Билеты по философии
.pdf
Билет 1
1)Философское направление, признающее первичность материального начала в мире и рассматривающее идеальное лишь как свойство материального – материализм.
2)Создатель формальной логики Аристотель
3)В основе теоцентризма – характерной черты средневековой философии – лежит представление о главенстве:
Бога
4)Универсальный метод истинного познания в философии Бэкона – это эмпиризм
5)Немецкий философ, проанализировавший историческое движение человеческой мысли и выразивший ее целостное, закономерное развитие в понятиях «мирового разума», «абсолютной идеи» Гегель
6)Раздел философского знания, изучающий проблемы бытия: онтология
7)Нелинейность, бифуркация, хаос – это категории синергетики
8)Способность сознания создать нечто новое, не возникающее в материальном мире естественными образом:
кретивность
9)В отличие от естественно-научного познания для социального познания характерно: частичное совпадение
субъекта и объекта познания
10)Историю как процесс смены общественно-экономических формаций рассматривал Маркс
1.ГенезисфилософскогознаниявДревнейИндии.
|
|
|
|
Древнеиндийская философия |
|
|
||
1. Восновепериодизациидревнеиндийисточникифилософскойфилософежатразличныеимысли.В |
|
|
|
|
||||
соответданнымиисточниковвии |
|
древнеиндийскойфилософии |
выделяютсятри |
основныхэтапа: |
|
|||
• XV — VIвв.дон.э. |
— ведическийпериод; |
|
|
|
|
|||
• VI — Ивв.дон.э. |
— эпическийпериод; |
|
|
|
|
|
||
•в.доIIн.э. |
|
— VII в.н.э. |
— эпохасутр. |
|
|
|
|
|
Веды — религиозно-философскиетрактаты,кот здавалисьрыепришедш |
|
имивИндиюпослеXVв.до.э.из |
|
|||||
СреднейАзии,ПоволжьяИранаплеменамиарийцев. |
|
|
Веды, |
какправило,включалисебя: |
|
|
||
•священ" писа",релнгимныоегиозные; |
|
|
|
|
|
|
||
•описаниеритуалов,сочинжриспецаминнимиоприльзуемоеотпрелигиозныхавлениикульт |
|
|
|
ов; |
|
|||
•книгилесныхотшельников; |
|
|
|
|
|
|
||
•философскиекоммВ. нтариидам |
|
|
|
|
|
|
||
НаибольшийинтересуисследователейдревнеиндийскойфилософиивызаключительныеывачастиВед,которых |
|
|
|
|
||||
даетсяфилософскаятрактовкасодержанияВед. |
|
|
учения,оппозиционныеВедам |
|
|
|||
Вовремявторогоэпическогоэтапапоявляются |
|
|
:буддизм• ;джайнизм• ;чарвана• |
- |
||||
лакаята. |
|
|
|
|
|
|
|
|
Одновременновозникает |
рядфилосшколфских |
,которыеразвиваютведическоеучение: йога;•веданта•; • |
|
|
||||
вайшешина;ньяя•;миманса• ;санкх• |
|
ья. |
|
|
|
|
||
Завершаетпериоддревнеиндийскойфилософии |
|
|
эрасутр |
— краткихфилософскихтрактатов,рассматривающих |
|
|||
отдельныепроблемы. |
|
|
|
|
|
|
||
Вдальнв(срвекайшем)дниегосподствующееположениеиндийскойфилософучениезанялоГаутамыБудд |
|
|
|
|
— |
|||
буддизм. |
|
|
|
|
|
|
|
|
ВXVIII |
— ХХвв .индийскаяфилософияобогатиласьдостижениямиевропейфиломысливчастн(койофск, ойсти |
|
|
|
||||
английской). |
|
|
|
|
|
|
|
|
2. Онтологияиндийскойфилософии |
|
опирается назаконРиты |
- космическэволюц,цикл,поиийрядкачности |
|
||||
взаимосвязанности.Бытиенебытиеассоциируется |
|
соотсвыдохометственноивдохомБрахмы |
-КосмосаБога( |
- |
||||
творца)В.своюочередь,Космос |
|
-Брахмаживет100космилет,послечегоонумскинаступаетирх бсолютное |
|
|
||||
небытие,котороедлитсятакже100космическихлет |
|
|
— доновогорожденБрахмы.Пркаждомия |
новомрождении |
||||
Космоса-Брахмызанпоявляетсявожизнь,ноболеесовформершенной.Мирвзаимосвязан.Любоесобытиевлияетна |
|
|
|
|
||||
жизньКосмоса. |
Цельэволюции |
,развития — |
достижвсеболсовениедухаршеннчерезпостсмеоягонную |
|
|
|||
материальныхформ. |
|
|
|
|
|
|
||
3. Главнойособенностью |
древнеиндийскойгносеологии |
|
являетсянеизучвнпршнихпредметовзнакови |
|
|
|||
явлений,а |
изучениепроцес,происходящвсознанивприсопрмикосновс хпредмявленийтовоми . нии |
|
|
|
Вэтой |
|||
связииндийскаяфилософиявыделяет |
|
тривида |
сознания. |
|
|
|
||
• "пракрити" |
— материальноесознание; |
|
|
|
|
|
||
•пуруша"" |
|
— чистоесознанэнергип( рв, котчнаязвозниклиВселеннаяройлюди); |
|
|
|
|
||
•майя"" |
— сознанов,ми. денияраж |
|
|
|
|
|
||
4. Душа в индийскойфилосиздвухтоитофииначал: |
|
|
|
|
|
|||
• атмана (частицаБога |
-Брахмывчеловечдуше.Атманпервск, оеизмйначален,веч); |
|
|
|
||||
• манаса (душачел,вовеказникающаяпроцессежизни.Манаспостэвояннолюциониз,достигаетвысок руетх |
|
|
|
|
||||
ступенейлибоухудшаетвзависимостиотпо человекаятупк,еголичнпыта,хосгод |
|
|
|
удьбы). |
|
|||
Такжедляиндийскойфилософиихарактерныучениясансаре,ахимсе,мокшекарме. |
|
|
|
|
|
|||
5. Сансара - ученвечностио неуничтожимдуши,котораяпроходитцепочкустрадастивземжизни. оий |
|
|
|
|
||||
Карма — предопредчеловжизни,судьбыелческ.Цельннойсть |
|
|
кармы - провестичеловчериспытаниядлязкатого, |
|
||||
чтобыегодушасовершенствовидобиласьвысшегонравстзласьвенногоития |
|
|
|
- мокши. |
|
|||
Мокша — высшеенравственноесовершенс,последостижениякоэвоорогодушилюцияпрекращается.
