Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Билеты по философии

.pdf
Скачиваний:
7
Добавлен:
24.03.2016
Размер:
4.16 Mб
Скачать

Билет 19

 

 

Характчесредневтырфилософииые: к вой

теоцентризм

 

1.

МыслительэпохиВозрождения,автортрактатаГосударь« »:

Макиавелли

 

2.

Ложные представл,связанныесослепойавторитетыройния,поБэкону

:идолыте

атра

3. МарксиЭнгельсопиралисьвсвоейфилософиинадиалектику:

Гегеля

 

4.Автор произведения «Бунтующий человек»: Альберт Камю

5.Для материалиста сознание по своей сути материально

6.Как гласитлегенда,одиниздревнегмудрецовослсебя,залилческпилушоскомудалилсяхв пещеру,чтобыгл“познатьбжемир”Как. гносеолнаправлениеовыразилгическоесвоим поведением:рационализм

7. Измерение,наблюд,эксперин мент

– этометоды позна,применяемыенауровнеия

: эмпирическом

8.Концправчелпции,догововекахарактерапроисхожденияногогосуд,правовоготвауд рства

сформврамкахидеологиировались:

либеральной

 

 

9. Критериемобщественногопрогресарксистскойфилософии

выступает:

а)Уровеньразвитияпроизводительных

сил.

 

 

 

 

19. Философия иррационализма 19 века. (Шопенгауэр, К…, Ницше)

 

Какбыпараллельноформированиюразв лософииГегелятию,Марксатдшлост новлениевзглядовШопенгауэраНицще.

 

 

Шопенгауэр:

Довольно раноуфилосскладываопредфасисвзглядовннаяетенасямир,близкаясубъектреализму.. вному

 

 

Ничтонебылотакемучуждо,какобщественнаядеятельность.Онотвернулсямира:лишьодинмобытьжночествесвободным.

 

 

видитвозможностьиррационал

ьнпом,знанииспомощьюинтуиции.Точнееречьидпостижениисущностиконкретных

 

 

вещей,аопониманииодногообст:в сноятельствамиралежит.оля

 

 

 

Помнениюфилософаинтуиция

– этоедвалинемистическаяспосодажелучибнзнаниеос,прть

 

едставление.

Воля – единствереаль.Всевырнизостьная,вселиейплодчинено.Воляжеподчникакимзаконамняется.Путиее

 

 

неисповедимы.

 

 

 

Ш.затрагиваетпроблемынравственности.Ш.счи, всеповчеловдениепродиктованохкаго , ктером

 

характерчеловека

нельзяизменить.Нас делемомповедлюбогочеловеканиекаждомконкретнслучаепред.омпределено

 

 

Всеживолейкипитжизни,онавлечетзасобэг.Именнойизмон

 

– источниквсдепоступковхл.Девизэгоиставседля: меня

иниче годлядругого.

 

 

 

Существуетдвеступениэгоизма:

 

 

 

 

Эгоизм,напрдостижениеавленныйсобственногоблага

Эгоизм,возникарадкпающийотношениюстькчужомугорю Такжеэтотфилввоелбссловопессимизмфрот.

Еслилюбоежеланэгоистическоеесть поце

 

липроявлеволионок нечнитогеияистнесчастьяомчник,тоизбавитьсяотнего

 

мождеднионственнымспособом

 

– непроявлятьникакогожелания.УчениеШ.впоследствиеопределяетсякак«

 

пессимгуман»,имеестввиду,чзмтескийсяфилософжет

 

ихотелбыизмвениирлучшуюст,оронуноьнезнает,как

 

достичьэтойцели.

 

 

 

 

 

Для Серена Кьеркегора,пробчеловеческойема

личности,еенеповторимостиуникальности,еетрагическойсудьбыстановится

 

важнейшейтемойвсефилософии.

 

 

 

 

Главнчел,повекеСлага.Кь,неразумткегор,мистичесиррацизагадка,кофилософнальнаяторуюназывает

 

 

 

экзистенцией.Разумэкзистенция

 

- противоположныевещи.ЕслиДекартговоритеямыслю« ,следовательно,существую»,тоС.

 

Кьеркегорзаявляет

 

:чем«менееямыслю,тболееясущес»,показывая,тсамымемвую,чторазумраскрытиитайныэкзистенции

 

оказываетсясовершеннобеспомощен.

 

 

 

 

Экзистенция — этоглубмистическаяннаясущносчеловетайна,егоядро, ,ькоторуюнельзяопилирациональнсать

оопределить

впонятиях.Никакиенаучныеилирациометнегодальныепознанияляятсячеловека.Прониксущчеловеческогоностьуть

 

 

существо,обнаружсмыслвжизнианоейчелмтьятольковекжетопределенныхпереломныхситуацияхжизневажнноого

 

 

выбора,втназываемыхкэкзистенциальнитуациях,кобнаружигдасмчеловеческойыслхжизни.аетВстреча«» обственнымя

 

 

существпроисходитнев твлеченныхваниеммыслях, трудности, выборескеили«

 

 

-или»Пытаясь. ра крытьущность

экзиобнстенции

аружитьсмыслчеловечеКьеркегейжизни,С. всврабо Стадии«онатержизненномпути»рассматривает

 

различныестадиичеловечсуществования. кого

 

 

 

Наэстетчелоичесадииобращенквекойнешнемумиру,погруженвжизнь

 

чувств.Ценностиэтойстадии

— молодость,здоровье,

красо.Человекстремиузнаиспытвьвидыяенаслажденть:отсамогонизменного,ф зическвысшегоядосам го

 

 

 

интеллектуаль.Этоп гедонизмазицияжиз( огоь

 

 

- этонаслажд)Но.чембольшчепрниеловекнаслаждениямдается,тем

ильнее

станегонеудовлетвовятсяиразоча.Челровленностьскука,кодеватораянияпривменагограньотчаяниядит.Челов

 

 

ек

осознаетнеи воеготинностьображинеобходимзанивыбратьболеевысстадиюо.стькую

 

 

 

Наэтическойстадиигосподствует

 

чувстводолга.Человекдобрп дчиняетсявольнонравственнзакону.Недостаткомэтойму

 

позиции,считаетКьеркегор,являетсяподчинчеловевс закниеобщ,тастьченуму

 

 

-товнешпоотнкемуошению

собственнойэкзистенции.Получается,чточеловекна

 

 

тойстадиинеможетбытьвподлинномсмыслесамисобой.

 

Тольконарелигиознстадии,когдаразумнеоспастийжчеловекапомочьему,человекоказываетсянаединесамсобойм

 

 

 

подлиннымабсолют.Спастичеложеттольковекамабсувера. дная

 

Кьеркегор полагает,чтосмыслчеловечсуществованиякого

раскрываеттольчерезэ зиострахя,черезенциотч,сваяльныйсотказомниезанноеразума.Стр,какогонь,сжигаетх вс

 

 

е

мо,всиллюзиитыераскрывасущностьподлинчеловекаисмыслуюегосуществ

 

 

ования.Какбывыворачивая«

наизнанку»

диалектику ГегеляКьеркепола,чтогораетстижениесмыслачеловечсуществования,раскрытиекоготайны

 

экзисоедстенцииминероманиесцендентногоосуществляетсямгновеннорезультатеиррационскачка. льного

ИдеиШ.нашдалразвитиьнейшеетрудахНицше. Онстжеольбразенидостуучение.Егопоследовательно,менеепротиворечиво.

