Le_Goff_Zh_-_Tsivilizatsia_srednevekovogo_Zapada

и астрономии он проявлял особый интерес, написал «Порядок счета на абаке» и сконструировал неболь­ шие инструменты и фигуры для иллюстрации своих абстрактных уроков. Будучи папой, пытался вместе с императором Отгоном III установить единство христианско­ го мира и умер в 1003 г.

Символизм

Средство постижения мира, систе­ ма символов. Средневековое искус­ ство стремилось проникнуть в со­ кровенную реальность репрезен­ тацией символических существ и действий. Природа (животные, цветы, драгоценные камни) и свя­ щенная история были великими сферами средневекового симво­ лизма.

Симония

Продажа таинств (по имени Си­ мона-волхва). Сурово осуждалась григорианской реформой.

Сито (цистерцианцы)

Главный из орденов бенедиктин­ ских реформ XII в. Основанный

в1098 г. Робертом Молезмским

вбургундской пустыни, прослав­ ленный св. Бернаром — основате­ лем Клерво (1115). Орден аскети­ ческий, уравновешивавший ли­ тургическое служение и ручной труд, Сито, после того как породил большой экономический подъем (распашка нови, гумна обширных владений с пастушеским преобла­ данием, кузницы), обогащаясь, быстро утратил свой идеал.

Скот Эриугена (святой)

Этот ирландец прибыл около 846—847 г. ко двору Карла Лысого,

где преподавал программу сво­ бодных искусств. Перевел на ла­ тинский труды греческих теоло­ гов, особенно труды псевдо-Дио­ нисия между 860 и 862 гг. Его главный труд «De divisione natu­ rae» написан между 862 и 866 гг. «Огромная метафизическая эпо­ пея» (Э. Жильсон), в сердцевине которой человеческая натура. Она есть нечто вроде пути к Богу, ибо «душа есть образ Божий, тело есть образ души». Этот глубокий, непонятный и дерзкий мысли­ тель был плохо известен своей эпохе.

Слепцы

Непременный элемент средне­ вековой толпы. Росту их числен­ ности способствовали низкий ги­ гиенический и физиологический уровень. Они странствовали по дорогам. Они внушали страх и лю­ бопытство. Их слепота зачастую воспринималась в фигуральном смысле.

Тристан и Изольда, испив любов­ ного зелья, «ищут друг друга, как слепцы, идущие друг к другу на ощупь, несчастные, когда томятся разделенные, и еще более несчаст­ ные, когда, соединившись, они трепещут перед ужасом первого признания».

Смерть

Великий переход. Страшила в той степени, в какой могла привести в ад, но сама по себе и в своих ма­ териальных формах (труп, погре­ бальные церемонии) пугает толь­ ко с XIV в. Практически отсутству­ ет в средневековой иконографии (за исключением образа Воскресе­ ния).

Собственность

Реальность и понятие малозначи­ тельное в Средние века. Более или менее замещенное различными формами владения и пользования, выражающимися в иерархии и си­ стеме прав.

Сословия (états)

Социальные и профессиональные категории, лишенные сакральной идеи, в противоположность разря­ дам (ordres)y угодным Богу: свет­ ские сословия (états du monde).

Средневековье

Выражение «средние века» появи­ лось в XV в. у итальянских гу­ манистов для обозначения про­ межуточного периода между ан­ тичностью и новым временем Ренессанса (= период варварского регресса). Первое известное упо­ требление зафиксировано в 1469 г. у Джиованни Андреа, папского библиотекаря и известного гума­ ниста, который отличал «древних

Средневековья (media tempestas)

от современников нового време­ ни». Однако выражение «средние века», по-видимому, не было обще­ употребительным до конца XVII в.; оно появилось впервые в Герма­ нии у филолога и историка Кристофа Келлера (Целлариус), кото­ рый установил деление человече­ ской истории на три части: антич­ ность, средние века (media tempora)

