Тема 7. Западная культура 20 века.

Вступление. Глобализация культурных процессов

Западную культуру 20 века более, чем какую-либо другую следует рассматривать во всем объеме понятия «культура»: способа существования общества. Иными словами, чтобы ответить на вопрос о том, «что такое западная культура 20 века?», надо попытаться ответить на вопрос, как устроено это общество, что позволяет ему существовать во времени и пространстве? Мы полагаем, что, обходя эту тему, разговор о каком-либо ином аспекте культуры будет неполным. Такое изучение тем более возможно, поскольку мы можем наблюдать не только памятники культуры, но и саму эту живую культуру, существующую сегодня. Мы ставим знак равенства, далее, между понятиями «цивилизация» и «культура» (в том смысле, что Западная цивилизация – это определенное качественное состояние развития культуры), о чем было оговорено в Предисловии.

На долю 20 века выпало немало потрясений, ставших проверкой на прочность современной цивилизации. Двадцатый век – это век небывалой прежде скорости культурных изменений, век глобальных кризисов, ставящих под сомнение фундаментальные ценности гуманистической европейской цивилизации Нового Времени (18-19 вв.). Большинство этих проблем не было решено и осталось в наследство веку нынешнему.

Одна из главных черт европейской – западной культуры – ее глобализация. Одним из важнейших событий европейской цивилизации 15-19 веков была колонизация Америки, и культура Америки, как Северной, так и Южной, является плодом европейской культуры. С тех пор это явление – европейская культура - переросло свой континент, и речь идет уже о западной культуре. В 19-20 веках этот процесс был еще более усилен. Странами западной культуры стали заселенные европейцами Австралия, Новая Зеландия. К концу 19 века весь остальной мир был поделен между европейскими и американскими странами-империалистами. Развитие капитализма привело к образованию транснациональных монополий, опутавших сетью своих интересов весь мир. Научно-техническая революция, произошедшая, прежде всего, в странах западной культуры, еще более усилила зависимость от них остального мира. (Интереснейший культурный феномен представляет собой развитие Японии, сумевшей, сохранив и отчасти приспособив базовые национальные культурные ценности, усвоить западные капиталистические, научно-технические и политические образцы и войти в число экономически передовых стран мира. Этот процесс получил название модернизация.) Асимметрия взаимоотношений между странами западной цивилизации остальным миром выразилась в навязывании этими политическими гегемонами (греч. hegemon – вождь) остальному миру роли поставщика ресурсов и рынка сбыта западных товаров и промышленных отходов. Эти отношения между Западом и Третьим миром были опосредованы навязыванием всему остальному миру западных (европейских) культурных ценностей, особенно политических (либерализм, демократия, права человека, рынок и др.) и ценностей массовой культуры (культуры массового потребления). На таких неравноправных, ублюдочных условиях состоялось вхождение всего мира в западную цивилизацию, получившее название глобализация. Сюда же можно отнести и созданные западными странами угрозы, ставшие реальной опасностью для всего мира. Именно в этих политических и экономических обстоятельствах историко-философское осмысление европейцами пути развития Европы приняло характер европоцентризма – идеи европейской истории как осевого пути человеческого прогресса, наиболее совершенного и перспективного.

Европейская культура стала матерью таких культурных (политических) течений как фашизм и коммунизм (относимых часто, на наш взгляд ошибочно, к одному типу явлений – тоталитаризму). Первое – фашизм – развязало одну из самых кровопролитных в истории человечества войн. Второе – коммунизм - на несколько десятилетий стало реальной альтернативой западной цивилизации, породив систему двухполярного противостояния в качестве мирового порядка в течение почти всей второй половины 20 века. Идея мирового господства, ставшая одним из главных мотивов политической истории 20 века, также является плодом западной культуры. Настоящими катастрофами, вызвавшими глубокую переоценку ценностей европейской – западной культуры и изменение ее состояния в целом стали первая и вторая мировые войны.