Основныеидеи:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Переоценкавсценностейх

 

,критическаяидеяломкиуничтожустарморальныхев(основномниявшиххристианс

 

 

 

 

ких)ценностей

изаменаихновыми,провозглашаученииНицше. мыми

 

 

 

 

Критвсюфикуетло,начинаясСокофию,пратаисущийей

 

 

 

рац,идеониморальноеалипроизвфилософскхождениеехсуждений. х

 

 

 

 

 

ВводитЕвропф

-фиюкатегориюценность« »

.

Самуф

-фию онсчитаетценностныммышлением,причемвопросцендляважнееегоостивопросаобистинностипознания.Нввел

 

 

 

возникаетосознатого,чтомиреиеет

 

понигятилизме

 

– высшиеценноститеряютсвоюценность.Постепенно,говоритНицше,

 

 

 

 

 

некойцели“”,дост

 

ижениемкоторозабоченвесь,мирей“тдинс”,нетистиныва

 

 

 

 

 

.Спомощьюэтихпонятийчеловек

 

полагалсебясмыслимерценноствсмй .хщей

 

 

 

 

 

Нигилизмслабых“ ”

- этоупадокиразложение

. Радикальныйнигилизм,

 

нигилизмсильных“ ”

 

- этопутьабсолют

ногоавторства

– создановморалинового, иейчеловека.

 

Переоценкаценностей

 

предппереходотлюбвилагаеткближнемуклюбвикдальнему“ ”.

 

 

 

 

 

 

Любовькдальнему“ ”

- этолюбовьтворческая

,этоизменение

самихпринциповжизни.

 

Эталюбовьпринимаетформуборьбы

 

 

 

 

слюдьмисегодняшними

,любовьсопровождаетсяпрезрением,

 

отчуждеближ. ниемего

Впрограммупереоц“ входит” ересмотрнкичеловеческогосчастья.

 

 

 

 

Человекнеобязанбытьсчастливым,

 

онобязанбытьсвободным

 

.Имм,этоотрицаниерализмнеморали,этоп выш

 

 

ениеответственностичеловзасамогозакабявсе

 

человечество.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.«Воквластия

 

»Индивидволячеловека,сущностьальнаялюбогосущ

 

 

 

 

 

-яибытиязаключаевповышенииростеэ сяой

 

 

конкретнойволи« вла»Волюсчитает. типервичнойпо ношениюксознани

 

 

 

 

 

 

юимышлисвязывадеятечеловеческойнию

-

тью.Яобладаю« волидей,,следовательноствую,яживу»Нпон. жизнькакмаслепоеиррационтначамир,слвитоеальное

 

 

 

 

 

 

 

 

 

«волейквласти»Человек. ,ставшийгосприродыгосподином, свсобственноей

 

 

 

 

 

 

йдикостипредставляетколоссальное

 

количествовласти.

 

Самодовольнаячеловечсубъвозомнилаескаяктивсебягосподиноммираость,нигденевстречаясопротивления

 

 

 

 

 

вейжесамойсозданноммире.

 

Естьодинмир

 

 

– миржизни,борьбыпоражения

.ЖиздляНицшень

аходитсямеждупр родой

 

культурой.Жить

– этозначитбытьне, подчинятсяымниприродчеловеческой,ни необходимости.Жизнькакреализация

 

 

 

 

 

человоли“к екомласти”

 

 

- этосфератворениясмысла,этосверхжиз,лишеннорм. ьативностия

 

 

 

 

 

3.Идеясверхчел

овека,вытекающаяизконцепциироставоливласти,теореодолениявсехотрицательныхкачелоствека

 

 

 

 

 

приближегокидеалуСв ниерхчеловека

 

 

– создателюиносителюновыхценностейновойморали.Новыеценности

 

 

 

– способностьк

переоценкеценностей,

 

духовноетворч,полнаяконцентрацияствоволивласти,самосовершенствование

 

 

 

 

 

4.Идвечного« возвращения

». Нравстсмыслвечногоенныйозращениязаключавнепрответственноститсякращающейся

 

 

 

 

человеказасодеянное,вечноевозращение

 

 

– этосимволвечности,

неотделимыйсимволасвободы

 

– сверхчеловека.

 

Вводится понятиеродового“ субъекта

”,интерецели,котосыотротдельногоытыиндивидуума.Длянегопредрассудки

 

 

 

разумаиформыжизниявляютсяапрприорн,удительнымиионнеожнеследоватьим

 

 

 

 

 

 

 

.

 

Ницшевыбирает

объеккриразумт,наукуомики,нравственность,христианскуюрелигию.

 

 

 

 

Онвыступаеткаквоинс вующий

 

антидемократ,сегозрениячкиэлитаэтосильныевоинствующиелюди.Большаячастьнаселения

 

 

 

 

 

 

 

– этонизшие,неполноценные,

котможнорых

доделатьприпомощивойны.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ницшеговорит,чторазумвозомнилсебягосподми, ри,смысланримеетотодыжаждаькожизни,котосочетатьсялжнарая

 

 

 

 

 

 

 

 

 

вовласти.Ницшеейотрицательноотноскхр религиистиаться,.к.опропонаскойравсенстводовала

 

 

 

 

 

 

 

хпередбогом,

 

сос,терпимостьрадан.ИдеалуН цше

 

 

 

– деспотхудожник.

 

 

 

 

 

Ницшевраждеботноситсякже.Мужчина“щинамдолженвоспитыватьсякаквоин,женщинадляеговдохнов,причениям

 

 

 

 

 

 

 

 

 

мужчинадолидтикженсплеткойщине”.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

НоуНицшеестьинтерес

 

 

ныеположения,которыекасаютпереобщсмотцяенравствомностей,онзавоитчестностьнности,

 

 

 

 

 

здоровьеит.п.за,стрлюдмлкискусствуе.нией

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Социальсферажизниобществаая

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Социальнаясфера

 

– системавзаимосвязанныхиндивидовсоциальныхгрупп,социальныхобщностей.

 

 

 

 

Социальсферажизниая

 

обществасвязанаудовлепотчворениловекабнжиль, деждест,пищ,образованиимй ,поддержанииздор,защитевья

 

 

 

 

 

 

 

 

 

опасныхдляжизнивленийпри

 

 

родыит.

 

д.

 

 

 

 

 

 

 

Социальнаясфера

 

– этосфераобщественногопроизвсамчеловекадства

 

 

 

 

сегоинтересамиихпроявлениямиразличных

 

форм.Онавключаетсебяхбыт,услуги,образование,здрав,с циальноеохранениеобеспечение,досуг,т.

 

 

 

 

 

 

 

е.всето,чтонапр

авлено

наобслуживажизненпотрчне.иеловекабностейых

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Социальнаяжизньобщества

 

– этодеятельностьличностейсоциальныхгрупп.