и новое время. То же самое обна­ руживается у немецкого историка Георга Хорна в его «Area Noe» (1666), для которого medium aevum продолжается от великого наше­ ствия скифских народов 300 г. до 1500 г. Во Франции такое деление было освящено Дю Канжем в его

«Glossarium» (1678). В народный язык перешло в XVIII в., об этом свидетельствует название труда Де Граса, опубликованного в 1789 г.: «Исторические и хронологические картины древней и средневековой истории». Вновь введенное в моду и вернувшее свою славу у роман­ тиков, слово «Средневековье» мало-помалу потеряло в XIX в. свой уничижительный смысл. Вик­ тор Кузен об этом свидетельству­ ет: «Перестав хулить Средневе­ ковье, — писал он около 1840 г., — сегодня принялись изучать его

спылом и страстью». Но неко­ торые предубеждения остались. Свидетельствует Ренан: «Средне­ вековье для нового времени явля­ ется тем же, чем была героическая эра для античности». В периоди­ зации истории западные исто­ рики обычно связывают конец Средневековья с 1453 г. (взятие Константинополя турками) или

с1492 г. (открытие Америки), марксистские историки — с XVII в. Устанавливаемая ими нижняя его граница весьма неопределенна: обращение Константина? вторже­ ние варваров? конец империи на Западе? или же разрыв морских связей между Востоком и Запа­ дом после арабских завоеваний? Марксизм дает Средневековью оригинальное определение; для советских историков оно пред­ ставляло собой «фазу историче­ ского развития человечества, в те­ чение которой феодальный спо­ соб производства доминировал

вбольшинстве стран Азии, Евро­ пы и в некоторых странах Афри­ ки. Средневековье — это эпоха возникновения, развития и упадка

вмировом масштабе феодального

способа производства, феодаль­ ных социальных отношений».

Страшный суд

Последнее событие истории. За­ ставляло людей Средневековья видеть в Боге прежде всего судью и обращаться к своей жизни как к своего рода досье.

Страсти Господни (Христовы)

С начала XI в. занимают все более значительную часть в литургии, искусстве, восприятии.

Страх

Весьма распространенное чув­ ство в индивидуальной и особен­ но в коллективной форме по от­ ношению к бедствиям и терза­ ниям ада.

Строительство

Великая индустрия Средневеко­ вья, начиная с использования кам­ ня для церквей и замков (конец X в.). Повлекла прогресс добычи сырья, развитие инструментов, техники транспортировки и кон­ структивных приемов, поставила проблемы рабочей силы и финан­ сирования.

Сугерий

Родился в 1081 г., учился в СенДени и Сен-Бенуа-сюр-Луар. По возвращении в Сен-Дени в 1106 г. быстро вошел в управление аббат­ ством, проявил себя на нескольких соборах, стал близок к Людови­ ку VI, поручившему ему ряд дип­ ломатических миссий при папах. В 1135 г. побудил короля передать корону второму сыну. Его влияние еще более возросло в правление Людовика VII, который назначил

его регентом королевства на вре­ мя Второго крестового похода (1147—1149). По возвращении короля получил титул Отца Оте­ чества. Именно ему принадлежит заслуга реконструкции церкви Сен-Дени. Он описал жизнь Лю­ довика VI, основной источник по истории периода 1093—1137 гг., и начало жизни Людовика VII. Со­ хранилось 26 его писем и несколь­ ко трактатов.

Сумасшедший

Средневековье считало помешан­ ных связанными с добрыми или злыми тайнами (Мерлин был бе­ зумцем). Оно мало-помалу рас­ пределило их по категориям, отно­ шение к которым было разным, но в целом более снисходительным, нежели к другим ненормальным: безумцы разумные (деревенские дурачки, шуты при сеньоре или правителе); больные, подлежащие лечению или изоляции; одержи­ мые, требующие стараний экзорцистов.

Сумма

Тоталитарная конструкция схо­ ластической науки: XIII в. был эпохой великих сумм, наиболее знаменита «Сумма теологии» св. Фомы Аквинского.

