. Т.к. шло в разрез с кораном – он прятал это под кол-вом оговорок. Т.е. много смутного. Но в конце концов пробивается идея, что мир вечен. 2я идея – Бог определяет события в самых общих планах. А все остальные события происходят по естественной необходимости. Значит, есть пр-сл связь; чудес нет. (В коране чудеса есть – божественное вмешательство). У него тоже были те самые 2 разума.

Один из немногих философоф арабского мира, поднявших проблему ОиО. Общее существует на самом деле (т.е. он реалист). Общее существует во-первых, в бож. разуме; во-вторых, в отдельных вещах, в сущности вещей; 3е – существует в нашем сознании. Ранее нечётко высказывалась эта идея Аристотелем. Теперь Авиценной она была выражена чётко, как у пацана. ВиР: философия выше религии, богословия. Только философия даёт настоящую истину. Если вера противоречит разуму – нужно брать за основу разум. И да, переведён на русский язык (СССР, хули).

Вопрос. Выражал ли он свои мысли чётко и ясно, либо побавивался, скрывался выражать? Ответ даёт история с другим арабским мыслителем и философом…

Омар Хаям (1048-1131). Родился и жил на территории Ирана при дворе различных властителей. Перс. Писал на арабском и «фарси» (разделился на персидский и таджикский).Гениальныйматематик. Опередил науку своего времени настолько, что их периоткрыли на западе лишь в 17 веке. Создал классификацию всех линейных, квадратных и кубических уравнений (25 классов). Теория решения всех кубических (!) уравнений. Впервые поставил вопрос о связи алгебры и геометрии. Дал образцы решения геометрией алгебраических задач. Приблизился к открытию диф-инт исчисления. Создал метод извлечения корней из целых чисел. Открыл формулу, позже назвавшуюся бином Ньютона. И подошёл ещё к идеям неевклидовой геометрии. 12 век, господа! Его идеи были непоняты и не имели практического значения. Занимался астрономией. Создал календарь да получше этого вашего грегорианского календаря, но нигде не стал применяться.

И да, он философ, но без особого рвения. По всему арабскому миру шли слухи, что он еретик и безбожник. Шли требования изложить мнения о коране. Следовал Авицене, но слишком далеко не заходил. Работы не сильно интересны в итоге. В истории философии Омар Хаям почти не упоминается. Но дело в том, что он был не только философом и учёным, но был ещё и одним из величайшим поэтом арабского мира. Писал рубаи(короткое, 4 строки). Доходит до 2тыщ рубаёв. Но т.к. они шли из уст в уста, то трудно понять, что его, а что ему приписали. Единственный арабский/восточный поэт, известный широкой публике и оказавший влияние на развитие поэзии. Рубаи писал на родном языке

Был Эдуард Фиджеральд – изучал творчество Омара Хаяма. Пришёл в восторг, перевёл на английский и из 100 рабаёв создал поэму. 2 года никто не покупал. А потом кто-то купил и понеслась… Вышло 8 изданий, а затем переводы, слава, успех, тёлки!!! С (19?)26 года вышло 126 (!) изданий ОХ!!!

В рубаях ОХ выражался искренне, в отличие от его философских работ. Одна из тем – скоротечность человеческой жизни. Мир вечер, человек появляется, живёт 45 лет и исчезает. А смысл?

Мы уйдём без следа

Ни имён ни привет

Этот мир простоит ещё тысячу лет

Нас раньеш…

Океан, состоящий из капель велик…

Веселись, в жизни всё быстротечно, мой друг…

Мораль – не думать о глупостях, а наслаждаться жизнью.

Был вынужден скрывать свои точки зрения:

Тут не моя вина, что наложить печать я должен на свою тетрадь…

Много мыслей в моей голове, но увы, если выскажу их – не сносить головы…

Пишет, что люди пробиваются не тем, что ищут истину, а тем что угождают начальнику. Тру учёный это:

Лучше впать в нищету или лучше украсть, чем в число блюдолизов попасть…

Я знаю этот вид напущенных ослов. Пустых, как барабан…

Те, у кого лежит к познанию душа – доят быков…

Гнев на правительство:

Миром правит насилие, злоба и …

Что ещё на земле достоверного есть….

