А.В.Тетенькин пособие по культурологии

СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

Предисловие

Введение

Темы лекций.

1. Первобытная культура. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Культура Древнего Востока.

3. Античная культура. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4. Христианская культура Средневековой Европы.

5. Культура Эпохи Возрождения и Реформации. . . . . . . . . . . . .

6. Проблемы развития русской культуры 9-19 веков.

7. Европейская культура 20 века. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8. Советская культура.

Темы семинарских занятий.

1. Исторические типологии культур. Восточные и западные типы культур.

2. Культурная картина мира. Межкультурные коммуникации. Этническая культура. Язык культуры.

3. Инкультурация и социализация. Феномен массовой культуры. Элитарная культура.

4. Роль техники в культуре.

5. Место религии в культуре.

6. Христианская религия в средневековой Европе.

7. Западно-европейская культура нового времени.

8. Русская культура в контексте мировой культуры.

Контрольные вопросы

Рекомендуемая литература

2

3

6

10

18

26

31

36

43

49

55

56

59

63

63

63

63

64

65

66

Общее определение

Родовой категорией культурологии является понятие «культура». За две тысячи лет со времени его появления в Древнем Риме значение понятия «культура» проделало путь от искусственных сельскохозяйственных посадок, от воспитания (возделывания) рожденного человека (Рим), нравственной, воспитательной стороны жизни общества, национального духа (Гердер), от состояния, отделяющего человека от стихии его необузданных агрессивных страстей (Кант), второй – искусственной природы, созданной человеком (Гегель) до коллективного человеческого опыта во всех областях жизни (Тэйлор) и адаптивного механизма существования общества (Маркарян).

В общем случае культура является механизмом-способом существования социума, иными словами, его выживания. Суть этого процесса состоит в удовлетворении материальных и духовных потребностей человека и общества – обеспечении материальной и духовной культурной среды жизни. Культурологи отвечают на вопросы как устроено общество, каков культурный опыт и традиции, каковы те формы поведения, что позволяют человеку и обществу жить и развиваться во времени и пространстве. Культура является внебиологическим (=ненаследственным), специфически социальным способом адаптации – выживания. Отсюда в культурологи выделяются 3 основные сферы работы механизма культуры: адаптация к окружающей природной среде (дом, одежда, техника), адаптация индивида к обществу (социуму) (законы, мораль, государство) и адаптация социума к другим обществам (международное право).

Концепции культуры

Адаптация как основная функция культуры в общем случае может быть развита в составляющие ее аспекты: коммуникативный, познавательный, воспитательный, ценностный, социорегулятивный. Разные подходы в исследовании культуры и ее аспектов, ее структуры нашли отражение в соответствующих концепциях культуры.

Аксиологическая концепция (аксиология – наука о ценностях) рассматривает культуру преимущественно с положительной стороны – все, что хорошо, то и есть культура.

Деятельностная концепция дает определение культуры как специфического для человека способа деятельности, включая средства и результаты деятельности.

Функциональная концепция на первое место выводит стабилизирующую функцию культуры. Культура здесь – система запретов направленных на борьбу с хаосом, анархией. Эта концепция базируется на полифункциональности культуры. В обществе две мощных системы запретов: мораль и закон, которые принципиально не изменились с момента своего возникновения.

Семиотическая концепция определяет культуру как ненаследственную память человечества – семиотическое (знаковое) образование.

Процессуальная концепция рассматривает культуру как творческий процесс вместе с его средствами и результатами. Это определение культуры со стороны участи в ней личности. Достоинство ее в том, что она объясняет все новое, что возникает в культуре. С позиции этой концепции культура – это бесконечная цепь открытий, совершенных конкретными личностями.

Социально-кибернетическая концепция определяет культуру как особую систему средств хранения и передачи социального опыта, превращающую его в орудие гибкого программирования обществом поведения индивидов и в орудие частичного предопределения жизни последующих поколений устоявшимся предыдущим опытом (традициями).

Художественная культура

Особое место в культуре занимает художественная культура – изобразительное искусство, литература. Основная ее роль – в удовлетворении эстетических потребностей общества и человека. Помимо этого в разные времена художественная культура выполняла познавательные, воспитательные, коммуникативные функции, была частью механизма социальной идентификации.