 

 

Впроцэтойдеятссеформируютсяльности

 

человеческиекачества.Этикачестваформируют,однст,стихийнороны,в коемия

 

 

 

 

 

 

 

мпобщественнойнентжизни,адругойми

 

– деятельностьюлицспециальныхпрофессий,осуществляющихобществ« произчел»врачинное(,пдство,каидеологигоги

 

 

 

 

 

 

 

 

 

т. д.),специализированнуюдеятельностьпопроизвчелжизнивеческойдству.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вобществе

ьразличные

группылюдей.

 

Признаки,опредспеляющиеразлцифгрупплюдей,кучияналятся

 

 

 

естественно-

биологическиеобщественно

 

-исторические.

Кпервымотно,лсятозвые,рас.Группыовтнлюдейыеразличаютсяполу,

 

 

 

воз,порасприовойту

 

надлежности.Расы

 

 

– группылюдей,характеробщимивнешнимиморфологическзующиесяпризнакамими

 

 

 

– цветомкожи,формгол,разреоглавыйит. зом

 

 

 

 

п.Этипризнаки

– результатвоздействияприродно

 

-географическихусловий.

Выделяюттриоснорасы:европеоидыные

 

 

– людисбелойкожей,негроиды

 

– счерной,монголоиды

– сжелткожейи сым

 

разрегла. зом

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Чтокасается

общественно-историческихбщностей,

 

 

тосрединихвыделяют

массовыеигрупповые.

Массоваяобщность

неустойчивая,внутренненеупорядочесовокупнная

 

 

 

остьлюдей,связаннаяучастиемкакой

 

 

-тоэпизодическдеятельнойсти

 

(например,участнболельщикимити, настадионега,поклонникиэстраднойзвезды.

 

 

 

 

 

 

 

п.)Групп. общность( ваяциальная

 

группа)

– устойчиваясовокупнослюдей,имеющаяобщиеинть рес

 

 

 

 

ы,це,нносповеденияормыт.

 

д.Этигруппыорганизованны,

внустреннеуктурированы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Важнсредисоциальныхйшиегрупп

 

– семья,этнос,классы.

 

 

 

 

 

 

Социальнаяструктура

вшироксмыслевключаетовасебяразличныевидыструктурпредставляетсобойобъе

 

 

 

 

ктивное

делениеобществапоразл,живажчзнпризнакамеым.ноНаиболееымважныеразрэтойструктурызывшироксмыслеова

 

 

 

 

 

 

 

 

социально-классов,социальноя

-професс,социальноональная

 

-демографическая,этническая,поселенческая..

 

 

 

Социальнаяструк

 

тура вузкомсмыслеслова

 

 

– этос циально

- классоваяструктура,совокупностьклассов,социалслоевных

 

 

 

групп,которыенаходятведивзаимодействиитвея.Висторичплансоциальнаяструктураскомобщевширокоммыслетва

 

 

 

 

 

 

 

 

 

словапоявиласьзначительно

 

раньше,чемсоциально

 

- классов.Социаяльно

- классовструктураначалазвиватьсяпоявлением

 

класигос.овНоударстватакилинвсемпротяженчеисториисуществовалатеснаявзаимосвязьмеждуразличными

 

 

 

 

 

 

 

 

 

элеменсоциальнойтруктуры.Болеемито

 

го,в пределенныеэпохиразличныесоциальобщностиклассы( ,нацииилыедругие

 

 

общлюдей)ностиачинигрведущуюарольтьлисторическихсобытиях.

 

 

 

Социальнаяструктура

обществаноситконкретно

-историческийхарактер.Каждообщественно

-экономическойфор

мации

свойтвеннаоциальнаяструктура,какшироком,таквузкомсмыслеслова,каждойизнтеилихиныесоциальные общностииграютопределяющуюроль.

Классы – большие группы людей, которые отличаются друг от друга по месту в исторически сложившейся системе производства, отношению к собственности (средствам и условиям производства), роли в организации и управлении производством, по способу получения доли произведённого продукта. (удобно запоминать М. О. Р. С. – место, отношение, роль, способ).

По Марксу («Великий почин») классовая принадлежность определяется средством производства, находящегося в собственности. 3 формы собственности: собственность на землю (латифундисты), на капитал (капиталисты), собственность на рабочую силу (рабочий класс). На рынке выступают как собственники, а не как эксплуататор и эксплуатируемый. Отношения равные.

Энгельс («Происхождение семьи, ЧС и государства»): классы формируются на основании

1)разделения труда, земледельцы, скотоводы, ремесленники, торговцы.

2)разделения общественных функций: воины, священники, учителя итд

Между классами существуют антагонистические противоречия и неантагонистические. Антагонистические противоречия – отношения, когда экономические, политические, идеологические интересы взаимно исключаются. Неантагонистические – интересы могут пересекаться.

Вообще существуют две теории социальной структуры общества. Марксистская классовая хороша для анализа эволюции, развития общества. Теория стратификации (Сорокин П.): страты – соц группы, отличающиеся по размеру доходов, соц статусу, профессии, горизонтальная и вертикальная связь между стратами., хорошо подходит для социологических исследований, формирования предвыборной политики.

Билет 20

 

 

 

1.

Антфи,сфокусировавшийчныйлософфилософствование

 

апробчелпдевизомемевекаПознай« са ого

2.

себя»:

Сократ

 

:религией

Определяющеевлияниенаразвитиср днфилбыловесказанофиивой

 

3.

ФилософXVIIв.пол, в жившийсновусвоегоучениясуждение:Мыслю",следовательно,существую":

 

Декарт

4.

КатегорическийимпераИ.Кан ив

– этоосновнойзакон

:нравственности

5.Основные представители философии экзистенциализма Его основоположниками на Западе считаются немецкие философы Карл Ясперс (1883-1969) и Мартин Хайдеггер

(1889-1976), французские философы Жан Поль Сартр (1905-1980), Габриель Марсель (1889-1973), а также Морис Мерло-Понти (1908-1961) и Альбер Камю (1913-1960).

6. «Толькотознанием пржетнастатендовать,учногос

котороевпринципеопровержимо»

- так

формулируетсяпринцип:

фальсификации

 

7.(в)

8.Понятие,означающиеприз« всемидостиженияучныенные,коворыеечениеопредвредаютленногомени

 

научномусообщемодельпостпроблемановкивуихрешений»:

научныепарадигмы

9.

Историюкакпроцсменыобщественносс

-экономическихфорассматривалмаций:

Маркс

10.

Понятиекультурно«

-историческийтип»дляобозначениялокальныхцивилизацийввел:

Данилевский

20Этапы.развитнациональнсвоеобразиеярусскфилосой фии.

Исходной точкой в выявлении этапов развития русской философии стала мысль Бердяева, заключавшаяся в выделении 5 периодов. Подвергнувшись некоторым изменениям, данная концепция приняла следующий вид:

1.Философская мысль Киевской Руси Х-ХИ вв.

2.Философская мысль в Московской Руси ХШ—XVIII вв.

3.Русская философия второй половины XVIII в. - первой половины XIX в.

4.Русская религиозная философия второй половины XIX в. начало XX в.

5.Советский период в русской философии: 1918-1991 гг.