Эволюция европейской культуры

Новое Время – 17-18 века, Просвещение – породило культурные ценности, базовые для новой буржуазной европейской культуры: идеалы свободной личности, правового равенства, неприкосновенности частной собственности, экономической инициативы, критического разума и наук, свободной конкуренции, веры в прогресс и человеческое всесилие. Век 19-й стал классическим веком победы этих ценностей. Но одновременно с преобразованием общества в соответствии с этими ценностями, за которые некогда отважно сражались и лили кровь революционеры, ученые, просветители, Европа и Америка успели пожать и первые плоды этой капиталистической буржуазной культуры. 19-й век – это время обозначения первых кризисов капиталистической культуры. Век 20-й – время непрестанных культурных кризисов, но одновременно и изменений, стремительной трансформации западной культуры.

Уже в 19 веке этика (система моральных норм-предписаний человеческого поведения) вырождается в утилитарную потребительскую этику. Одним из первых ее апологетов был американский президент Бенджамен Франклин, автор пословиц «Скупой платит дважды», «Время деньги» и прочих. Бессословное буржуазное общество с развитием капитализма быстро эволюционировало в сторону образования массового общества со свойственной ему массовой культурой. 20-й век – это век расцвета массовой культуры. Сменились акценты в противопоставлении буржуазной культуры со средневековой феодально-христианской. Если идеологи буржуазных ценностей на заре Нового Времени видели приход на смену невежественному, запуганному христианством, несвободному в своем сословии человеку новой духовно развитой свободной, инициативной личности, то во 2-ой половине 19 века пришло совершенно иное восприятие изменений. Оказалось, что в ушедшем прошлом Европа потеряла человека, связанного со своими историческими корнями и Малой Родиной, ориентированного на высшие, нравственные, вечные христианские ценности. А получила взамен общество свободных рук и продавцов-покупателей, теряющих понятие исторического долга и чести и ставящих материальные выгоды выше духовных (нравственных) ценностей. Деньги стали всеобщим мерилом человеческих достоинств. Конечно, смена культурных ценностей не произошла абсолютно, старая европейская культура отступала медленно. И до сих пор Европа цепляется за эти культурные якоря, пытаясь сохранить свое лицо в новой реальности западной культуры. Наиболее четко и последовательно массовая культура была реализована в Америке: Америка (впрочем, как и Россия после 1917 года) была той страной, становлению новой культуры в которой не препятствовало собственное историческое прошлое: там все начиналось с нуля, поэтому нашло наиболее полное и последовательное выражение. В 20 веке Америка стала лидером и олицетворением западной культуры, развивающейся из европейской и во многом ей противопоставляемой.

Психология масс. Идеологическая сфера.

Массовая культура

Особенностью массовой психологии является ее податливость манипуляциям. Огромных размеров достигла сфера идеологии в западных обществах. Оболванивание человека, превращение его в нужного покупателя, избирателя достигло огромного размаха. Попросту говоря, идеологический контроль над западным человеком стал тотальным и изощренным. Развитие средств массовой коммуникации несказанно усилили его. 20-й век – это век творения мифов, управляющих миллионами людей («великая американская мечта», «Третий Рейх» и проч.). Фашизм стал крайним и наиболее опасным проявлением податливости и агрессии психологии масс. Оказалось, что массовое общество легко сбиваемо в толпу, не только легко возглавляемую, но и крайне опасную, ибо толпа становится вне культуры. Толпа агрессивна, тупа и кровожадна, наихудшие человеческие качества находят свое проявление в толпе.

Эстетические потребности масс стали огромным полем сбыта продукции массовой культуры. Массовая художественная культура превратилась в огромный бизнес и стала сферой экономики. Массовая культура не только удовлетворяет потребности масс, но и сама формирует их. Уровень этих потребностей и уровень этой культуры невелик. Этот кризис несоответствия населения Запада лучшим образцам высокой художественной культуры и раскол между этой, невоспринимаемой высокой культурой и конъюнктурной массовой культурой и самими массами возник еще в конце 19 века. Он получил название декаданс (по-французски, «упадок»). В 20 веке высокая культура, конечно, существует, и есть в мире люди, нуждающиеся в ней, но уже давно не она определяет лицо западной культуры. Предельно ярким выражением массовой художественной культуры стала шоу-культура в лице, прежде всего, поп-музыки и кинематографа. Олицетворением ее в начале века стал парижский Мулен-Руж, во второй половине – Голливуд.