Культурные традиции и новации

Важнейшим элементом культуры являются культурные традиции – образцы (стереотипы, знания, нормы) поведения в какой-либо сфере. Их совокупность образует человеческий опыт. По отношению к человеку, в основной своей функции традиции консервативны – подчиняя, они заставляют поступать человека определенным образом. Обратные ситуации – создания новых образцов поведения – характеризуются как новации.

Информация и коммуикация

Различают два типа существования культурных традиций (знания, опыта) – в сознании людей и в знаковой форме на материальных носителях (тексты, картины и пр.) Значение последней – хранение знаний (информации) и передача их на расстояние и время (коммуникация). Обязательным условием коммуникации является владение обоими коммуникантами одним языком общения (системой раскодировки-понимания информации).

Можно, далее, утверждать, что каждому человеческому сознательному поступку соответствует определенная культурная норма, и каждому продукту человеческой деятельности также соответствует его культурный образец – замысел его изготовления и использования. Эти культурные нормы-традиции не могут развиваться во времени подобно биологическим организмам. Свойством саморазвития обладает только Человек. Развитие культурных традиций, появление новаций приходит в движение усилием человеческого сознания.

Материальная и духовная культура, артефакты

Весь мир материальных предметов искусственного происхождения может быть разделен на мир материальной и духовной культуры. К первой относятся вещи, удовлетворяющие физические потребности людей, ко второй – удовлетворяющие духовные потребности. В большинстве случаев вещи служат обоим типам потребностей, но мы можем выделять преобладающие из них: например, основной функцией одежды является защита от холода, ее стиль (внешний вид), во вторую очередь, удовлетворяет эстетическим запросам индивида и позволяет идентифицировать себя с определенной социальной группой («новыми русскими», «хиппи», «рокерами», «блатными» и др.).

Культурные ценности

Для культуры каждого общества характерен определенный набор культурных ценностей. Это, во-первых, принятый в обществе свод правил поведения (этика=мораль). Во-вторых, это условный набор материальных благ и символов принадлежности к определенной социальной группе, выполнение которых (этика) и обладания которыми (благами, символами) позволит индивиду ощутить себя полноправным, уважаемым членом общества (например, «стопроцентный американец») или достичь более высокого социального статуса.

Мораль, этика

Мораль, синонимом которой является также понятие «этика», являясь сводом общепринятых в обществе норм поведения и оценок в системе противоположностей «добро-и-зло», имеет потребительский характер, в отличие от нравственности: делание добра и недеяние зла хороши не сами по себе, как это было бы в случае с нравственностью, а как условие получения личной выгоды. Золотое правило этики: «не делай другому того, чего не желал бы в отношении себя».

Субкультуры, идентификация в культуре

Устойчивым уровнем социального образования, обладающим самостоятельным типом культуры, как правило, выступает общество, чья автономность гарантируется государством. В случае с моноэтническим государством понятия «этническая культура» и «культура общества» совпадают. В противном случае с многонациональным обществом понятие «культура общества» будет шире. При пристальном рассмотрении общество, этнос окажутся не монолитными социальными образованиями, а объединением, складывающимся из различных сегментов – социальных групп (классов), профессиональных слоев, возрастных категорий и т.д. Каждому из этих образований присущ свой уровень культуры, который по отношению к культуре общества является субкультурой, в основных своих чертах воспроизводящей устройство культуры в целом. Один из ключевых вопросов (суб-)культуры при этом – вопрос самосознания и самоидентификации внутри соответствующей социальной группы. Культура вырабатывает механизм различения по линии «свои – чужие». Один из важнейших элементов идентификации («узнавания») – набор символов и ритуалов социума. Они, как правило, отчуждены от повседневности и имеют отчетливо выраженный знаковый характер репрезентации (представления) собою группы (герб, гимн, флаг и т.п.).

Цивилизация и культура

Более высокий, надобщественный тип культуры часто связывают с ареалом распространения религиозной конфессии. То или иное религиозное учение может выступать как матрица образования особого типа социальных-культурных отношений (например, исламская культура). Часто в этом отношении употребляется понятие «цивилизация».