Схоластика

Метод обучения, который сложил­ ся в городских школах XI и глав­ ным образом XII вв., затем в уни­ верситетах в растущей оппозиции с методами и духом монастырских школ. Если цель их была одна: най­ ти Бога через науку, то схоластика скоро решительно изменила fides quaerens intellectum святого мона-

ха Ансельма, придавая «рацио­ нальным» процессам мышления все большее и большее значение и все более удаленное от мистичес­ кого пути монастырской культу­ ры. Схоластическая теология сама сделалась наукой, наиболее завер­ шенными памятниками которой стали суммы докторов XIII в.: Александра Халесского, Раймона Пеньяфорского, св. Бонавенту ры, св. Фомы Аквинского и других («Opus majus» Рожера Бэкона — сумма). Все это — имена францис­ канцев и доминиканцев, из чего следует, что схоластика была анти­ монашеской и антимистической не в абсолюте, а лишь по отноше­ нию к некоторым традициям, не согласующимся с переживавшим экспансию христианским миром XII—XIII вв. Отправной методо­ логический пункт был тот же са­ мый — семь свободных искусств, сгруппированных в два цикла: тривиум и квадривиум (арифме­ тика, музыка, геометрия, астроно­ мия), но схоластика внесла в эту программу кардинальные измене­ ния. Ключевой наукой стала диа­ лектика, наука о рассуждении, а ис­ кусства квадривиума были ориен­ тированы на практику, все более склонную к эксперименту (это будет верно лишь на некоторое время, вскоре теория ограничит и лишит гибкости схоластическую

науку). Искусства механические,

некогда презираемые за связь с ма­ териальной жизнью, сблизились

со свободными искусствами на бла­ го стимулирования активной жиз­ ни и диалога, который она разви­ вает с жизнью созерцательной. Новый список, иначе говоря, но­ вая классификация наук, более

богатая, лучше организованная (в частности, в него вошла физи­ ка), стремится заменить традици­ онный Heptateuchon. Хотя основой

преподавания остается lectio, чте­ ние текстов, и прежде всего свя­ щенного текста Библии (Sacra pagina), библейское чтение глубо­ ко меняется. Традиционный поиск

четырех смыслов, кульминацией

которого является мистическое постижение сокровенного смысла, все более замещается процессом «логическим». Lectio представляет авторитеты, которые ставятся под question, вопрос обсуждается «рационально» — так организовы­ валось disputatio, из которого мэтр извлекал персональное conclusio. Magistralia, мнения профессо­ ров, — открывающие путь инди­ видуальным выводам каждого — находят место рядом с authentica, традиционными авторитетами. Такая решительная трансформа­ ция учебных и интеллектуальных методов была продуктом нового общества — общества городского. Это была технология нового ре­ месла, корпорации, universitas пре­ подавателей и студентов. Она ста­ ла делом профессионалов, которые

за свою работу требовали оплаты. Ей требовалось все больше книг, сделавшихся инструментами тру­ да в руках новой социальной ка­ тегории — категории интеллекту­ альных работников.

Τ

Творение

Божье деяние. Начало человече­ ской истории. Объект множества комментариев («Hexaemeron»:

шесть дней творения, согласно на­ чалу Книги Бытия).

Модель работы, которая должна быть главным образом «творче­ ской».

Тезаврация

Доминировала в жизни и эко­ номическом менталитете выс­ ших классов, в частности Церкви в раннем Средневековье. Сокро­ вища являлись экономическими резервами. Наука в эту эпоху тоже рассматривалась прежде всего как сокровище, а не как предмет пре­ подавания и распространения.

Тело

«Омерзительная оболочка души» (Григорий Великий). Вместилище пороков и болезней. Постепенно освобождалось и обретало значи­ мость в XIII в. в медицине (анато­ мия), гигиене (бани), искусстве (нагота). Для феодального класса всегда имело значение как инстру­ мент физической силы.