Нельзя не выделить основные черты русской философии. 1) Она базируется на мощнейшей мировоззренческой основе, то есть развитие российской культуры всегда глубоко тяготело в проблематике широкого масштаба. 2) Русская философия почти всегда развивалась в русле религии. Это значит, что почти все произведения русской мысли вырастали на религиозной почве. Это объясняется тем, что источником цензуры в России, в отличие от Запада, почти всегда было государство, а не церковь. 3) В основе проблематики русской философии всегда лежит тема России, ее исторической судьбы. 4) Другая ведущая тема – тема человека, смысла жизни. На Западе человек – индивидуальность, в России – микрокосмос, таящий в себе разгадку тайны макрокосмоса (т.е. познав русского человека, можно познать саму Россию).

С развитием русской философии связаны, прежде всего, два течения – западничество и славянофильство. Славянофильство опиралось на национальную самобытность русской духовной жизни, развитие русской мысли по собственному пути, отличному от пути Европы; призвание России – «спасти» Европу, обогатив ее высокими идеалами, прежде всего заложенными в православии. Заслуга славянофилов – они стимулировали развитие русской философской мысли, подтолкнули к поискам в определенном направлении.

Западничество были убеждены, что России необходимо усвоить нормы Запада, пройдя аналогичные этапы развития; для его ускорения этого необходимо постигнуть европейскую науку и культуру; западные идеалы – политическая и духовная свобода, религии отводилась небольшая роль.

Важная ее черта - это стремление к целостности познания и поведения человека, основанной на единстве рационального мышления, чувственного опыта, эстетического вкуса, религиозных и нравственных представлений и мистической интуиции. Все это указывает на синтетический характер русской философии, которая помимо отмеченных имеет еще один аспект, связанный с промежуточным положением России между европейскими и восточными цивилизациями, — синтез западных и восточных представлений.

Периодизация Первым проявлениям самостоятельного философского творчества в России предшествовал продолжительный период.

«Пролог» охватывает период времени, начиная с первых известных нам русских богословских сочинений (традиционно «Слово о законе и благодати» митр. Иллариона Киевского) и простирается вплоть до XVIII в., когда в России началось «лихорадочное усвоение западной культуры».

0.Пролог – от первых литературных произведений до второй половины XVIII в. Русская мысль в Киевской и Московской Руси. Главная задача – обоснование идеи русского православного царства.

1.Первый период – период ученичества и зарождения русской философии - XVIII в. Этот период прежде всего связан с такими именами, как Г.С. Сковорода, А.С. Пушкин, свт. Тихон Задонский, прп. Паисий Величковский.

2.Второй период – охватывает первую половину XIX века, период влияния германского идеализма и пробуждения самобытной философской мысли. А. Хомяков, И. Киреевский, Ю.Самарин, К.Аксаков, Ф.А.Голубинский, Ф.Ф.Сидонский.

3.Третий период – возникновение самостоятельный систем (вторая половина XIX – первые десятилетия ХХ в.). Центральная фигура - Вл. Соловьев, а также целая плеяда имен: братьев С. Н. и Е. Н. Трубецких, В. В. Розанов, Д. С. Мережковский, К. Леонтьев, Н. Федоров, Вячеслав Иванов, Лев Шестов, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, П. Б. Струве, С. Л. Франк, С. А. АлексеевАскольдов, Н. О. Лосский, П. И. Новгородцев, П. А. Флоренского В. А. Тернавцев, В. Ф. Эрн и других. Здесь также следует упомянуть имена Достоевского и Л. Толстого. Это время выхода двух знаменитых сборников - "Проблем идеализма" и "Вех", основания и активной деятельности религиозно-философских обществ в Петербурге, Москве и Киеве.

4.Четвертый период - период эмиграции, начинающийся после революции 1917 года. Это период окончательного оформления русской религиозной философии и ее выхода на мировую сцену. Здесь, кроме вышеупомянутых, следует добавить имена философов, выехавших из России: Н. С. Арсеньев, В. В. Зеньковский, И. А. Ильин, Б. П. Вышеславцев, Л. П. Карсавин, Г. П. Федотов, прот. Георгий Флоровский. В это время под редакцией Н. А. Бердяева начинается издание в Париже русского религиозно-философского журнала "Путь".

Формационный подход к типологии истории.

Диалектический анализ исторического развития дается в формационной теории К. Маркса. Понятие общественноэкономической формации в учении Маркса занимает ключевое место при объяснении движущих сил исторического процесса и периодизации истории. Маркс исходит из следующей установки: если человечество закономерно, поступательно развивается как единое целое, то все оно должно проходить в своем развитии определенные этапы. Эти этапы он и назвал «общественно-экономические формации». По определению К. Маркса, общественно-экономическая формация представляет собой «общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразными отличительными характеристиками».

Основу общественно-экономической формации, по Марксу, составляет тот или иной способ производства, который характеризуется определенным уровнем и характером развития производительных сил и соответствующими этому уровню и характеру производственными отношениями. Главные производственные отношения — это отношения собственности. Совокупность производственных отношений образует его базис, над которым надстраиваются политические, правовые и иные отношения и учреждения, которым в свою очередь соответствуют определенные формы общественного сознания: мораль, религия, искусство, философия, науки и т. д. Таким образом, общественно-экономическая формация включает в свой состав все многообразие жизни общества на том или ином этапе его развития.

С точки зрения формационного подхода, человечество в своем историческом развитии проходит пять основных стадий — формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую (социализм — первая фаза коммунистической формации).

Переход к последующей формации возможен лишь тогда, когда нынешняя формация: а) достигла наивысшего уровня своего экономического развития, насколько позволяет система ее производственных отношений; б) уже не способна разрешать обострившиеся социально-экономические и политические противоречия; в) в своих рамках создала элементы новой формации, способные разрешить обострившиеся противоречия и превратиться в определяющий способ производства материальной жизни.

Переход от одной общественно-экономической формации к другой осуществляется на основе социальной революции. Экономической основой социальной революции является углубляющийся конфликт между вышедшими на новый уровень и приобретшими новый характер производительными силами общества и устаревшей, консервативной системой производственных отношений. Этот конфликт в политической сфере проявляется в усилении социальных антагонизмов и обострении классовой борьбы между господствующим классом, заинтересованным в сохранении существующего строя, и угнетенными классами, требующими улучшения своего положения.

Революция приводит к смене господствующего класса. Победивший класс осуществляет преобразования во всех сферах общественной жизни и таким образом создаются предпосылки для формирования новой системы социально-экономических, правовых и иных общественных отношений, нового сознания и т. д. Так образуется новая формация. В связи с этим в марксистской концепции истории значительная роль придавалась классовой борьбе и революциям. Классовая борьба объявлялась важнейшей движущей силой истории, а революции К. Маркс называл «локомотивами истории».

Однако формационный подход в познании и объяснении истории не лишен и недостатков. На эти недостатки указывают его критики как в зарубежной, так и отечественной историографии.

Во-первых, формационный подход предполагает однолинейный характер исторического развития. Сам Маркс видел, что некоторые страны не укладываются в эту схему чередования пяти формаций. Таким образом, формационный подход создает определенные трудности в отражении многообразия многовариантности исторического развития.