Наступлениемокши |
|
— высшаяцельлюбдуши,котймобытьраяжетдостигвземжизни. утаой |
|
|
||
Души,достигмок,освобождаюшиотцепибесконечнойизнитановятся |
|
ВеликимиДушами. |
|
|||
Ахимса - единствовсехформжизниназемле.Важнейшпринципахимсый |
|
- непричинениевредатому, |
чтоокружает, |
|||
неубиение. |
|
|
|
|
|
|
Буддизм и его основные идеи |
|
|
|
|||
Буддизм - религиозно-философскучение,распрвИндииостраепосле( в5.до.э.),Китаеившееся,Юго |
|
-Восточной |
||||
Азиипосле( в3.н.э.),атакжевиныхрегио.Основателемд ученияхнногосчитается |
|
ГаутамаБудда |
. |
|||
Главнаяидеябуддизма |
|
|
- "Среднийпуть" |
жизнимеждукрайни2 :п"удовольствтем"ипутем"аскет". иязма |
|
|
"Среднийпуть" |
|
— путьзнания,мудр,разумностиграничения, озего,п цанияо,самосовершенствованияветления, |
|
|
||
концекоторогочнльюявляетсяйНирвана |
|
|
— высшаяблагодать. |
|
|
|
Буддавывел |
4благородныеистины: |
|
|
|
||
•земнаяжизньполнастр; даний |
|
|
|
|
|
|
•страданимеютсвопричины; я |
|
|
|
|
|
|
•отстрадаможноизбавиться;ий |
|
|
|
|
|
|
•существуетпуть,освобождающийотстраданий. |
|
|
|
|||
Буддфилопредлагаетстскаждомукаяофиячеловекуаничностнсамосовершенствования,цельюкоторого |
|
|
|
|||
являетсяНирваплан.Дан ый |
|
|
— такназываемый Восьмеричныйпуть |
— предусматривасоблюдениет |
следующих |
|
принципов: |
|
|
|
|
|
|
•правильноевидение |
|
|
— понимансвоегоосновбуддизмапутиж; зни |
|
|
|
•правильнаямысль |
|
|
- жизньчелозависитотегоекамыслей,приизменмыслейенжизньяется; |
|
|
|
•правильнаяречь |
|
– речь челвоздвеканадушугойствуют,характер; |
|
|
|
|
•правильноедействие |
|
|
— житьвсогласиисобойдругимилюдьми; |
|
|
|
•правильобразжиз; ныйи |
|
|
|
|
|
|
•правильноеумение |
|
|
— усеитрдиеудолюбие; |
|
|
|
•правильноевнимание |
|
|
- конмыслямитрольад; |
|
|
|
•правильнсосредоточение |
- регулярныемедитации. |
|
|
|||
Кпятизаповедям |
|
-ориентирамбуддизма |
относятсяследующие: |
|
|
|
•неубий;не.•укра;бу•целомудреннымиь ;не•лги;не•употребляйопьяняющих |
|
одурманивающихвеществ. |
||||
Йога — практическая система духовного совершенствования человека, основанная на определенных этических положениях и психофизических методиках управления сознанием и физиологическими процессами. Ее основателем считается мудрец Капила.
Йогическая практика. Методика достижения освобождения в классической йоге опирается на следующие фундаментальные основания: • этическое совершенствование; • аскетическую практику; • систему психотехнических упражнений.
Все это считается вспомогательными средствами йоги. В более детальном варианте они составляют классические восемь ступеней йоги, которые предполагают поэтапное достижение единства человека и мироздания. Человек представляет собой сложную систему тел, тождественную структуре внешних миров путь действия заключается, с одной стороны, в последовательном соединении каждого тела человека с тождественными ему внешним миром, а с другой – в соединении всех тел в общее психофизическое единство индивидуального Я. Первые 4 открытые ступени классической йоги включают освоение практики воздержаний и предписаний, а также физических и дыхательных упражнений. Именно на них сосредоточено внимание тех, кто начинает практиковать путь действия. Происхождения высших ступеней требует обретения собственного мистического духовного учителя.
Практика йоги позволяет раскрывать скрытые силы человеческого духа. В йоге это называют «совершенными способностями».
Чарвака-локаята отвергаетВеды,не жипослетзньсмерти,опровергаетсуществованиеБогаехмыслах |
|
||
строитсвоеучнапрнипервичностизнанматериивт |
оричностисознан.Этодревнеиндматериализмя. йский |
||
Философиячарваков |
|
– систматдревн,евкоторойгориализмасвязаныонтологгносеология, ,эт. ка |
|
Джайнизм относитсякчислунациональрелигийИндии.Онотрицаетыхепогрешимуюсвятостьавторитетно |
сть |
||
Вед,существованиебога |
|
-творцаинеколебзначжертвопрдостиженияшимостьуюкакпутдляи к нечногой |
|
освобожд.Отвеонипрегабрахмановниятетгосподствующеезииположение,сословно |
-кастовоеделение |
||
общества,придапер значеостепенноеая |
ниененасилию,отшельмо жизниашескойичкакусловиювысшейтву |
|
|
праведности.Этичертыроднятегобуддизмом.Естьдругие,болеечасхотные,чтодавалостваоснования |
|
||
некотоисследователямрассматриватьым |
джайнизм какответвлениебуддизма. |
Джайнизм возниксформировался |
|
томжеисторико |
-культурномполе,чтоиинд,б сикхддзм,потомузмизмеетногообщихснимичерт. |
|
|
В отличие от других индийских религий джайнизм мало изучен и почти не известен на Западе. Между тем в самой Индии он имел значение не меньшее, чем буддизм.
!!!!В современной Индии джайнов очень мало — приблизительно 0,5% (около трех миллионов) населения, но их роль в жизни страны весьма заметна. Им принадлежат ключевые позиции в экономике (джайны занимаются в основном торгово-ростовщической деятельностью).
Джайнизм неотрицаетсуществованиебогов,нобщсхемемирозданияйотводитимвесьманезначительноеместо.