Теодорих

Теодорих Великий, король остготов, родился в 454 году, умер в 526-м. Воспитанный в Константинопо­ ле, где его держали десять лет в ка­ честве заложника, он глубоко впи­ тал в себя римскую цивилизацию. Он наследовал своему отцу в 475 г., поступил на службу к императо­ ру Зенону, который отдалил его, бросив на завоевание Италии. Сде­ лавшись хозяином этой страны

в489—493 гг., Теодорих стремил­ ся объединить римлян и варваров

водин народ. Он уважал законы, римские институты, украшал свою столицу Равенну. Будучи арианином, проявлял большую терпи­

мость в отношении католицизма и окружал себя римскими совет­ никами, такими как Кассиодор и Боэций, которого он погубил за заговор.

Теология

Высшее знание, и другие дисцип­ лины являются лишь его служан­ ками. Установилась в науке вме­ сте со схоластикой в XII—XIII вв. Преподавалась в университетах на факультетах теологии, рассматри­ ваемых в качестве высших фа­ культетов.

Томас Бекет

Родился в Лондоне в 1117 г., учил­ ся в Оксфорде, Париже и Болонье до пострижения в монахи. Ми­ лостью короля Англии Генриха II был возведен в достоинство канц­ лера королевства, затем архиепис­ копа Кентерберийского в 1162 г. Вступил в жестокий конфликт с королем, желавшим ограничить юрисдикцию духовенства, бежал во Францию к Людовику VII, затем вернулся в свою страну. Четверо рыцарей в угоду Генриху II убили его у подножия архиепископско­ го престола в 1170 г. Король осу­ дил убийство, публично покаялся после отлучения, а Томас Бекет был канонизирован как мученик Александром III в 1173 г. Духовен­ ство придало его культу, призван­ ному служить материальным и духовным интересам Церкви, эк­ страординарную огласку во всем христианском мире.

Тристан и Изольда

Легендарные персонажи, выходцы из кельтской земли, трагическая любовь которых послужила мате-

риалом для множества литератур­ ных произведений начиная с кон­ ца XII в. Первоначально развивав­ шаяся в коротких ле, наподобие «Тристрама», сочиненного в Анг­ лии около 1170 г., тема была под­ хвачена во Франции в конце XII в. («Безумие Тристана») и велико­ лепно развита около 1210 г. Готфридом Страсбургским, «Тристан и Изольда» которого сделали ле­ генду популярной в германских землях. Но история текста и эво­ люция его переработки ставят на­ стоящие загадки. Вероятно, ста­ рейшей версией является версия Беруля (Ms 2171, Национальная библиотека, Париж), это наиболее жесткая версия (эпизоды с Изоль­ дой, отданной прокаженным, с Морольтом), где судьба представлена абсолютно внешней и проявляет­ ся через любовный напиток, ста­ новящийся причиной всей исто­ рии, тогда как в более куртуазной версии, принадлежащей Тома, под­ черкивается ответственность лю­ бовников.

Троица

Догмат, который лучше пони­ мался клириками, чем массой, но вокруг него развивались ученые ереси.

Трубадуры

Аквитанские и провансальские поэты конца XI в., создавшие ли­ рическую поэзию на народном языке. Будучи в большинстве сво­ ем представителями знати, они воспевали в своих произведени­ ях ценности рыцарства и популя­ ризировали основные мотивы куртуазной любви: поэтическую идеализацию любви, культ Дамы,

радость, обретаемую в покорно­ сти ее воле. Творчество трубаду­ ров, как выражение утонченного общества, своими чисто языче­ скими акцентами подчеркивает разрыв между этикой и эстети­ кой, образовавшийся при дворах юга.

Вопрос о влиянии арабской по­ эзии на их творчество остается дискуссионным.

Труд

Следствие первородного греха (Книга Бытия), презираемый фео­ дальным обществом, мало-пома­ лу становится социальной цен­ ностью, вплоть до того, что вызы­ вает осуждение праздности, но делится на высшие и низшие фор­ мы, к последним относится руч­ ной труд.

Тюрьма

Атрибут высшего правосудия (см.

Виселица, Позорный столб) цер­ ковных и светских сеньоров. Пре­ следовала воображение, часто представлена в искусстве в связи с библейскими сценами. Скорее место ожидания наказания, неже­ ли кара.