Понятие «цивилизация» в культурологи также является одним из базовых. Согласно А.Зиновьеву, цивилизация – это определенное культурно-историческое поле сосуществования ряда обществ с одним из них в качестве цивилизационного ядра во главе, распространяющим в своих пределах «поля», т.е. на входящие в одну цивилизацию общества, специфическое, собственное культурное (социально-политическое, религиозное, хозяйственное и пр.) влияние. Отношения между «ядром» и «периферией» могут носить характер имперско-колониальных, неэквивалентных властных отношений (как в случае с Древним Римом, Древним Китаем, современной Западной цивилизацией, см. «глобализация» в теме 7), либо характер тиражирования («клонирования») социального устройства от центра-образца к периферии цивилизации (социалистическая цивилизация, исламская цивилизация и пр.).

Применительно к древним цивилизациям выделяют набор необходимых для них признаков. По мнению ряда исследователей, это, во-первых, наличие государства, социального (классового) неравенства, разделения труда (выделения ремесла) и производящего хозяйства (главным образом, земледелия). Во-вторых, для археологов в этом отношении имеют значение письменность и монументальное строительство (пирамиды, крепостные стены, оросительные каналы), которые были бы невозможны без наличия вышеназванных условий.

Для нас здесь важно отметить, что понятие «цивилизация» не противопоставляется «культуре», являясь, по сути, видовым его определением – «уровнем развития культуры, для которого характерно …».

Рядом исследователей, кроме того, понятия «культура» и «цивилизация» противопоставлены друг другу как различные этапы развития общества (О.Шпенглер, Н.Бердяев).

Человеческая культура предстает перед нами в двух состояниях: как живой, действующий механизм существования социума (и мы можем наблюдать его в действии, в «живом» виде), и в качестве остатков прошлой и потому мертвой культуры. Последнюю мы можем лишь реконструировать с разной степенью полноты на основе материальных остатков предметов материальной и духовной культуры. Эти культурные остатки являются для нас поэтому памятниками культуры. Исходя из требования полноты реконструкции, памятниками культуры являются все культурные остатки.

Беря во внимания самоопределение в сегодняшнем дне и выбор будущего, понятие «памятники культуры» меняет свое содержание: для нас имеют значение в качестве таковых наилучшие образцы культуры – шедевры художественной культуры, передовой опыт, выдающиеся достижения. На этом принципе отбора (селекции) лучших образцов выстроен механизм прогресса культуры в избранном направлении, например, технический прогресс.

Культурно-исторические типы

Развитие культуры из прошлого в настоящее (история культуры) разбито исследователями на ряд культурно-исторических типов, отражающих некие устойчивые состояния культуры обществ в течение определенного промежутка времени (например, первобытная культура, культура Нового Времени и др.).

Эволюционный и цивилизационный подходы

Выстраивание культурно-исторических типов в одну траекторию как этапов единого поступательного развития является плодом эволюционного подхода в культурологи. Противоположный ему цивилизационный подход предполагает независимое, автономное существование культурно-исторических типов (цивилизаций) (см. об этом в теме 2).

Науки, изучающие различные аспекты культуры и методы исследования культуры

Современная культурология интегрирует в себе знания философии, истории, социологии и этнологии, этики, эстетики, культурной антропологии (ответы на вопросы о мере культуры с точки зрения человека), отражающие различные аспекты развития культуры. По уровню обобщения / практицизма различают теоретическую и прикладную культурологию.

Среди методов культурологи в качестве ведущих выделены:

1. синхронический и диахронический. В первом случае речь идет об описании культуры, взятой в определенный период времени, а во втором – в ее истории;

2. сравнительно-исторический и типологический. В первом случае речь идет о реконструкции каких-либо древних культур на материале исследования генетически родственных культур, а во втором – о выявлении общих и отличительных черт у тех или иных культур, сравниваемых между собою независимо от общности или необщности их происхождения;

3. археологический. Он используется как вспомогательный к диахроническому и сравнительно-историческому методам исследования культуры и опирается на данные археологических раскопок;

4. семиотический. Его сущность состоит в том, чтобы представить культуру того или иного народа как сложную знаковую систему;

5. психологический. Он состоит в проникновении исследователя во внутренний мир человека как носителя культуры.