Во-вторых, для формационного подхода характерна жесткая привязка любых исторических явлений к способу производства, системе экономических отношений. Исторический процесс рассматривается прежде всего под углом зрения становления и смены способа производства: решающее значение в объяснении исторических явлений отводится объективным, внеличностным факторам, а основному субъекту истории — человеку отводится второстепенная роль. Человек предстает в той теории лишь как. винтик мощного объективного механизма, движущий историческое развитие. Таким образом принижается человеческое, личностное содержание исторического процесса, а вместе с ним и духовных факторов исторического развития.

В-третьих, формационный подход абсолютизирует роль конфликтных отношений, в том числе и насилия, в историческом процессе.

В-четвертых, формационный подход содержит, по мнению многих критиков (например, К.Поппера), элементы предопределенности. Концепция формаций предполагает неизбежность развития исторического процесса от бесклассовой первобытнообщинной через классовые (рабовладельческую, феодальную и капиталистическую) к бесклассовой коммунистической формации. Маркс и его ученики затратили много усилий для практического доказательства неотвратимости победы социализма, где на смену рыночному саморазвитию приходит государственное регулирование всех параметров жизни общества.

Таким образом, методологию формационного подхода рано списывать со счетов. Она сохраняет эвристическую силу. Но тогда возникает целый ряд вопросов, связанных с провалами формационной теории при осмыслении современной истории, перспектив развития капиталистической цивилизации, неудач социалистического эксперимента, начатого в нашей стране. Задача, следовательно, состоит в том, чтобы модернизировать формационное учение, очистить его от идеологических напластований, усилить его цивилизационное звучание.

Билет 21

1.Высказывание «Все есть число» выражает суть философского учения Пифагор

2.Позиция, преобладающая в философии франц Просвещения материалистическая

3.

Кантсформулировалкатегоимперативрассматривая, ическийвопросы:

 

познания

4.

Бессознательное,суб,либидомация

– этокатегориихарактерныедля

: фрейдизма

5.

Создательученияпереходебиосферывноосферу:

Вернадский

 

6.

Иллюстрациейдействиядиалектическпринцотрицанияпамслужжетгопр мерть

 

: Семя-

 

растение – семя

 

 

7.Философнаправлеознание,котскоеромт какрпретируетсясвойствовысокоорганматерии: зованной материализм

8.Философская позиция, выражающая сомнение в возможности достижения истины: агностицизм

9. Сутькорреспондентскойтеорииистины:

Истина - этознание,соотвдействительноститующее

 

10. Процессглобначался:лизации

впослтретиXXвдней

 

 

21Специфика. материал

 

истическФейербахафилософии

 

 

 

1Общее. понятиефилософииЛ.Фей,еезначениербаха.

 

 

 

 

ФилософияЛюдвигаФейербсчитзавехаэтапомтсяршающимнемецкойклассическойфилософииначм ломтериалистической

 

 

эпохивнемецкоймировфил. ософиий

 

 

 

 

 

Главное направлфилософииФейербахание

– критиканемецкогокл ссическогоидеализмабоснованиематериализма.

 

МатериализмкакнапрафилвлеозасофиинидоФейербахаклгоДревняя( Греция

 

 

– ДемокритЭпикур;Англияового

времени – БэкФранция,Л;окк

– просветители-материалисты),однакоуказ терианныефилшкосибылио,тическиефскиелы

 

главнымобразом,внутреннимнациональнымявлениемсвоеговремеотличалисьнепоследпротиворечиямивательностью,

 

 

находиподсильнымвлитеологиисьянием,искалком

 

 

промеждуиссатеридеямиалистическимисуществованиемБога

 

ФилософияЛюдвигаФейербсталапервымслучаемглубокохапоследовательногоматериализма,основнычертами

 

 

которогобыли:

 

 

 

 

 

 

 

полныйразрывсрелигате( )освиейзмомноговековогобождениетрели

 

гиозноговлияния;

 

попыткаобъяснитьБогарелигиюматериалточкизрения,исходяизстическойчеловеческойприроды;

 

 

 

материалистическое,учетомновейшихдостиженийнаукиобъяснениепр кружающблемчеловра; егока

 

 

 

большойинтересксоциально

-политическимвопросам;

 

 

убеждениевпознаваемостиокружающегомира.

 

 

 

3Антропология. Фейербаха.

 

 

 

 

 

ВпротивовесобъективноидеализГегФ выдвинулляйербахмутеориюантропологическогоматериализма.Суэ ойеорииьвтом,

 

 

 

что:

 

 

 

 

 

 

 

единственносуществующимиреальностями

являютсяпричеловекрода;

 

человекявляечасприродыт;ьюся

 

 

 

 

человекестьединствоматериальдуховного;

 

 

 

челдостатьлженвекглавныминтересомфилософии;

 

 

 

идеясущнсамаепоствуетсебе,естьпродуктсознаниячеловека;

 

 

 

Богакакотдельнойисамостоя

тельнойреальностинесуществует;Бог

– плвоображениядчеловека;

 

природамат( )вебескончнария,никнесотвориуничтожимаемчнаникене ;

 

 

 

все,чтонасокружаетпредм( ,явл), нияты

 

- различныепроявлматерии. ния

 

4Проблема. БогавфилософииФейер

 

баха.

 

 

ОсобоеместовфилософФейербахазанимаетпроблиБога. :йербахма

 

 

 

высатеистическихупаетпозиций;

 

 

 

 

тесноувязывпроблемуБогасанетропологией;

 

 

 

оснположвныеатеистическония

-антроптеорииЛ.Фейербахалогической:

 

Богакаксамостоятельнойреал

ьностинет;

 

 

Бог – порождесозначелов; нияека

 

 

 

религия – глубокоразработаннаямифологически

-фантастидеологиянемничегоскаяобщегоетреальностью;

 

распрелигииостранесталовозможнымблагодаряевежествуиечеловека,еготя елымизненнымусло

 

 

виям;

корнирел

гии

– вчувствебессилиячеловпервнешниммирокад,егзависотнегоинезащмости; щенности

 

 

мысльоБоге

– сверазхсильномсуществемном

– утешаетчеловека,притупляетегострахффекты;

 

Бог – идеальныйобразчел,совеказданныйчел

овеком,это,чехотбысвидетьбялчеловек;

 

Богвдействительннеявляетсятворцом,Он сти

 

творчелов,егониеразума,втовремякаисктиворецнеа(ный

 

творенье)

– человек.

 

 

 

 

 

5Гнос. Фейербахаология.

 

 

 

 

 

Фейербахомбылизатронутывопознанияросы

 

 

(гносеология).

 

 

согласноФейеокрмиружающийбахупознаваем,познавательныевозможностиразумабезгра.Одбезграничностьакоичны

 

 

возмпожразумазнанияостнесразуейупает,развивапост,помереэволюциипеннотсячеловека,накопленияопыта,

 

 

роста

научно-техническогопрогресса.

 

 

 

 

Основупознания, Фейербаху,составляютсубъектичувстощущенияыев,восныекоторыховел объективнаяжит

 

 

реальникотосознаютсярыестьразумом.Такиобразом,гносеологияФейерббазирунам хатетсяриалистичес

 

 

кихпринципах

соединеуравэмпнениирацирическогоп нального.дходов

 

 

 

 

6Социально.

-политическаяфилософия.