Миромдвижетвсеобщийзакон,неволябога |
|
|
|
-творца,перисоздразрушающегодическиэтотмир.Вцентре |
|
джайнскойрелигиозно |
-философскойдоктрины |
- проблемабытияличности. |
|
||
Типымир,особенностив философииззрениякакформымировоззрения. |
|
|
|
||
Мировоззрение – системачеловеческихзнанийм мречеловекастемире,выр женная |
|
аксиологических |
|||
(аксиологический - |
имеющийотношениекценностииликтеорнностей)установкахи личностисоциальной |
|
|||
гр,вубежденппыотноссущностиприродногояхтельносоциальногомира. |
|
|
|
||
Структурамировоззрения. |
|
|
|
|
|
Мировоззрениепредсобойтавляетинтезразличныхдуховртжизной |
|
|
ичеловека;этоп изнпереживание |
||
человекоммира. |
Эмоционально-психологическую сторомировоззрнуровнанастроенийчувствсоставляетния |
|
|||
мироощущение. |
Познавательно-интеллектуальную сторонумировоззсоставляетр.опониманиеения |
||||
Мировоззрение |
|
|
|
|
|
Миро(ценкаощущение) Миропониманиесуммазнанийчеловека( ) |
|
|
|
||
Истортипым ровоззренияческие: |
|
|
|
|
|
МифологНаучныйФилософскийческийРелигиозный |
|
|
|
||
Мифологическоемировоззрение |
|
— формабществесозна,мировоззрениедреияного |
внегообщества,которое |
||
совмещаетсебекакфан,такиреалистическоевосприятиеокружающейдействительности.Какправило, |
|
|
|||
мифыпытаются |
даотьвет |
наследующие оснвопросы:вные |
|
||
1.происхождениеВселенн,Земличел; вй ка
2.объяснениеприродявле; ыхий
3.жизнь,суд,смертьчеловекаба;деят иегоьностьовекад стижения;
4.вопрчести,до,этикисылганравственности.
Чертамимифа являются:
1.очеловечиваниеприроды;
2. |
наличиефантастичбогов,ихобщ, заимодействиескихние |
счеловеком; |
3.отсутствиеабстрактныхразмышленрефлексии( ); й
4.практическнаправленмифарешениекоя жиостькретныхзадачненных;
5.одноипобразиеверхностьмифологическихсюжетов.
Научнмировоззрение |
|
— этомир,опираювоззрение |
щеесянапризаконнципы,многократнопровернаучеитодомымные |
|
||
подтвержденныепрактикойчеловечествацелом. |
Принципиальнойособенностью |
научнмирояговляетсятооззрения,чтообщие |
|
|||
законыприроды,каксоставнаячастьнаучнмиро,яговляюоззрения |
|
тсяобщеобдлвсех.язательными |
Научнмировоззрение |
|||
оснобъективныхованознанияхпредсобойтавляетовременныйэтразвитияпфилософскогомировоззре.Последниея |
|
|
|
|||
нестколнаукавсеькоетийдальшетходилаот«уманн»философиивп достйпыточзнанкечь.Однакооговитогеоная |
|
|
|
|||
далекооти шла |
|
тчеловекасегоп треб:резульносаучнойомдетятмиявелнетолькоьнояетполезнаяспродукцияти,но |
|
|
|
|
оружиемассовогопораж.Наукаеениявременномпонимании,какопытноетеоретическоезученразлобъектовчных |
|
|
|
|||
явлдействительностиний,мир |
овоззрением,строгомсмыслеэтогосло, яв,ляетсятаккак,Во |
|
|
—первых,онаизучаетсаму |
||
объективнуюдействительность,анеотношчеловеканей,Воние |
|
|
—вторых,любоемироявляетсяценностнымоззрениевидом |
|
||
сознания,тогдакакнаукареализациейкогни |
тивнсферыо,знанияйцельюкоторявляетсяполучениейзнаносвойствахя |
|
||||
отношенияхразличныхобъектовсамипосебе. |
|
|
|
|
|
|
Религимировоззрениезное |
— формамировоззрения, |
основаннаявере |
вналичиефантастических,сверхъестественныхсил, |
|||
которыевлияют |
нажизньчеловекаокружающиймир.Прелигимиродлячеловзномвоззхарчувственнаяанииктерна, |
|
|
|
||
образно-эмоциональнаяформавосприятияокружающейдействительности. |
|
Религияисследуетвопросы |
теже,чтоимиф: |
|||
1. |
происхоВселенной,Землиж, деизнание |
|
Зем,чел; овека |
|
|
|
2.объяснениеприродявле; ыхий
3.по,ступкиудьбачеловека;
4.нравственно-этическиепроблемы.
Философскоемировоззрение |
— особый, |
научно-теоретический типмировоззрения.Философскоемировоззрение |
отличается от |
|
религиозного имифолтем,что:ногического |
|
|
|
|
1. |
оснзновано(невереиилибовымысле); |
|
|
|
2. |
рефлексивно( местообращенностьетмыслинасамусебя); |
|
|
|
3. |
логичноимеет( внутреедисистемун);неево |
|
|
|
4. |
опираетсяначеткиепонякат. егорииия |
|
|
|
Такимобразом, |
философия представляетсобой |
высшийуро |
веньивидмир,отличающийсявоззрениярациональностью,сис |
- |
|
темностью,логик оформленностьюретической. |
|
Философиякакмировпр шлаззрение |
триосновныестадиисвоей |
||
эволюции: |
|
|
|
|
|
1. |
космоцентризм (воснлежитобъяснениеве |
окружающегомира,явленийприрчерезмогуществоды,всесильнКосмоса); сть |
|
||
2. |
теоцентризм (воснлежитобъявевсущегонениечерезгосподнеобъяснимой, верхъестественнойтвосилы |
|
– Бога); |
||
3. |
антропоцентризм (вцентрекоторогостоитпробче)л.овекаема |
|
|
|
|||
Особеннфилософиикакформытировоззрения. |
|
|
|
|
|||
Философиякакмировпр шлаззрение |
|
триосновныестадиисвоейэволюции: |
|
|
|
||
• космоцентризм; |
|
|
|
|
|
|
|
•теоцентризм; |
|
|
|
|
|
|
|
•антропоцентризм. |
|
|
|
|
|
||
Космоцентризм — философмир,ввоззрениеско ве |
торлежитобъяснениего |
окружающегомира,явленийприродычерез |
|||||
могущество,всесильность,бесквнешнечнихость |
|
— КоисогламосакоторвсноущеезависитмуотКосмосакосмических |
|
|
|||
цикловданная( филосбыласвоДревнейфияйстИндии,ДревнемуеннаКиным, таюстранамВосто |
|
|
|
ка,такжеДревнейГреции). |
|||
Теоцентризм - типфилософмир,ввоззрскновеотлежитгообъярогониявсущегонениечерезгосподствонеобъяснимой, |
|
|
|
||||
сверхъестественнойсилы |
- Богабыл(р спространенвсредневековойЕвропе). |
|
|
|
|||
Антропоцентризм — типфило софскмировозз,центрегокоторогостоитпробниячелЕвропа(овекаемаэпохиВозрождения, |
|
|
|
||||
нови овремгоейш,современныефниголосшк). фскиелы |
|
|
|
|
|
||
|
Основнаяспецфилософскогофиказнания |
заключаетсявего |
двойственности, |
таккак оно: |
|||
•имеочмногоеобщеготьснаучнымзнанием |
|
— предмет, |
|
|
|
||
мет,логикоды |
-понятийныйаппарат; |
|
|
|
|
||
•однаконеявляетсянаучнымзнаниемчистомвиде. |
|
|
|
|
|
|
|
Главноеотлфичиелософииотвсехныхзаауключаетсявтом,что |
|
|
|
|
философия является теоретическим |
||
мировоззрением, |
предельобобщранакопымениемчеловечествомзн.анийных |
|
|
|
|||
Предметфилософииширепредметаисс едовотдельняюбойа,философукиобобщаетй,интегрируетяыеауки,ноне |
|
|
|
|
|||
поглощаетих,невключсебявсеназнаниеучноеет,нестоитнад |
|
м. |
|
|
|
||
2Можно. выделитьследующие |
особенностифилософскогознан: я |
•имеетсложнуюруктурувключает( онтологгносеологию, ,логикут.д.);
•носитпредельнообщий,теоретическийхарактер;
•содержитбазовые,основоидеипоняолагающие,колежторыеия |
|
атвосновеи ;ыхаук |
•вомногомсубъективно |
— несетвсебео печатличностимирк тдельныхвоззренияфилософов; |
|
•являетсясовокупобъективзностьюанияцен,нравстногостейидеаловвремениоегоенных,испытываетнасебевлияние |
|
|
эпохи; |
|
|
•изучает нетолькопредметпознания,номехс познаниямогонизм; |
|
|
•имееткачр ствофлексии |
— обращеннмыслинасамусебят(естьознаниестиобрк мирщенокпредметов,такисамонасебя); |
|
•испытываетнасебесильноевлияниедоктрин,вырабатываемыхпрежни |
философами; |
|
•втожевремядинамично |
— постоянноразвиваетсяобновл; ется |
|
•опираетсянакатегории |
— предельнообщиепонятия; |
|
•неисчерпаемопосвоейсути; |
|
|
• ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.