У

Удобрения

Продукты недостаточного количе­ ства и посредственного качества. Сводились к удобрениям живот­ ным (навоз) и растительным (зола, листья, солома). Одна из глав­ ных причин низкой урожайности средневекового сельского хозяй­ ства.

Ульфила

Апостол дунайских готов. Родил­ ся около 311 г. от гота и каппадокийской рабыни, стал епископом и оказал большое влияние на свой народ. Он изобрел алфавит, заме­ нив им рунические письмена, ис­ пользовавшиеся дотоле у готов, перевел Писание на готский язык, но сохранил контакт с христиана­ ми и духовенством империи. Весь­ ма преданный императору Кон­ стантину, он передал готам хрис­ тианство, хотя и в арианской форме. Умер в 383 г.

Универсалии (спор об универса­ лиях)

Основной спорный вопрос сред­ невековой логики и философии, вставший особенно остро в XII в. между Абеляром и Гильомом де Шампо. Имена нарицательные, роды или виды, суть термины уни­ версальные, применимые к бесчис­ ленному ряду частных объектов универсалии. Охватывают ли они реальности, сущности? Или, на­ против, они лишь слова {nomina), чистое творение разума? Гильом де Шампо склонялся к реализму. Его критиковал Абеляр, которого можно считать одним из первых номиналистов.

Университеты

Университет был корпорацией, объединяющей совокупность (universitas) преподавателей и студен­ тов одного города. Тринадцатый век, век корпораций, был еще и веком университетов, которые по­ степенно организовались и при поддержке папства отстояли свою автономию от светских и еписко­ пальных властей. Университетская

организация XIII в. была призна­ ком интеграции интеллектуальной жизни в жизнь города. Но рекру­ тирование и горизонты универси­ тета далеко выходили за городские рамки. Крупные университеты XIII в. — Париж, Болонья и Окс­ форд — рекрутировались по всему христианскому миру и давали ли­ цензию на повсеместное препода­ вание (licentia ubique docendï). Па­ риж представил лучший тип уни­ верситетской организации XIII в.: университет делился на четыре факультета — три высших (декрет­ ный, или канонического права, медицинский и теологический) и гораздо более массовый факуль­ тет искусств (свободных искусств). Каждый факультет управлялся ти­ тулярными преподавателями (régents) во главе с деканом {doyen). Факультет искусств делился на че­ тыре нации (французская, пикардийская, нормандская, англий­ ская), управлявшиеся прокурора­ ми; над четырьмя прокурорами стоял ректору руководивший фа­ культетом искусств. Генеральная ассамблея университета объеди­ няла всех преподавателей и реша­ ла общие проблемы четырех фа­ культетов. В конце XIII в. ректор факультета искусств сделался гла­ вой. Он избирался только на один триместр, но допускалось и пере­ избрание. Он распоряжался уни­ верситетскими финансами и пред­ седательствовал в генеральной ассамблее. Другие крупные уни­ верситеты (Оксфорд, Болонья) имели аналогичную организацию с вариантами: в Болонье управля­ ли студенты, а не преподаватели. Влияние университетов основы­ валось на трех основных приви-

легиях: юридическая автономия с правом обращения к папе, пра­ во забастовки, монополия на при­ своение университетских степеней.

Университетский курс был в об­ щем следующим: базовое образо­ вание, получаемое с 14 до 20 лет на факультете искусств и аттестуемое

вдва этапа — бакалавриатом по

прошествии двух лет и доктора­ том в конце обучения. Факульте­ ты медицины и права учили с 20 до 25 лет. Факультет теологии тре­ бовал 15 лет занятий, а минималь­ ный возраст для доктората уста­ навливался в 35 лет. Организация программ и экзаменов варьиро­ валась в зависимости от времени

иместа, но набожность повсе­ местно и в течение всего Средне­ вековья занимала большое место