 

 

 

Социально-политическиевзглядыФейербахабылиобусловленыантропологгофилософией.Сутьэтвзглядческховй

 

 

следующем:

 

 

 

 

 

 

человек – уникальнбиологическоесущество,наделенноеволей,раз,чувствмом,жел; анмиями

 

 

челможитьвекжеттолькообществе;

 

 

 

 

основойсвязеймеждулюдьмиобществе,стержнемобществадолжнастатьрелигия;

 

 

 

даннаярелигиядолжбытьосннаоверевыдуманноана

 

есверхъестественноесущество

– вБога,наиныхпринципах;

необходимоотбросадрелтьцхристианство( оннуюгию,мусульманство.д.и)замеренитьигиейюбвилюдейк другуирелигиюбвивнутрисекакймьинаотвечающболееприродчеловей ека; смысломжизничелд статьвекалжностремлениексчастью.

Цивилизационныйподходктиполист. грии

Нет сомнения, что цивилизационная проблематика актуальна, а ее разработка имеет прямое отношение к осмыслению происходящих в мире процессов и обогащению методологии их исследования

Слово «цивилизация» появилось сначала в англо- и франкоязычной литературе середины XVIII в. Первенство в его употреблении отдано маркизу Мирабо, который цивилизованность связывал с вежливостью, галантностью, соблюдением правил приличия, поддержанием норм поведения, ведущим к смягчению общественных нравов. Это понимание цивилизации как цивилизованности в какой-то мере сохраняется до сих пор.

Шотландец А. Фергюсон пошел дальше, выдвинув идею, что цивилизованными являются те народы, которые сумели преодолеть прежнее примитивное состояние дикости и варварства на основе развития производства и появления права собственности.

История формирования и дальнейшая логика развития цивилизационной концепции происходит в основном в двух направлениях. Первое связано с изучением экономики, способа хозяйствования и порожденных ими отношений. Это направление условно можно назвать «экономическим».

Второе направление основное внимание обращает на культурные аспекты возникновения цивилизаций, делает акцент на духовные особенности цивилизаций. Это направление условно можно назвать «духовным»

Экономическое направление.

В XIX в. ряд историков применили понятие цивилизации к истории своих стран. Книга Г. Бокля «История цивилизации в Англии» получила всемирную известность. В Америке Л. Морган в книге «Древнее общество» (1877) на основе своих исследований отношений родства у племен ирокезов пришел к заключению, что родовой строй всюду предшествовал цивилизации, и на новой основе воспроизвел схему Фергюсона.

Цивилизация, в понимании Моргана, - стадия всемирно-исторического процесса, противопоставленная предыдущим – «дикости» и «варварству», первобытно-общинному развитию общества. цивилизованное общество – это общество, преодолевшее, в отличие от примитивного, зависимость от природы, характеризующееся производительным типом хозяйства, функциональной разделенностью различных сфер и уровней жизни, а также некоторой системной системной организованностью.

Крупнейший современный представитель экономического направления экономического направления французский историк Ф. Бродель в своей работе «Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIII вв.» рассматривает цивилизацию как сложное единство материальных и духовных ценностей общества. Цивилизация, пишет он, «создана из множества богатств, материальных и духовных».

Духовное направление

Приоритет в формировании этого направления принадлежит Н.Я.Данилевскому(XIXв.). Он ввел понятие «культурноисторический тип» как исходный при анализе общества и его истории. Так, всемирная история складывается из историй культурно-исторических типов сообщества народов. Главная качественная особенность культурно-исторического типа – его национальная принадлежность. Культурно-исторические типы, или цивилизации, самостоятельны и своеобразны в плане конткретно-национадьной формы развития религии, социальных сфер, была промышленности, политической организации, наука и художественной культуры.

Идеи Данилевского были развиты в XX в. немецким философом О. Шпенглером и английским историком А Тойнби. Основными понятиями цивилизации у Шпенглера являются мировой город и провинция, так как цивилизация означает полное и высокомерное господство города над деревней. Народы в мировых государствах превраща.тся в массу, что является признаком заката данной культуры. Цивилизация – смерть культуры, она наступает, когда заложенный в ней энергетический импульс ослабевает, творческое начало гаснет и культура превращается в мумию.

А. Тойнби был противником европоцентризма и вестернизации остального мира. Он твердо проводит идею равенства цивилизаций, подчеркивает необходимость осознания присутствия в мире равных по значимости цивилизаций. Никакое общество не имеет право представлять весь цивилизованный мир. Но равенство не означает одинаковость; общества различаются по религии, культуре.

Главным фактором генезиса цивилизации являются вызовы природной и социальной среды, то есть совокупность природных и социальных проблем и трудностей. Разрешение вставших перед обществом проблем есть ответ на вызов, что ведет к росту и развитию.

Унификация мира по западному образцу, образование единой мировой систему государств с единым международным правом еще не позволяет говорить о формировании единой цивилизации. Цивилизационная особенность обществ определяется не экономикой и не политикой, а культурой, религией, которые являются более глубокими и фундаментальными сферами социальной жизни.

Взаимосвязи современных цивилизаций имеют очень сложный характер; здесь возникает масса социальных и психологических последствий. Человечество нуждается в единстве, внутри которого оно могло бы позволить себе наличие многообразия, от чего культура его будет богаче.

Билет 22

1.В основе мира у Демокрита лежат атом

2.Автор произведения « О граде Божьем» Августин

3.Филпозиция,софвырауждеская:Н"ничегониитвразумеая,чегопрнебылождев чувствах": сенсуализм

4.Создатель учения о единой и единственной субстанции: Декарт

5.Основные представители философии неопозитивизма: Карнар; Шлик

6.

практичдеятельность; скаячь

 

а)предметно -

7.

Двафакто,сыгравшиерешающуюрольвозниксознаниячеловекаовении:

 

 

«Золотоеправилонравственности»гласит:

а)не)поступай( отношениюк

другимтак,кактыне()

хотелчтобы, онипоступалиотношктебению

 

 

8.

Авторыконцепциипостиндустриобществального

:БеллТоффлер

 

9.Профессиональныеэтическиекодексымедиков( ,юристов,бизнпр.необхпотомудимы)смен, в

что: этоготребуютсоображен ияпрестижаконкретнойпрофессии

СвоеобразиефилософскихвзглядовВ.И.В рнадского.

Мировоззренческой канвой творчества Вернадского был космизм: природные и социальные процессы на Земле он рассматривал в тесной связи с космическими процессами. Неоднократно высказывал мысль, что «наука неотделима от философии и не может развиваться в ее отсутствии» (Научная мысль как планетное явление. М., 1991, с. 181). Отмечал влияние на науку различных философских течений. По его мнению, позитивную роль для современной науки сыграли концепции А.Бергсона, Я.Смэтса (холизм), А.Н.Уайтхеда, С.Александера. Напротив, философия Гегеля, считал он, уже в 20 в. не отвечала научному методу. В то же время Вернадский подчеркивал, что в конкретной научной работе «никакой философ не может указывать путь ученому, особенно в наше время» (там же, с. 249). Свою собственную позицию называл критическим реализмом, а иногда – философским скептицизмом, который «принимает реалистическое миропредставление, как оно научно выявляется, как единственную возможность, и не признает ни религиозных, ни философских представлений, как ему равноценных» (там же, с. 249). Научные понятия представляют собой «максимально точные» в данный момент образы реальности, уточняющиеся в ходе научного прогресса. Наука в социальной жизни «резко отличается от философии и религии тем, что она по существу едина и одинакова для всех времен, социальных сред и государственных образований» (там же, с. 76). Научную мысль считал новой, ранее отсутствовавшей геологической силой.