Пошедшие на конфликт с обществом художники «высокой» культуры замкнулись на идее «искусство для искусства», утратив интерес к социальным проблемам (лежащий в основе реализма в искусстве) и сосредоточили внимание на изобразительных формах, цвете, самих по себе, и потому абстрактных. В конце концов нашелся спрос и на абстрактное искусство. Непрерывное экспериментирование в изобразительном искусстве оказалось созвучным с одной из главных ценностей западного общества – новизной. Новизна как условие для победы в конкуренции, как условие успеха, стала самоценностью. Сменился мир человеческих ощущений, превращая человека в частицу массового общества. Если в прежние исторические времена жизнь человека определялась вещественными ориентирами непреложного культурного мира (родительским домом, фамильными вещами; человек проживал среди них, умножал и оставлял потомкам), то теперь на протяжении его жизни происходила неоднократная поощряемая смена его обстановки – жилья, автомобилей, личных вещей, работы, а вместе с ними и всего мироощущения. Жажда смены и неустойчивость существования стали характерной чертой сознаний человека массовой культуры. Вместе со всеми другими свойствами западной культуры они стали причиной непрочности семьи в этом обществе. Сфера придуманного, ненастоящего («идеосфера»), созданного идеологией, поп-культурой, рекламой, стала «новой реальностью» – настолько огромной (и усиленной технически), что явления раздвоения личности, потери смысловой ориентации стали массовыми случаями. Идеосфера стала одной из определяющих в западной экономике.

В свое время капитализм в Европе и Америке означал развитие капиталистического промышленного производства. Именно с промышленной революцией и индустриализацией связано рождение массового общества. Именно такое индустриальное капиталистическое общество анализировали в свое время Маркс, Энгельс и Ленин. В 20 веке и эта ситуация оказалась измененной. Еще более усилилась роль денежного обращения как основного механизма функционирования экономики. В 20 веке она стала тотальной. При этом произошло сращивание сферы экономики, государственной сферы управления и идеосферы. Законы механизма денежного обращения стали неизмеримо более жесткими и антигуманными, нежели чем общественно-политические порядки западных демократий и даже чем те, что были порождены техникой (которые в 20 веке занимали внимание философов). Со времен окончания Второй мировой войны резко усилилась роль управления производством и экономикой. Возросла роль информации и интерес к средствам коммуникации. Во второй половине столетия это приняло гипертрофированный характер значительного преобладания сферы управления (непроизводственной сферы экономики) над производством. Это послужило основанием для выделения западными теоретиками эпохи «постиндустриального», «информационного общества». В самом производстве огромные размеры, явно превышающие сектор реального производства материальных средств существования общества, приняло производство в сфере, так называемой (по, А.Зиновьеву) «символической экономике», т.е. обслуживающей сферы развлечения и создающей товары, потребность в которых вымышлена идеосферой.

Произошла в глобальных размерах концентрация и укрупнение управления-производства в гигантские корпорации-монополии, мощь которых уже вполне соразмерна с мощью западных государств. Эти корпорации переросли государственные границы, став транснациональными. Внутренние социальные порядки в них далеки от принципов выборности, демократии, гласности, прав человека. Власть в этих мини-империях носит тоталитарный характер. Контролируя в значительном объеме денежные потоки в западной экономике, эти корпорации в значительной мере определяют жизнь западного общества. Их руководители образуют теневую элиту в западных государствах, входя в сговор с военной и идеологической верхушкой. Этот процесс происходит независимо и помимо демократических институтов Запада: выборов, законов, парламента и т.п. Все это заставляет признать, что западные демократические ценности и достижения становятся идеологической ширмой, прикрывающей реально происходящие процессы, меняющие саму западную цивилизацию.