Билет 2
1)Проект идеального государства, во главе которого должны стоять философы, разработал: Платон
2)Пантеизм – это отождествление Бога и природы
3)Философским открытием марксизма является: Материалистическое понимания истории
4)Сторонник материализма в русской философии – Чернышевский
5)Философское направление, оперирующее категориями «пограничная ситуация», «подлинное существование»:
экзистенциализм
6)Принцип конкретности истины означает: связь истины с условиями существования явления, знание о котором
считается истинным
7)Идеология – это система ценностей и идей теоретического уровня, выражающих интересы различных соц
групп
8)Неповторимое своеобразие отдельного человека (внешность, характер, привычки, особенности и тд), в противоположное типовым чертам, -- это индивидуальность
9)Категория которая не относится к закону взаимного перехода количественных и качественных изменений:
противоположность
10)К формам чувственного познания относятся ощущение, восприятие, представление
Особенностифилосо фскоймыслиДревнегоК. тая
Общее понятие и характерные черты китайской философии
Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись: даосизм; конфуцианство; легизм. Меньшее распространение получили: моизм; натурфилософия; номинализм.
После проникновения в Китай буддизма ( 3 в. н. э.) и до конца 19 в. основу китайской философии составляли:
•чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм); • неодаосизм; • неоконфуцианство.
В ХХ в. национальная китайская философия обогатилась достижениями мировой философской мысли, в частности идеями:
•христианской религии; • марксизма; • ведущих европейских философов; • американской философии прагматизма.
Для китайского видения мира и окружающей действительности характерно:
•восприятие своей страны как центра существующего мира;
•понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса;
•осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов;
•восприятие человека, природы и космоса как единого целого;
•консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен;
•невыделение отдельной человеческой личности из коллектива;
•осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии;
•приоритет, отдаваемый коллективным формам труда; отсюда — уважение и трепет перед организующей силой — государством;
•восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого;
•распространение в обществе вертикальных связей, субординации, послушание начальству, восприятие главы государства высшей объединяющей силой государства, а государства — объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти;
•конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;
•понимание жизни прежде всего, как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле;
•уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов.
Проблемы человека и возникновения окружающего мира в китайской философии и мифологии
Несмотря на то, что человек в Китае отождествляется с природой и космосом и не выделяется из общества, он занимает центральное место в китайской философии. Согласно китайской философской традиции человек является сгустком 3 видов космической энергии:
• цзин; • ци; • шэнь.
Цзин — энергия зарождения всего сущего живого организма.
Ци — материально-духовная энергия, которая служит "строительным материалом" всего сущего.
Путь к успеху, физическому и духовному здоровью, счастью — освобождение ци от всего лишнего, очищение души.
Шэнь — неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, которая составляет "стержень" человеческой личности и не исчезает после смерти человека.
Помимо 3 видов космической энергии китайская философия выделяет 2 вида сексуальной энергии:
• ян — мужская сексуальная энергия; • инь — женская сексуальная энергия.
Отсюда все сущее делится на 2 противоположных начала - мужское и женское. Это касается как живой природы, так и неживой природы.
Восприятие китайской философией человека имеет ряд особенностей. В отличие от западной философской
традиции китайская философия:
•не дает четкого понятия человека, пытается вникнуть в сущность человека не путем вывода четких понятий, а путем создания и изучения его образа;
•не исключает человека навсегда из системы человеческих отношений после его смерти;
•выделяет в качестве духовного центра человека не голову, а сердце;
•воспринимает человека как часть природы и космоса, не соглашается с идеей господства человека над природой и остальными живыми существами, не приветствует индивидуализм и противопоставление отдельной личности другим членам общества;
•призывает ценить земной отрезок жизни, максимально продлить его продолжительность.
Древнекитайская мифология и философия дали первичное объяснение происхождения мира, природы и человека, образыпонятия человека, явлений окружающей жизни, создали почву для возникновения всемирно известных философских школ Китая — даосизма, конфуцианства, легизма.
Даосизм.
Даосизм — древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.
Основателем считается Лао Цзы, живший в конце 6 — начале 5 вв. до н. э. Основными понятиями даосизма являются "Дао" и "Дэ". "Дао" имеет 2 значения:
•путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира;
•субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало, которое представляло собой энергетически емкую пустоту. "Дэ" — благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало "Дао" преобразовалось в окружающий мир.
Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:
•все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами и явлениями;
•материя, из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материи в природе;
•мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека=> главный принцип жизни человека — покой и недеяние;
•особа императора священна, только император имеет духовный контакт с богами и высшими силами;
•познать "Дао" и получить "Дэ" можно лишь при полном соблюдении законов даосизма;
•путь к счастью, познанию истины — освобождение от желаний и страстей;
•необходимо во всем уступать друг другу.