..

Если есть – их по пальцам легко перечесть…

На подлых:

Защитник подлых - …

Кто благороден – тот подл сегодня

Кто подл …

Им бани, мельицы

А кто душою чист – тому лишь корка хлеба

Богоборчество, отверг бессмерт душе:

Верить в то, что исстлевший растану из праха

Вернулся кто-нибудь оттуда в мир наш

Но эти признаки для нас и страха и надежд источник…

Ходил в мечеть в час поздний и грухой

Когда-то коврики стянул отсюда

Дух рабства кроется в..

Трезвон колоколов

И рабства чёрная печать

Суть – религия ложь, рабство.

12 век – последний век рассвета аа-мысли.

Было и другое учение – ортодоксальное. Они считали аа-мыслителей еретиками. Когда они слышали, что разум выше веры – им хотелось взять и покритиковать аа-мыслителей.

Но постепенно это учение набирает обороты.

К 12 веку распался арабский харифат; ортодоксальное учение набирает силу. Набирает силу мистика (мистика - знание полчучается из сверхъестественного прозрения).

Аль-Газали (Альдезоль, Аэрозоль?) (1058-1111). Жил на ближним востоке. Родился на территории Ирака (ИРАКА ТОГДА НЕ БЫЛО!!!). Изучил все философские системы и пришёл к неутешительным выводам: вся философия противоречит корану. А раз так – то нужно её опровергать. Написал «опровержение философов». Подвергает жесточайшей критике Авиценну, Аль-Фараби. Их ориентацию на разум, на объективную причинность опровергает.Разум человеческий бессилен, ничего дать не в состоянии и мы должны обратиться к мистическому созерцанию. Только оно даёт слияние с божеством. Мир был сотворён Богом из ничего. Никакой причинной связи между событиями нет. Всё определяется волей Бога, который постоянно вмешивается в события.

После Газали развитие арабской философии прекратилось. Началась деградация. Отказ от всех предшествующих достижений.

Но если философия в арабском мире в лице Газали деградирует, то в 12 веке начинается расцвет арабской философии на западе (Испания).

Рассмотрим бегло западно-арабских философов.

Аль БаджоилиИбн-Баджо(дефисы стоят по традиции).

Ибн Буфейн? (т.тусейн?)

Были такие. Всё.

Рассмотрим Ибн Рошд/Рушд или Аверроэс (латин.) (1126-1198). Его работы переводились на латинский. Был популярен в Европе. Родился в Кордове. По обычаю времени, когда отец умер – стал заниматься административной деятельностью. Много внимания уделял разработке философских правил. Был в чести у харифа Аль Мансура (Морокский хариф, не багдадский). Но начались слухи, что он безбожник, враг ислама. Его лишили должностей, изгнали, но затем снова вернулось доверие, вернули ко двору и все ОК до самой смерти.

«Очистил» философию Аристотеля от элементов неоплатонизма. Был почитателем Аристотеля. Даже культ был. Считал, что Аристотель – величайший мудрец человеческого рода; и до и после. То есть добавить к Аристотелю ничего невозможно. Поэтому его задача – уметь донести до философов сущность учения Аристотеля (а не делать своё; ведь у Аристотеля всё совершенно). Написал массу работ по комментированию Аристотеля. Было 3 комментария:

1. Краткие – разъяснение слов.

2. Средние – разъясняются идеи.

3. Большие – тем не менее может идти дальше Аристотеля. Практически самостоятельные мысли.

Стоит учесть, что Аристотеля читал на греч->сир->арабскомязыке. Много погрешностей.