Классовые противоречия

Классовые противоречия между рабочими и капиталистами (трудом и капиталом), о которых писали Маркс и Энгельс, в 20 веке потеряли свою актуальность. Собственность на средства производства перестала определять характер социальных противоречий. Она оказалась размытой во всех слоях общества: даже самые рядовые граждане, владея акциями компаний, или даже держа свои вклады в банках, стали «капиталистами». Ось противоречий прошла между менеджерами-управленцами высшего звена, имеющими реальную власть, и остальной частью общества, интегрированной в деловые предприятия. Но власть в западном обществе приобрела колоссальный опыт и возможность манипулирования интересами масс и снятия напряженности.

Человек

На фоне неизменного для европейской –западной культуры индивидуализма, деловой активности-предприимчивости происходит изменение и в самом человеческом материале западного общества. Тип человека европейской культуры Нового Времени – человека гуманистических ценностей, высоких духовных и интеллектуальных запросов – становится неактуальным и невостребованным в 20 веке. Характер жизни порождает иной социально-психологический тип личности. Духовный мир, образ мышления западного человека становится значительно проще, образование и интеллектуальные способности примитивнее. Подручные технические приборы, компьютеры, реклама, руководство в значительной мере отняли и необходимость думания, и многие физические умения, ставшими ненужными. Потребительский характер общественной морали сделал нового человека эмоционально черствым, самоуверенным, эгоистичным. Многие европейцы сегодня видят в этой характеристике портрет американцев. Несомненно, как мы уже говорили, Америка является место наиболее полного проявления культурных изменений, происходящих внутри западной цивилизации. Но несомненно также и то, что, отставая на один шаг, Европа движется по тому же пути.

Техника, экология

В сфере материальной культуры Запад достиг гигантских успехов. Никогда человечество прежде не обладало такими созданными богатствами. Огромные технические возможности и колоссально выросшие потребности западной цивилизации впервые в истории превысили возможности всей планеты как источника существования. Впервые обозначился предел: на Земле нет столько, сколько нужно Западу, а вслед за ним и остальному человечеству. И дело не только в возросшей технической сфере, но и в самой натуре человека желания, человека хватающего. Кризис обозначился в невозможности более рассматривать природу как безответный объект экспансии. В 20 веке новой реальностью стали глобальные экологические кризисы и угрозы их нарастания. Необратимость ситуации заключается в порождении кризисов научно-техническим прогрессом и попыткой решить их за счет научно-технического же прогресса, т.е. за счет той же культуры, что стала причиной кризисов. К числу явлений, обозначивших предел роста потребностей и возможностей человечества следует отнести и угрозу ядерной войны – самоуничтожения средствами массового поражения. Планетарный масштаб возможностей и запросов западной цивилизации поставили под угрозу существование всего человечества – впервые в истории.

Наука

Одной из главных особенностей Нового Времени была роль, которую в ней играла наука. В Европе она заменила собою в определенной мере церковь. Новое Время пришло под лозунгом победы разума над невежеством. Наука стала главным, наиболее рафинированным пристанищем разума, его олицетворением в обществе. Опытный путь познания, эксперимент, критический разум, на основе чего строилась наука, принадлежали к числу высших ценностей буржуазной культуры. А развитие науки стало условием успешного развития техники и производства. Ее успехи в 19 веке породили эйфорию всемогущества и господства человека над природой. Высшее качество научного стало одним из мифов массового сознания. Доверие общества к науке стало почти беспредельным. И в этом она вполне сопоставима с церковью, как и в другом: если раньше душа была заботой церкви, то теперь - науки (психологии, медицины). В 20 веке в связи с общественными катаклизмами и изменениями на первый план вышли гуманитарные науки, также еще и потому, что они обслуживали идеологическую сферу (идеосферу), столь выросшую в этом столетии. Историческое и философское знание представляет собой ряд попыток осмысления судьбы цивилизации и человека на фоне множественных кризисов. В то же время сами экологические кризисы, аварии, непредвиденные наукой, выявили опасный характер заблуждения во всесилии науки и человеческого разума. Вторжение науки в до сих пор запретные области (человеческий мозг, клонирование, оружие массового поражения и др.) поставило вопрос о вседозволенности науки и допустимости пределов ее познания. Все чаще в качестве условия развития науки говорят о насаждении, нравственных, эстетических, политических ценностей-запретов, канализирующих ее развитие.