Конфуцианство и легизм.
Конфуцианство — древнейшая философская школа, которая рассматривает человека, прежде всего, как участника социальной жизни.
Основоположником является Конфуций, живший в 551 — 479 гг. до н. э.
Основные вопросы, решаемые конфуцианством:
•Как необходимо управлять людьми?
•Как вести себя в обществе?
Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия — отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным — как отца к сыновьям.
Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе. Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов:
•жить в обществе и для общества;
•уступать друг другу;
•слушаться старших по возрасту и по званию;
•подчиняться императору;
•сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей;
•быть человечным.
Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким должен быть начальник. Руководитель должен обладать следующими качествами:
•подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;
•управлять на основе добродетели;
•обладать необходимыми знаниями;
•верно служить стране, быть патриотом;
•обладать большими амбициями, ставить высокие цели;
•быть благородным;
•делать только добро государству и окружающим.
В свою очередь, подчиненный должен:
•быть лояльным по отношению к руководителю;
•проявлять старание в работе;
•постоянно учиться и самосовершенствоваться.
!!!Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества. Оно остается актуальным и в настоящее время.
Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм. Его основателями были Шан Ян и Хань Фэй. В III в. до н. э. легизм стал официальной идеологией.
Основной вопрос легизма: как управлять обществом? Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм — философия сильной государственной власти.
Основными постулатами легизма являются следующие:
•человек обладает изначально злой природой;
•движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы;
•как правило, интересы отдельных индивидов взаимопротивоположны;
•чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения;
•государство должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;
•основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием;
•основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы;
•законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам, если они нарушили законы;
•государственный аппарат должен формироваться из профессионалов;
•государство — главный регулирующий механизм общества => имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.
Философзнание,егоспеци, труктуракоеифункцииика.
Структурафилософскогознания |
|
|
|
|
|
|
Впервыестолсвоегосуществовантияфилософнеимч структурылаткойия.Первым,ктояснопосэпробтуавилему |
|
|
|
,был |
||
Аристотель.Учениеначалсущегоонахзывалпервой«фи »впос(оееследствиифсталиименоватьейметафизикой« »);его |
|
|
|
|
||
учениеочистыхформахмышлениречиустополучилоимяковлогика« »;кртого,Аристотельменаписалкнигипофиз,этике |
|
|
|
, |
||
политикепоэтике |
- очев,счихтакжеднотаяраздефи.ламиософии |
|
|
|
|
|
Несколькопозжестоикираздефилзнанософскоеилитрпри обдметных:логасти,ф этикузику.Этоделениесохранялос |
|
|
|
ь |
||
вплотьдоНовоговремени,когдакаждаяшколаприняласьпо |
|
-своемуперекстрфилософииуктуруаивать.Сначалапревратилась |
|
|||
особыйразделфилософиитеориячувственпозна,которойАлександрогоияБаумгадалимяэстетика« »Затемкантианцытен. |
|
|
|
|
||
изобрелисобоеучениеценностях |
- «аксиологию»,переименовалитеориюрацион |
|
альногопознаниявгносеолог« »,метафиюзику |
|
||
- вонтологию« »Ужев. XXвекенасветпоявилисьтакиедисцип,какфилантропологияософскаяины,герменевтика,грамматология |
|
|
|
|||
др. |
|
|
|
|
|
|
Какого-лиобощепрпонструктурыиманиянятогофилософскогознаниявнастоящее |
|
|
времянесуществулитературе.Вучебной,как |
|
||
правило,фигурируютчетыретдела:собсфилософиявенно,изучающаязакатегориионымышбытия;леног кая |
|
|
|
- учениео |
||
формахумозаключидоказательства;эстетния |
- |
учениеомирчувств,опрекрасноми |
безобразном;иэтика |
- теория |
||
нравст,повеодобрествующаяннизлеисмыслестичеловеческойжизни. |
|
|
|
|
||
Вотечествтрадиспециннойфилософавыделяютизац:онтологитеорийипознания, сториюфилософии,эстетику,этику, |
|
|
|
|
||
логику,социафильнуюософи |
ю,филосонаукитехники,филосоюантропологию,философскуюисторрел, гиию |
|
|
|||
философиюкультуры. |
|
|
|
|
|
|
Основнаяспецфилософскогофиказнания |
|
заключаетсявего |
двойственности, |
таккаконо: |
|
|
•имеочмногоеобщеготьснаучнымзнанием |
|
— предмет, |
|
|
||
методы,л |
огико-понятийныйаппарат; |
|
|
|
|
|
•однаконеявляетсянаучнымзнаниемчистомвиде. |
|
|
|
|
|
|
Главноеотлфичиелософииотвсехныхзаауключаетсявтом,что |
|
|
|
|
||
философия является теоретическиммировоззрением, |
предельобобщранакопымениемчеловечествомзн.анийных |
|
||||
Можновыделитьследующие |
особенностифилософскогознан: я |
|
|
|
||
•имеетсложнуюруктурувключает( онтологгносеологию, ,логикут.д.);
•носитпредельнообщий,теоретическийхарактер;
•содержитбазовые,основоидеипоняолагающие,колежаторыеияв |
сновеи ;ыхаук |
||
•вомногомсубъективно |
— несетвсебео печатличностимирк тдельныхвоззренияфилософов; |
|
|
•являетсясовокупобъективзностьюанияцен,нравстногостейидеаловвремениоегоенных,испытываетнасебевлияние |
|
||
эпохи; |
|
|
|
•изучаетнето |
лькопредметпознания,номехс познаниямогонизм; |
|
|
•имееткачр ствофлексии |
— обращеннмыслинасамусебят(естьознаниестиобрк мирщенокпредметов,такисамонасебя); |
|
|
•испытываетнасебесильноевлияниедоктрин,вырабатываемыхпрежнимифил |
ософами; |
||
•втожевремядинамично |
— постоянноразвиваетсяобновл; ется |
|
|
•опираетсянакатегории |
— предельнообщиепонятия; |
|
|
•неисчерпаемопосвоейсути; |
|
|
|
•ограниченопознавательнымиспособнчеловекапознающ( субъектатями), етрго,извезрешимые" |
чные"проблемы |
||