Мир вечен, материален, в непрерывном вечном движении. Возникают и исчаезают вещи, но мир всегд сохраняется. Есть Бог. Но не как существо, созд мир, карающее людей, награждающее… А просто Бог – абсолютный разум. Занимается тем, что мыслит о самом себе. В дела мира Бог не вмешивается. Все явления имеют естественную причину. Задача науки – раскрыть объективные законы мира. Чудес нет и быть не может. Богословы и коран – всё ложь. Не материалист, но подхватывает и разрабатывает элементы материализма Аристотеля. Хотя клялся верности Аристотелю – вносил поправки. (Аристотель: есть вещь потенциальная; проникает духовная субстанция в неё; вещь становится материальной). Рошд: формы содержатся в самой материи. Форма не есть что-то самостоятельные, а просто моменты материальной реальности.

Занимается проблемой 2 видов разума: человечества вообще, космический (пока есть чел-во) и разум конкретного чемондропа. Душа есть, она смертна. Прямо говорит, что сказки о загробном мире надо отбросить; это бытие абсолютно недоказуемо.

Проблема ВиР. Разум важнее. Как обычно.

Итак, он пошёл в разрез с кораном. Обошёл проблему известным путём: есть 2 истины. Несовершенная, спрятанная (для народа) и чистая (только для мудрецов). Народу доводить чистую истину не нужно; потому что могут понять неправильно.

Например. Коран – душа бессмертна. Разум – не бессмертна. Каждый выбирает что хочет. Священникам не нужно лезть в наши дела.

Короче, пытается спасти философию от вмешательства религии.

Знание начинается с возникновения чувственных образов мира. Но ведь в мире есть общее. Как узнать, что есть общее? С помощью активного разума. Наш пассивный разум содержит общее, но в скрытой форме. А активный «выцарапывает» сущность мира на наших чувтсвах.

Великий и последний философ арабского мира. Арабская философия умирает. 9-12 века. Всё.

Работы уничтожают, господствует теология и мистическая философия.

В общем-то, с наукой то же самое. Арабский мир погружается в духовную тьму. Арабский мир рушится. Исчезает независимое арабское гос-во; оно становится частью Османской империи.

Был один взлёт через 2 века:

Ибн Холдун (1322-1406). Один из немногих арабских мыслителей, занимавшихся социальной философией; единственный, создавший свою концепцию философию истории. Жил в северной Африке, бывал в Испании. Труд: история всего ближне-восточного мира - «Всеобщая история». Введение –Мукаддима.Теоретическое введение мировой истории. Переводился на английский. 3 тома по 600 страниц. Была написана в 1375-1379. Суть концепции: 2 состояния общества:

1. Сельское состояние. Скорее под этим он понимает кочевую жизнь. Люди бедны, обладали небольшим кол-вом мат. благ. Жизнь тяжёлая, жёская. Держались друг за друга. Иначе было не выжить. Господствовали благородные нравы с девизом «помощь друг другу». Цель – выживание.

Далее племена стали меняться. Возникли вожди и массы руководимых. Получились города и…

2. Городское состояние. Развилась торговля, концентрация богатства у конкретных людей. Жизнь была скудной, а теперь возникла роскошь. Исчесзли старые суровые нравы. Получили растление и разврат. Люди были воинами, а теперь воевать сами не захотели, нанимали воинов. Нужны средства для войск, поэтому появились налоги, а жажда богатсва росла, налоги росли так, что люди что не создай – отберут. Начался кризис общества (5 ступеней). Пропуская детали: 5 ступень – грань гибели, гниение общества.

Всегда существуют наряду с городами и сельчане-кочевники; они из зависти разрушают города/общество, селятся в городе, а дальше рекурсия.

Цикл примерно 120 лет. Итого – история есть повторение одних и тех же событий. Ни прогресса, ни движения, а возникновение и крах. (позже назвали «цивилизационный подход»)

Итого – «циклическая концепция».

Элемент прогресса всё же есть, но в его работе об этом не особо.

А тем временем процветала ещё и жидовскаярасоваяеврейская философия. Сначала иудаизм + греч, потом пытались создать синтез иудаизма и Аристотеля.

Соломон бен Габероль, Авицеброд (на западе) (1120-1170).

Моше бен Маймун (Моисей, Маймонид) (1135-1204).

Рассматривать там нечего. Сказать можно разве что, что её переводили иногда.

С чистой совестью, рассмотрев арабскую философию, возвращаемся в западную Европу.