Гуманитарная мысль

Попытки европейцев и американцев понять свое время происходили не только в рамках философии, но и в художественной литературе. По характеру восприятия современниками история культуры 20 века делится на три эпохи: «прекрасную эпоху первых нескольких лет столетия до начала Мировой войны (1914 г.), «потерянное поколение» между двумя мировыми войнами и послевоенное мирное пятидесятилетие (после войны 1939-1945 гг.). Обе мировые войны красной нитью прошли через самовосприятие западного общества. Они поставили под сомнение ценности западной цивилизации, приведшие к грандиозной бойне, подтолкнувшие к пониманию невозможности для человечества повторения войн в подобных масштабах. В начале века в связи с прозрением первых кризисов буржуазной культуры, а затем еще более после Первой мировой войны возникли ощущения обреченности западной цивилизации (Ницше, Шпенглер) и потеря интереса к европоцентристской модели истории культуры человечества, противопоставления цивилизации культуре (Шпенглер, Бердяев). Испытание ужасами мировых войн поставило европейцев в ситуацию потери в традиционные гуманистические, рационалистские, христианские культурные ориентиры – в ситуацию личного переживания смысла (основ) бытия (=экзистенциализм в философии и литературе – Сартр, Камю и др.). В послевоенные полстолетия и в целом в 20 веке делались попытки осмысления происходящих изменений в западной цивилизации. Основу ее состояния видели в развитии техники, масс и массовой культуры (Ортега-и-Гассет), увеличения роли информации и управления, в возвращении приоритета к ненаучным – нравственным, художественным ценностям. Значительное развитие получили исследования символической – знаковой (герменевтика, семиология – Кассирер, Барт, Эко), игровой (Хейзинга) основы культуры, неповторимости опыта человеческого бытия (феноменология) и другие. Большую популярность получило прогнозирование будущего – футурология.

Заключение

Подходя к концу очерка о европейской цивилизации 20 века, следует указать на важнейшее событие столетия, определившее ее дальнейшую судьбу – историческую победу в соперничестве с коммунистической (социалистической) цивилизацией. Эта судьбоносная победа закрепила за Западом роль цивилизационного лидера эволюции человечества на ближайшее обозримое будущее. Иные цивилизации, сохраняющиеся еще в мире (мусульманская, индийская, конфуцианская и др.) вряд ли смогут реально противостоять натиску Запада – так называемой «глобализации». Выше мы уже говорили о реальном характере интеграции остального мира с Западом. Для нас больным является вопрос о месте новой России в новом мире. Изменится ли он (а вместе с ним общество, человек) впредь? Далек ли его закат, возможна ли для нас иная перспектива? История не знает вечных империй. Притяжение мира в зависимость от западной цивилизации порождает и обратную реакцию сопротивления: национализм, религиозный фундаментализм и прочее. Внутри самого западного общества глобализация несет угрозу роста числа эмигрантов-неевропейцев, выходцев из стран Африки, Азии. Они не становятся полноправными членами западного общества, оставаясь носителями иных, собственных культур. Увеличение их доли в населении стран Запада несет в себе реальную угрозу деградации самой западной цивилизации. Наконец, никто не отменял угрозы гибели человечества от техногенных, экологических, ядерных катастроф. Но мы, вслед за русским философом А.Зиновьевым, полагаем, что выше названные культурные процессы внутри западного общества только набирают свою силу, и они определяют будущее; мы стоим лишь на пороге нового мира.