(происхожденпервичностьбытия, материиилсознания,происхожденбессмертиежизни, души,наллиотсутствиебочиеБога, |
|
||
еговлияниенамир),которыенасегоденнемогутяшнийбытьдостоверноразрешенылогическимпутем. |
|
||
Предметнаяобла |
|
стьфилософскознанияочерчиваетсякруосновныхгопроблем,которыфилософиязаним.ается |
|
Во-первых,этопроблемакружмира,поискперющеговсущоосновы.Этаеконкгомавретизируетсяядевопросов:есть«ли |
|
||
неизменноепервононлиачало |
пребыввечномстановлен?»,етконечбесконеченир«илиедин, илим ожествен?», « |
|
|
чемразличиечувственновоспрбытипостигаемямаемогоумозрительнойреальности?».д.В |
|
||
разныеисторичэпохиотвнаэтиевоскиетыприобреталиосыразличную« |
конфигурацию». |
||
Во-вторых, |
проблпознаниячемаловекасмыслаегосуществования |
. |
|
В-третьих, |
проблематношенийчеловекамира,субъектаобъекта,субъектиобъект,идеальноговногоматериальноговного. |
|
|
Соотношчеловек« ние |
– м»историческирассматривалосьфилософскимпознание |
-разному.Нопривсехваритранктаховки |
|
даннойсистемы,вк |
|
онесч,философыетеномоказывалисьпереднеобходимпрояснениясвоейпозициисоотношениистьюсознания |
|
имате.Двапротивопииподхкрешениюводалопржных,осасущностииродем человекараобознсутьосновногочили |
|
||
вопросафилоскаквопросаобфии |
|
|
отношениидухакприроде,сознкма,мышлентерииниякбытию.Взавоттогоясимости,как |
|
|
||
философыотвечалинаэт ,чтопросонисчиталиперв,чтовториччным,ониразделилисьнматериалистовымидеалистов. |
|
|
|
|
|||
Таквозниклиматеридеализмк |
|
|
дваосновныхаправленияфилософии. |
|
|
||
И,наконец,четвертаяфилоспроблемафская |
|
|
|
связанаразрешениемсубъектно |
-субъектныхотношений,рассматривающихчеловека |
||
вмире«лю»Здесьфилософ. ейстремразрешитьсложнейшсвязанныетсявопросы, поидеском |
|
|
|
|
альноймоделиобщества, |
||
проблемсамосоиндивидайвершенств,протчужденияблем.Поискй,глвзаниясияимопонимания,идеалытолерантности, |
|
|
|
|
|||
гибкости,коммуникативногорешвсехвозникающихнияконфликтовстановятсяведущимифилософскимитемамисовременно |
|
|
|
й |
|||
философскоймысли. |
|
|
|
|
|
|
|
Функциифилософии. |
|
|
|
|
|
|
|
Мировоззренческаяфункция |
|
|
спосформированиюбствуетцелостностикартины,п едставлобегоустройстве,местений |
|
|
||
человеканем,принцвзаимсокружающимп действиямиром. |
|
|
|
|
|
|
|
Методологфункцическая |
|
|
заключаетсяв |
том,чтофилосвырабатываофиясновныметпознанияокружающейдыт |
|
||
действительн,всевозможныекатег,играющиепристинципролькаквфи,лософиитакальнуювотдельныхнаучных |
|
|
|
|
|||
дисциплинах. |
|
|
|
|
|
|
|
Мыслительно-теоретическаяфункция |
выражаетсятом,чтофило |
|
софучконцептуалия мыслиттеоретизироватьно |
— |
|||
предельнооб бщатькружающуюдействительность,создаватьмыслител но |
|
|
|
-логичесхемы,сиоктеиеружающегом.ыира |
|
||
Гносеологическая функцияимеправильноеетльюдост окзнаверндействиужающейое |
|
|
|
тельноститоесть( механизм |
|||
познания)Стремиться. объяснирациональнымпутемто,чтонеподдаетсяпр пытнымверкепут,описанию,тоестьто,чтоне |
|
|
|
|
|||
можетбытьисследованонаукой. |
|
|
|
|
|
|
|
Роль критическойфункции |
|
- |
подвергатьсомненокружающийсуществ |
|
ующеезнание,искатьихновыечерты,качества, |
|
|
вскрыватьпротиворе.Конечзадафункциичаянойия |
|
|
|
|
— расширеразрушениеграницпознания, д, гмкостезна, нелостиия |
|
|
егомодернизация,увеличениедостоверностизнания. |
|
|
|
|
|
|
|
Аксиологическаяфункция |
|
философии (впереводесгреческого |
axios — ценный)заключаетсявоценкевещявлений, окружающего |
|
|||
мирасточкизренияразличныхценностей |
|
|
|
- морально-нравственных,этически,соц, деологическихальныхдр.Цель |
|
||
аксиологическойфункции |
|
— бытьситом"",черезкоторое |
|
пропвсену,ценнскатьжиполеиетбрасыватьзнормозящееи |
|
||
отжившее.Аксиологическаяфункцияособенноусиливапереломныериодытсторииначалоя( среднихвеков |
|
|
|
— поискновых |
|||
(теологичекрушенияэпоха)ценнопослеРиматей; Возрождения;Р |
|
|
|
|
ефо;кризискапитализмамацияконцаXIX |
— началаХХвв.и |
|
др.). |
|
|
|
|
|
|
|
Социальнаяфункция |
— |
объяснитьобщество,причиегозн,эволюциюыикн,современноевениясостояние,егоструктуру, |
|
|
|
||
элементы,движущиесилы;вскпрыуказатьотиворечия, путиихустраненияил |
|
|
|
|
исмягчсовершенствования, общества. |
|
|
Воспитательно-гуманитарнаяфункция |
филсосвттоит,чтобыфиимкультивироватьгуманистическиеценностиидеалы, |
|
|
||||
причеловекувиватьхобществу,способствукрепленморал, человекуватьмочьадаптироватьсяю |
|
|
|
вокружминреающемйти |
|||
смыслжизни. |
|
|
|
|
|
|
|
Прогностическаяфункция |
|
заключаетсявтом,чтнаобыснованииимеющихсяфилосзнанийобкружающемфскирех |
|
|
|||
чел,довекестиженияхпознанияспрогнозироватьтенденцииразвит,будущеематерии,созная ,познавательия |
|
|
|
ныхпроцессов, |
|||
человека,приобществароды. |
|
|
|
|
|
|
|
Билет 3
1)Философское направление, признающее первичным идеальное начало и ….., короче там Идеализм
2)Представители Милетской школы в античной философии выдвинули проблему первоначала
3)Одной из центральных проблем в средневековой философии была проблема соотношения веры и разума
4)Марк и Энгельс выделили отличие своей диалектики от гегелевской в том, что она стала материалистической
5)Философ в антологии которого ключевую роль играют понятия «волк в жизни» и «воля к власти»: Ницше
6)Философская позиция, выражающая сомнение в возможности достижения истины: агностицизм
7)Метод познания, при котором общий вывод делается на основе обобщения ряда частных случае – это индукция
8)Современный процесс интенсификации экономических, социальных, политических и культурных связей и взаимодействий, разворачивающихся поверх государственных границ – глобализация
9)Концепции прав человека договорного характера происхождения государства, правового государства сформировались в рамках идеологии: либеральной
10)Категория, которая не относится к закону единства и борьбы противоположностей свойство
3ЕдразличнсатомвоДемокритаЭпикуразма.