ватмосфере университетов. Пона­ чалу набожность была связана

спокровителем студентов св. Ни­ колаем, но культ Девы Марии на­ шел особую почву в мире школя­ ров — в мужской и холостяцкой среде. Взлет университетов был подкреплен в XIII в. эволюцией книжной техники (белее и тонь­ ше стали пергаментные листы)

иписьменности (новообретение скорописи, повсеместное распро­ странение готического минускула, переход с тростникового на гуси­ ное перо). Университарии XIII в. выработали как свой инструмен­ тарий, так и интеллектуальный метод — схоластику. Но еще до упадка схоластики университеты страдали от материальной зависи­ мости от Церкви. Преподаватели жили за счет бенефициев, и эта за­ висимость в конечном счете от­ резала их от технической, эконо­ мической и социальной эволю­

ции. Кроме того, университет стал полем битвы церковных факций: с середины XIII в. Парижский уни­ верситет потрясало соперниче­ ство мирян с монахами (доми­ никанцами и францисканцами). В XIV в. университеты умножи­ лись по всей Европе и организо­ вались по парижской или болонской модели. Но эта экспансия, связанная с фракционированием Европы на национальные государ­ ства и религиозные организации (великий раскол 1378—1485 гг.), сопровождалась, в сущности, сни­ жением уровня обучения и окос­ тенением методов. Постоянные вмешательства Парижского уни­ верситета в область политики в момент схизмы и гражданской войны между арманьяками и бургундцами частично подорвали его авторитет, а его доктора, проведя процесс Жанны д'Арк, потеряли свои старинные привилегии: фис­ кальную (1437), судебную (1445), право забастовки (1499).

Урбан II

Эд де Шатийон (1040—1099). Учился в Реймсе, где его настав­ ником был св. Бруно. Поступил в Клюни между 1073 и 1077 гг., был отмечен аббатом и направлен к папе Григорию VII, который сде­ лал его епископом Остийским, затем кардиналом. Он нашел рим­ ский понтификат в бедственном положении; получив к нему доступ 12 марта 1088 г., боролся против императора Генриха IV, который поддерживал антипапу. А также имел серьезные затруднения не только с императором, но и с ко­ ролем Франции Филиппом I, коро­ лем Англии Вильгельмом Рыжим

икоролем Альфонсом VI Кастиль­ ским. Но Урбан II был также па­ пой-реформатором. На соборах Мельфийском (1089),Пьяченцком

иКлермонском (1095), Нимском (1096) и Барийском (1098) он по­ следовательно обеспечил триумф григорианской реформы отно­ сительно практики конкубината (николаитство), симонии и свет­ ской инвеституры, повсеместно распространенных в Церкви. На­ конец, Урбан II стал папой Перво­ го крестового похода. В Клермоне

в1095 г. он провозгласил план отвоевания святых мест. После провала в 1096 г. народного крес­ тового похода Петра Пустынника и Готье Неимущего в 1097 г. на­ чался крестовый поход баронов, и 15 июля 1099 г. был взят Иеруса­ лим. Урбан II умер 29 июля, так и не получив известия об этом.

Уэйс, Роберт

Англо-норманнский хронист. Ро­ дился в Джерси около 1100 г., учил­ ся в Кане, затем получил бенефи­ ций в Байе. Написал на франко-нор­ маннском языке две хроники: одна («Роман о Брюте», см. Бретонские романы) посвящена истории бре­ тонцев, другая («Роман о Ру», т. е. о Роллоне) — истории герцогов нормандских от Роллона до Робер­ та Сапожка.

Φ

Фаблио

Комические сказки в стихах, сочи­ ненные, в частности, в Пикардии в конце XII—XIII в. Около 150 по­ добных произведений, аноним­ ных как правило, дошли до нас. Их

авторы, наделенные мощным са­ тирическим вдохновением, опол­ чались на идеалы и манеры правя­ щих классов — сеньоров и духо­ венства, — но их социологическая интерпретация не так проста. Они охотно выдвигают — серьезно или не очень — приземленные чув­ ства: обжорство, похоть — явно с целью шокировать и доводят их до бесстыдства. Они восприня­ ли некоторые фольклорные темы, другая часть которых проникла в романы и песни жеста. По-види­ мому, они были осознанно вос­ приняты городской бюргерской средой, но их красочность была рождена главным образом дере­ венской средой. На основе фаблио развился только один цикл: «Ро­ ман о Лисе».