Термином «научное мировоззрение» Вернадский обозначал «представления о явлениях», доступных рациональному исследованию, а также «определенное отношение к окружающему нас миру явлений, при котором каждое явление входит в рамки научного изучения и находит объяснение, не противоречащее основным принципам научного искания» (Труды по всеобщей истории науки. М., 1988, с. 51). Важнейшим компонентом такого мировоззрения является научная картина мира. Он отмечал разрыв между физической картиной мира и натурализмом, в который входит изучение элементов живого. В истории научной мысли обе картины мира развивались достаточно независимо, но после создания теории относительности, отмечал Вернадский в начале 20-х гг., мы находимся на пороге нового великого синтеза знаний о природе. Он существенно обогатил концепцию пространства-времени, разрабатывая представления о неоднородности и анизотропии пространства (в кристаллографии, биологии), о разных типах времени (не только физического, но и биологического, геологического). Жизнь нашей планеты – явление космическое. Поэтому он защищал концепцию «вечности жизни», а не ее самозарождения на Земле (жизнь – «вечное проявление реальности»). Крупным вкладом мыслителя в научную картину мира явилась концепция биосферы, т.е. сферы существования живого на Земле. Динамическое равновесие, организованность биосферы поддерживается космическими факторами. Ее эволюция рассматривалась им в качестве целостного процесса взаимодействия живого и неживого («косного»), в котором видообразование и эволюция биосферы тесно взаимообусловлены. Неотделимая часть строения биосферы – человек как проявление природного процесса эволюции. В человеке Вернадский видит деятельное существо, активно преобразующее природные условия с помощью своего разума. Это не homo sapiens, a homo sapiens faber, т.е. существо, создающее орудия труда для дальнейшей деятельности. По своей мощности антропогенные воздействия на природу сравнимы с геологическими силами. Человек способен воздействовать и на «проявления космических соотношений». Эволюция человека не завершена. Он является лишь промежуточным звеном в длинной цепи существ, и наши потомки будут иметь более совершенный мыслительный аппарат, чем мы. Вернадский обосновывал мысль, что дальнейшее биологическое развитие человека приведет к реализации идеала автотроф-ности человечества, т.е. к достижению его независимости от других форм жизни путем искусственного синтеза пищи. Это будет иметь и огромные моральные последствия. Анализируя антропогенную деятельность, он пришел к выводу, что сейчас совершается процесс перехода биосферы в ноосферу (от греч. νοῡς – разум). Ноосфера – «царство разума человеческого». Она представляет собой «последнее из многих состояний эволюции биосферы в геологической истории – состояние наших дней» (Философские мысли натуралиста. М., 1988, с. 510). Ноосферогенез определяется прежде всего ростом науки и основанного на ней труда человечества. К его предпосылкам помимо охвата научной мыслью всей планеты и свободы научного творчества относится достижение единства всего человечества, открытие новых источников энергии, отказ от войн и все, что должно обеспечить, согласно концепции мыслителя, развитие личности. Дальнейшее расширение ноосферы будет связано с выходом человечества в космос.

Основная логическая нить рассуждений естественнонаучного космизма такова:

Космос – разумен. "Во вселенной господствовал, господствует и будет господствовать разум", - эти слова В.Вернадского можно поставить эпиграфом ко всем исследованиям естественнонаучных космистов.

Человек - продукт космической эволюции.

Человеческий разум - явление космическое. Он способен влиять на главные сферы бытия - космос и жизнь - реконструировать их и быть гарантом их единства.

Наука и техника - есть одновременно и продукты разумной деятельности человека, и отражение Космического Разума или Мирового Логоса.

5.При сохранении существующих параметров научно-технического прогресса - экономический, экологический и другие кризисы Земли, и, как следствие, космическая катастрофа - неизбежны.

6.Выход из ситуации "конца мира" следует искать в коренном изменении научно-технической деятельности человека. Специфика философии космизма в том, что человек рассматривается здесь иначе, чем в традиционных философских течениях: ЧЕЛОВЕК – не просто ЗЕМНОЕ существо, результат биологической эволюции. Человек связан с КОСМОСОМ, он космическое явление.

Иначе космизм исследует и общество: не в системе «ОБЩЕСТВО – ЗЕМНАЯ ПРИРОДА», а более широко: «ЧЕЛОВЕК – ЧЕЛОВЕЧЕСТВО – ЗЕМЛЯ – КОСМОС» Примеры связи человека и Космоса:

Каждый человек – член этноса: определенного сообщества людей; каждый этнос входит в биоценоз - совокупность растений и животных, населяющих определенный участок суши и водоема. Каждый биоценоз, географический регион является частью планеты ЗЕМЛЯ. Земля, в свою очередь, входит в состав Солнечной системы, которая является составной частью Галактики и Метагалактики (Космоса).

Все системы, в том числе и социальные, развиваются ритмично и определенным образом связаны с космическими ритмами. Огромен вклад в научно-философскую концепцию космизма В.И. Вернадского, ученого мирового уровня, сказавшего новое слово в минералогии, геологии, химии, биохимии. Без него идеи космистов могли бы обернуться прекрасными, но воздушными замками. Наиболее существенно в космизме Вернадского следующее:

Во-первых, осмысление в четкой эволюционной перспективе неоцененного открытия американского ученого Д. Дана, современника Ч. Дарвина. В 1851 г., на восемь лет раньше выхода в свет дарвиновского труда "Происхождение видов" Д. Дан выдвинул понятие "цефализация" (от греческого цефалос - голова), означающее происходящий в природе медленный, но неуклонный, без единого отката назад процесс совершенствования нервной системы и головного мозга всех живых существ. Это доказывают, изученные Даном, палеонтологические данные за последние 500 миллионов лет, хотя сам процесс уходит еще дальше. Рассматриваемое открытие Вернадский вводит в науку под именем "принцип Дана" и делает вывод о том, что совершенствование мозговой ткани, устремленное постоянно в одном необратимом направлении, свидетельствует о некой идеальной программе, стремящейся к своей реализации. Выявленная направленность развития живого, не может прекратить свою деятельность на человеке в его ныне существующей далеко несовершенной форме. Гомо сапиенс, - считает Вернадский, - служит промежуточным звеном в длинной цепи существ, которые имеют прошлое и будут иметь будущее. Генеральная линия эволюции человека - совершенствование его мозга, что позволит найти "общий язык" с Космическим разумом. Это станет основой космически правильной деятельности на Земле.

Во-вторых, учение В. Вернадского о ноосфере (от греческого «ноос» - разум). Термин НООСФЕРА ввел в научный оборот в начале ХХ века французский философ, священник – ТЕЙЯР де ШАРДЕН (1881 – 1955). НООСФЕРА здесь – это возникшая вокруг Земли идеальная, мыслящая оболочка, формирование которой связано с появлением человеческого сознания.