Демокрит. Атомизм Демокрита гениален именно в силу его простоты. Существует только один вид первоначал— маленькие неделимые частицы. Они движутся в пустоте, и их движения определяются исключительно механическими причинами. Можно сказать, что, согласно Демокриту, основа природы, во всем ее богатстве и сложности, похожа на гигантскую «игру в бильярд». В ней участвует бесконечное число материальных частиц, мечущихся в пустоте. Все перемещения этих частиц вызываются их взаимными столкновениями.
Маленькматерчастицымыслятсяальныекак |
|
|
физичнед.Ихесвойстваскилимыеявляютсяисключколи,точественнымильно |
|
|||
естьвойс,котмвамиорыежнописатьмощьюпростейшихматемапонятий.Этоическихакиесвойства,какпротяженность, |
|
|
|
|
|||
форма,весит. |
п.ноне, ц,вет,кусзапах,больит. |
|
п. |
|
|
|
|
Атомыстольмалы,чтонемогутчувственновосприни.Такимобразом,вв атьсядитбъяощущаянениеобъектспомоыхщьюв |
|
|
|
|
|||
принципиальсущностейчувстневоеннопринимаемых,кот толькорыегутмыслиться. |
|
|
|
|
|
||
Всеатомысостоятизоднтогои жематериала |
|
|
.Ноониразличаютсяпоформеразмерам,котпорыестоянныдлякаждого |
|
|
||
отдельногоатома.Посколькуразныеатоимеразнуюыформуют, некотизнихмлегкорыегутсо вместединя,тогдакакься |
|
|
|
|
|||
другие — струд.Вещивомзникают,когдаатомысцепляются« вм |
|
есте»Это.происходитвсилутого,чтоиногдамеханические |
|
||||
столкновенияведутобразск ,которыхпленийваниюатомымогутсоеддругоминяться.Вещиисчезают,кобразующиегда |
|
|
|
|
|||
ихатомыудаляютсядруготдруга.Движатомнзавенобожествеитсят |
|
|
|
нногоиличеловечразума.Вспроисходитеского |
|
||
механичеДемокрит. рассуждалвещах, оторыенедоступнычувственномувосприятию. |
|
|
|
|
|
||
Такаяэлегантнаямодельимеланедостатки.Так,многиеобыденныечувственновоспринимаемыеявлеостаютсянейиятрудно |
|
|
|
|
|||
объясн.Кихчиотносятмымислутаккачественныесвойствая,какцветизапахцветов,илинеприязньсимпатиякокружающим |
|
|
|
|
|||
наслюдям. |
|
|
|
|
|
|
|
Демспокритмученияочувственномщьювоспыталсяриятииобъяснить,какимобразоммирпредставляетсяболеекрасочным« |
|
|
|
», |
|||
чемэтоп зволяюттолькоколичественныесвойстваатомов. |
|
|
|
|
|
||
Эпикур. |
ВфизикеЭпикурявляетсясторонникомидеи |
|
|
Демокрита обато.Поегомнеах,онацеликомиюподтверждается |
|
||
чувственнымопытом,ибостояпроисходящеенаноашихглазахсмешениеразныхсре |
|
|
|
днельзяобъбезпредположенияснить |
|
||
том,чтоонисостоятизмельчайшихчастиц.Втожевремяатомынемогутбделимытьдобесконечности,потомгдаатериу |
|
|
|
я |
|||
рассеиваласьбыпустоте,никакихтелвообынеылоще. |
|
|
|
|
|
|
|
Новподробнсвоегоатомистях |
|
змаЭпсиотходиткурльнопервоначальногоученЛевкиппаДемокритая.Двэтихфилософа |
|
|
|||
признаизначдвижениеалитомльпустоте,аЭпикурсвотакоедвижеитедикнственноие |
|
|
падениювниз |
,кот,согласнорое |
|||
егопред,естьизвечноеавлениюсвой |
|
ствомат.Демокритрииже,впротивэт,полагалположму,чтовбесконечностинетость |
|
|
|||
верха,низа.Кромеэтого,Эпикур,в тличиеотДемокрита,утвержда,чтоатомысвопадениисовершаютмминимальное |
|
|
|
|
|||
самопроизвольное( |
спонтанное)отклонениеп |
рямойлинии |
– какеслибыатомобладалнекоторой |
свободойволи |
.Иначевсет ла |
||
постоянноопускалисьбывнизодномтомженеизмев,былоденномельзябъстолкновенийснитьат мовбразования |
|
|
|
з |
|||
нихвсёновыхи масс.ВэтомпунктеЭпикур |
|
|
клострогогоняетсямеханическодетерминизмараннихатомистов.Онгорячо |
|
|
||
восстаётихпротивстрогомеханицизма,говоря,чтакойподходхужелюбойложнверыбогов. й |
|
|
|
|
|
||
Эпикурзаимстператомиствыхучениеетдуше, остоящейвизмелких,подвижны |
|
|
|
хатомов.Онутверждает,чтоп смерсле и |
|
||
душарассе,инипосмертныхквакихетсяощущенийбытьнеможет.ЧувственныевоспрЭп,попримерукурятияДемокрита, |
|
|
|
|
|||
объясняетатомнымиистечения,идущиоттелесныхпредметовми. |
|
|
|
|
|
||
Итог: ВосновеученияДревнегречес |
кихфилосежиттеомельчайшейфоврия,недели,живочастичкеирозданияой |
|
– атоме. |
||||
Соглихтеорииаснотомы,хаотичнопередвигаяпу,сталкиотемеждуобойь,врезультаютсячегообрвидиазуютсятенамые |
|
|
|
|
|||
вещи.Демокритсчитал,чточетаниеомов |
|
|
строгозапроги раммированооисходитпонеобходимости,Эпикдопускалихр |
|
|
||
свободувыбораи л.юучая |
|
Обапыталиобъясутпроисхнитьвещей,состоящждеизатомов,нонидиннихязнемог |
|
|
|
||
датьчеткогопредставлетом,почемутакразнияообр |
|
азносочетаниеатомовпокакомупринцвещимеютименнопутакойвид, |
|
|
|||
недругой.Демокбылубежденнымрацит идопускалоналистомвозм мизнанияжностьсилоюразума,Эпикураосновным |
|
|
|
|
|||
принципомчеловежизнибылочувственноеескойудовольствиеот |
|
|
оприкосновениямиром,аразум,считалон,вноситпроцесс |
|
|||
познанияложныеошибочныепредставления. |
|
|
|
|
|
||
28Ф.Энгельсобоснвопросефилософиивн,проблемаегоактуальностивсовремефилософскомзнании. ном |
|
|
|