Феодализм (идеологическое использование термина)

1. Слово «феодальность» появи­ лось у английских юристов (H. Spelman, например) в XVII в. Перво­ начально оно означало юридиче­ ский режим фьефа, единственного дожившего до той эпохи элемента старого средневекового порядка. Делая акцент на реальном аспек­ те феодальной системы, термин не касался личных отношений, утративших к тому времени свое значение. Отсюда языковая неяс­ ность, характеризующая в этом отношении XVIII и добрую поло­ вину XIX в.: слово «феодальность» употреблялось как синоним позе­ мельного режима ленных держа­ ний. Смешивая зависимых и вас­ салов, сеньорию и феодальный строй, стали определять как фео­ дальные те права, которые отяго­ щали крестьянские наделы и ко-

торые были отменены во Франции ночью 4 августа 1789 г. В сущно­ сти, революция 1789 г. в большей степени взялась за сельскую сень­ орию, чем, собственно говоря, за феодальный строй, который был уже давно мертв.

2.Между тем с XVIII в. некоторые авторы рассматривают феодаль­ ный строй с точки зрения полити­ ческой. Буленвилье («История ста­ рого правления во Франции», 1727) превозносил эпоху, когда владычи­ цей была знать. Монтескье, напро­ тив, рассматривал ее как период истории, характеризующийся дроблением государственной вла­ сти, и ставил в заслугу королям со­ крушение феодального строя во имя восстановления порядка. На­ конец, Вольтер в своем «Опыте

онравах» (гл. XXXIII) подчеркивал тот факт, что «феодальный строй отнюдь не является событием. Это очень древняя форма, сохраняю­ щаяся на трех четвертых нашего полушария с различными система­ ми правления».

3.Определение, принятое в насто­ ящее время большинством исто­ риков феодального строя, сфор­ мировалось постепенно в течение XIX в. Гизо, Мишле, Фюстель де Куланж, Савиньи, Стаббс и многие другие склонны были определять взаимное значение личных связей и фьефа и место феодального ре­ жима в государствах.

4. Для Маркса и марксистских историков феодальный строй — это не способ правления. Для них,

всущности, он создает определен­ ный тип экономической и соци­ альной организации, характери­ зующийся доменом и сеньорией,

вкотором фьеф оказывается не

более чем вторичным проявле­ нием на уровне высшего класса, к тому же даже не всегда представ­ ленным. Феодальная система по­ мещается в социальной истории между рабовладением — которое характеризует античное обще­ ство — и капитализмом. Хроноло­ гически она занимает место между концом Римской империи и «бур­ жуазными революциями» XVI— XVII вв. Феодализм — как предпо­ читают выражаться марксистские историки — означал прогресс

вразвитии средств производства

втой степени, в какой в феодаль­ ном обществе серваж заменил со­ бой рабство и сам по себе эволю­ ционировал к свободе и инди­ видуальной собственности на зем­ лю крестьян. Для Маркса феодаль­ ная экономика характеризуется,

всущности, собственностью фе­ одалов на землю в сочетании с не­ зависимым мелкокрестьянским хозяйством; одним из следствий феодализма, таким образом, было появление более демократических форм сельскохозяйственной соб­ ственности. Маркс подчеркнул этот аспект в «Капитале» (т. 1, гл. 24): «Во всех странах Европы феодальное производство харак­ теризуется разделением земли между возможно большим коли­ чеством вассалов. Могущество феодальных сеньоров определя­ лось не размерами их ренты, а чис­ лом вассалов, а это последнее за­ висит от числа крестьян, ведущих самостоятельное хозяйство».

Свобода последних непрерывно возрастала в течение всего феодаль­ ного периода, тогда как феодальная рента, взимавшаяся первоначаль­ но трудом, стала выплачиваться