УВернадского НООСФЕРА - это новая геологическая эра в истории Земли, начавшаяся с появлением человека. Ноосфера - это царство разума, свидетельство единства человеческого и космического разума. Сейчас формирование ноосферы делает только первые шаги в своем развитии. Ноосфера будет плодом деятельности всего человечества, результатом спаянности всех человеческих сообществ. Уже сегодня можно видеть насколько важно пространственное, экономическое, информационное, энергетическое, интеллектуальное единение людей. Сила, создающая ноосферу,- считает Вернадский, - это наука, которая всегда должна служить на благо человека. Формирование ноосферы должно осуществляться сознательно, стать целью государственной деятельности, смыслом планетарной политики. Эти грандиозные планы не смогут осуществиться без духовного преображения всех людей планеты Земля.

Главное в понятии «ноосфера» (по Вернадскому) следующее: определяющим фактором развития природы и космоса является разум, то есть человек, опираясь на науку и технику, может и должен оказывать целенаправленное воздействие на земные и космические процессы. В фундаменте такой деятельности должна лежать не целесообразность (политическая, экономическая и т.п.), но только нравственность. Так человечество сможет противостоять энтропийным процессам. (Т.е. распаду, деградации).

Каким образом человек связан с космосом? Как человек может влиять на космос?

Все растения и живые существа (в том числе и человек) обладают особым видом энергии. Это биохимическая энергия. Ее можно количественно измерить, например, в больших калориях или электрических разрядах. Биохимическая энергия и есть то, что связывает человека с Космосом и влияет на развитие жизни на Земле. Человек с помощью этой энергии способен влиять на окружающий мир. Космос также влияет на человечество.

Пример: на земную природу и общество оказывают влияние гравитационные поля, электромагнитные излучения, сильные и слабые ядерные взаимодействия. Они могут вызывать природные катаклизмы, эпидемии. Таким образом, жизнь человечества связана не только с воздействием земных процессов, протекающих в земной коре, атмосфере и гидросфере, но и с космическими процессами.

Энергия, поступающая из Космоса, может меняться по определенным параметрам: она, например, может менять жесткость своего излучения, сжиматься, концентрироваться. Это может вызывать МУТАЦИИ в растениях, животных, отдельных людях, а также в этносах, социальных системах.

МУТАЦИЯ – изменения свойств организма или системы под влиянием различных причин. Эволюция может происходить путем естественного отбора мутаций. Создатели мутационной теории – русский ученый Коржинский, нидерландский - Де Фризо.

Вывод Вернадского о том, что жизнь и энергия неразрывно связаны, и, что эта энергия может быть изучена, опирался на многие наблюдения ученых разных специальностей, например биологов: поведение саранчи, леммингов. (См.: приложение). Идея Вернадского о наличии у живых существ особого рода энергии была использована Л.Н. Гумилевым при создании теории ЭТНОСОВ («Этногенез и биосфера Земли»).

Вывод о том, что человек – это существо энергетическое и в силу этого - космическое, основывается сегодня на различных экспериментальных фактах, полученных в рамках таких наук как: трансперсональная психология; квантовая биоэнергоинформатика; нейрофизиология; психоэнергетика и др. Все эти дисциплины изучают природу биополя, способы неконтактного взаимодействия человека и мира, так называемую экстрасенсорную деятельность.

Историческфункцморалиипые

.Этическиепроблемывсовреммире. нном

Структура морали

Мораль на уровне эмпирической фиксированности может представать в двух основных формах:

1)как личностные свойства, называемые часто моральными качествами;

2)как совокупность общественных норм поведения (не кради, не лги, не убий и т.п.) и оценочных понятий (добро, зло, справедливость).

Моральные качества формируются в реальном общении людей, характеризуют личность с точки зрения ее характера, способности общаться с себе подобными. Но помимо моральных качеств люди вступают и в отношения друг с другом. На почве этих отношений возникает моральная норма отношений. Моральная норма - это наиболее простой, элементарный вид морального требования. Она существует в виде предписания или запрета какой-либо конкретной формы поступка: "Не ленись", "Не лги". Норма морали всегда выражает некоторый общий закон, который одинаково обязателен для множества людей. Человек добровольно принимает предписания и запреты и следует им. Это следование может быть осознанным или неосознаваемым. Моральные нормы опираются на авторитет общественного мнения и внутреннего убеждения личности, на ее совесть. Важнейшей проблемой этики является проблема природы нравственных норм: как они возникают, кому служат, что за ними стоит? Ответом может быть: Бог, человек, общество, социальное одобрение и осуждение.

Мораль - система норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения общественных и личных интересов. В моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент.

1.Мораль формируется естественно, стихийно.

2.Мораль - проявление коллективной воли людей.

3.Требования к индивиду в моральном сознании - это элементы структуры нравственного сознания.

Особенности нравственного сознания:

1.Всеобъемлющий характер морали - моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности.

2.Внеинституциональность морали - мораль не является сферой организованной деятельности.

3.Мораль императивна - апеллирует не к целесообразности, а к долгу.

Функции морали (социальная роль морали):

1.Регулятивная - поведения людей в обществе; саморегулятивная - поведения индивида. Мораль опирается на хотя бы минимальную свободу человека от естественных средств существования, когда у него есть элементарная возможность предпочесть один поступок другому. Уникальность моральной регуляции: 1) не требует организационного подкрепления; 2) осуществляется через усвоение индивидом норм и принципов его поведения в обществе.

2.Оценочно-императивная - разделение социальных явлений на «добро» и «зло» и оценка любых проявлений общественной жизни, а из оценки следует императив индивиду.

3.Познавательная - поиск человеком наиболее совершенных путей развития себя и общества. Состояние нравов - самодиагностика общества, его самопознание.

4.Другие функции: 4) воспитательная; 5) ориентирующая; 6) прогностическая; 7) коммуниактивная.

Исторические типы морали (мораль социально-исторически обусловлена):

1.Первобытная мораль: непосредственный коллективизм, безусловная взаимная поддержка, уравнительное равенство. Нормы поведения еще не обособились как самостоятельная форма сознания. Их соблюдение - результат естественно-родовой необходимости (это еще не мораль).

2.Раннеклассовая мораль: набор добродетелей, формирующих совершенную личность; возникает антитеза сущего (то, что есть) и должного (то, что должно быть); абстрагирование норм; противостояние реально практикуемым нравам. Мораль - высокие идеалы и строгие императивы. Нравственность - житейские принципы со смягченными императивами. Обожествление норм морали.

3.Средневековая мораль: центр тяжести моральной регуляции перенесен с внешних, принудительных норм на внутренние (совесть). Религиозность - христианская мораль. Представление о нравственной автономии и ответственности личности. Сословно-корпоративный характер и ритуализированно-этикетная форма морали, применения отношения отцов и детей как основного ценностного шаблона.

4.

Буржуазная

,

мораль:

светская

и

всемирная

-

первая

универсальная

мораль.

Яркий

индивидуализм

эгоизм

(самореализация непременно за чужой счет). Смысловой стержень - культ разума.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Этические проблемы в современном мире.