|
|||
Оснвопрфилософиивн сй |
|
— вопрособотношени |
и сознания к бытию,духовногокматериальн,решениекоторогому |
|
|||
предопределяетполяризациюфилософсучений,ихпринакоихдизномудвухлежностьглавныхнаправленийфилософии |
|
|
|
— |
|||
материализму или идеализму.Философы« , |
— пишетФ.Энгельс, |
— разделилисьна |
дваболагеряьшихсообразнотому,какотвечали |
|
|||
онэтаиво.Тетпрос,которыеутверждали,чтодухсуществовалпреждеприроды…, |
|
|
|
— составилиидеа агистический.Тже, рь |
|
||
которыеосначаломовнымсчиталипри, риодукразличныммкнулишколамматериализма» |
|
|
. |
|
|||
Припостаноснвовнфилпросавкегозникаетвопроснефиитолькоприоритетематерилидуховаль,нои ного |
|
|
|
|
|||
относительнотого,чтосчитатьматериальным,чтодуховным.Отсюдапроистекаетвозможнногочисленныхм стьдификацийв |
|
|
|||||
решенииосновног |
овопросафилософкакматеридеализме,такив . |
Гегель,напринимает, заернекоевичноевне |
|
||||
человекасуществующеемышлениеабсолютную(« идею»), |
|
А.Шопенгауэр исходитизпредставлениябессознательнкосмической |
|
||||
воле, |
Э.Мах |
счи, тоает |
всесостоятщиизощущений. |
|
|
||
Мндомарксистгиенемаркфилософыскиенекчвопростаютеоботношениидуховнкматериальносновныгому |
|
|
|||||
вопросомфилософии.ДляФ. |
|
Бэкона,например,оснвофилософиивнрой |
— этопровблстихаденияемалайными |
ми |
|||
природы.Французфилов20.софкий |
|
А.Камю полагал,чтооснв филосвнпрейвопростьтом,фиистоитлжить.Лишь |
|
|
|||
немногиеизфилософов,первуюочередьГегель |
|
Л.Фейербах,близкоподправильнойшлиформулировкеосн внпросаго |
|
|
|||
философии. |
Вычлежеоснвоенвнфпросаиелософиивыяснениегоегор построениилифилософскихученпр надлежитй |
|
|
||||
Энгель.Энгельсра сматроснувофвнпривлосокатейскоретфитогнтеллектуальнойческийисториичело.Ужевечества |
|
|
|||||
религиверпованияхзных |
ервобытныхлюдейсодержитсяопред лёнавлендсобтношениипсихическогофизическому, |
|
|
||||
душиктелу.Однакотеорассметическтрениеэтогоотнсталовозможнымшенблагодарялишьразвиабстиюрагирующего |
|
|
|||||
мышления,самонаблюдения,анализа.Истори |
|
чеэтаскитупеньнтеллектуразвитиясовпадаетобразованиемльного |
|
|
|||
противоположмеждуумственфизическимтрудомн.Всредниеостиымвека,когдарелигиясталагосподствующейформой |
|
|
|||||
обществесозна,осннофилслияноговнпр,пой Энгельсаовамфии, « |
|
…принялбоструюлеефор:созданлимирубогомили |
|
||||
онсуществуетотвека»Но.лишьблаголиквидацииаряуховнойди татурылерикализмаходебуржуазреволюцийосновнойых |
|
|
|||||
вопросфилософии«мог…бытьпо вставленр йзк,мприобргстьюв воеести |
|
значение… |
|
||||
АКТУАЛЬНОСТЬ Гносеологическая необходимпостаноснвовнфилоспросавкистьзалговреальномжефииотношенииа |
|
|
|||||
человекавнешнемумиру:любойэлементарныйактчеловеческого |
познания иповеденияпредполагасубъективногоразграничение |
|
|||||
иобъек тивн,сознанияосознаваеговещей.Такиобраз,оснмыхвофилософиимвнпрвырастайизповсжизниедневнойт |
|
|
|||||
людей, |
практики,познания. |
|
|
|
|
||
Вопервичностиросматерииили(духа,какполагдеалисты)образуетют |
|
|
первую, онтологическую стосновногорону |
вопроса |
|||
философии. |
Второй, гносеологической егосторонойявляетсявопознаваемостиросмира,том, можем«лимынаших |
|
|
||||
представленипонятияхдействитмиресоставлятьяхеотражениельномрноед йствительнофилософ…Большин». ( ствов |
|
|
|||||
томчидсле |
|
еалистпознав)считаютмир .Это,чтоапротивоположностьчитемыммеждуматериализмомидеализмомрамках |
|
|
|||
второйст роныснв внфилософиипросавыявляетсяголишьпутёманализаматериидеалистическалистическогого |
|
|
|||||
истолкпринципапознаваемосвания |
|
тимира.Материалистыхарактеризуютпознаниедекватноеотражение |
предметовсознании |
|
|||
познающего субъекта. Идеалисты (если они признают познаваемость мира) отождествляют познаваемую реальность с духом. Так, по |
|||
|
|
́ |
|
Гег,бытиеестьлю,всущности,мышление |
|
,правдасверх,ачеловеческоемышленпознаётбытблагиесвоемударя |
|
сущностождествэ реальностьюойному. |
|
|
|
Диалектико-материалистичекачественнотличаетсярешениеоснвовнфилоспросаго фииоттогорешения, предлагаетторое |
|
||
метафизическийматериализм.Духовное, |
идерассльноемарксистскотривается |
-ленинскойфилософиейкаквысшипродукт |
|
материи,свойствовысокооргаматери.Соз,мышлниан,фзованизиолениеоснкогическйявляйторыхмозгтся,ловекай |
|
||
естьвместетемсоци |
альныйпр,отражениедуктобщесбытиялюдей.венного |
|
|
Вотличиепредшествующегоматериализма,философпространяеткс материалистическийзмаподходосновному |
|
||
вопросуфилнаобщесофж,ситвеннуюоответственноизньрешаявопрособотношении |
|
обществесознакобщественномуияного |
|
бытию.Если«материализмвообъяссозщебытняетане, обратнои,еятовприменк бщжизниенииственнойчеловечества |
|
||
матетреоиализмбовалъяснения |
|
общественного сознанияиз |
общественного бытия». |