21485
.docx
|
31.Философские свободы Н.Бердяева. Николай Александрович Бердяев (1874-1948) был самой ярк личностью в рус фил 20 в. Для Запада, где он прожил знач-ную часть своей жизни, он стал гл выразит духа рус религиозн Ренессанса. Вместе с тем позднее творчество Б. выходит уже за пределы Ренессанса и представл собой сам-ную ценность. Б. обладал исключит даром синтеза различных фил-ких идей. Его твор-во — рез-тат самых разнообраз влиян: Достоев., Вл. Солов., Канта, Шопенгауэра, Маркса и т.д. Дух биография Б. нач с его раннего увлечения марксизмом. Затем прех к идеализму и далее к православию. Его нескол раз арестовывали, а затем. выслали за границу. Изложение идей Бердяева — задача не легкая. В его построен очень много противоречий, мысли часто отрывочны, фрагментарны. Но он силен в чеканке отдельн формул, афоризмов, запомин навсегда. Сильн сторона его фил стиля — публицистичность. Основн вед темы: моральная тема, заняв централ место в его твор-ве; проблема сущности и сущес-ния чел-ка; историческая, социальная тема. Гл. из этих 3-х тем, была проблема нравственной природы человека. Б. прежде всего фил-моралистом. Постижен людьми бож-ного закона длител процес, в кот разные виды морали смен др друга, развив от низших ее ступеней к высшим. Он выделяет 3 ее основн формы. Этика закона — древн ее вид, она осн-на на своде определенных запретов, табу, она держится на страхе, насилии. Более выс ступень раз-тия морали — этика искупления. В ней с особой силой проявл благодатная сила Бога, она -наполнена терпимостью, любовью. Высшая ступень развития морали — этика творчества. именно в твор-ве чел-к станов соавтором, соучастником сотворения мира, «меньшим братом Божьим». Нравствен спасен может быть только соборным. Идея соборности, столь харак-ная для рус-ого религиозн сознания, постоянно звуч в этической концепции Бердяева. Важной проблем его твор-ва - тема человека. Его фил явл гимном чел-ку, ярким выражен абсолютного поклонен ему. По мнению фил, чел-к явл абсолютным центром не только данной замкнутой планетной сист-мы, но и центром всего бытия. Б. счит свою фил-ию антропоцентристской,. Его также относят к числу вед представ-лей 1-го из основн направл в соврем западной фил — экзистенциализма, или фил чел-ого сущ-ния. Именно эти черты и сделали его выдающ личн-ю в истор рус фил 20 в. |
32.Религиозно-идеалистическая философия В.Соловьёва. Концепция всеединства. Соловьёв создал собственную религиозно-идеалистическую систему. Внешний опыт (положительная наука) могут давать материал, а разум (философия) – лишь форму для постижения истины (всеединство сущего). Основой знания является опыт внутренний, вера. Философия и наука имеют ценность только в единстве с религиозной верой: знания о реальном мире даёт наука, об идеальном мире – философия, о Боге – только вера. Цельное знание – это синтез науки, философии и веры. Абсолютно единым является Бог. Веру он ставит выше разума, религиозная вера – высший тип познания. Мир в своём развитии проходит два этапа: до человека – эволюция природы, история (деятельность человека). Конечным результатом развития мира является царство Божие, то есть восстановление всеединства. Эволюция состоит из 5 ступеней: неорганическая природа, растительное царство, животное царство, человеческое царство, Божье царство. Процесс единства, соединение человека и Бога происходит не в реальном мире, а в сознании человека. Смысл истории в постепенном нравственном совершенствовании человека с помощью усвоения им христианских начал. В центре всемирной истории Христос. Общество должно представлять церковно-государственную организацию, богочеловеческий союз. Национальное – все положительные явления и достоинства народа. Национализм – всё негативное с точки зрения христианства. Предметом нравственной философии являются добро и правда. Смысл жизни – в служении добру. Он выступал за уважение «нравственного достоинства личности». Целью политики является уничтожении рабства и эксплуатации. Источником абсолютного добра является Бог. Искусство должно служить добру и истине. |
33.В.Соловтёв и Н.Бердяев о «Русской идее». Понятие «русская идея» было выдвинуто Соловьёвым. В дальнейшем это понятие было рассмотрено Бердяевым. Оно включает: особенности рус. средневекового сознания, вопрос о месте русского народа в мировой истории, споры западников и славянофилов, проблемы русского социализма. В работе Бердяева «Русская идея», он выступил против идеи евразийства, что судьба России связана с идеями христианства. По Бердяеву русская фил-я показала, что русская и европ-я культуры не совместимы. Русскому духу свойственны – радикализм и нигилизм. Уловив это свойство русского духа, большевики оказались ближе к народу, чем по европейски воспитанные русские интеллигенты. Поэтому большевизм стал судьбой России. Коммунизм в России никогда не будет побеждён силой. Он будет преодолён путём духовного перерождения и религиозного покаяния и возрождения.
|
|
34.Русский космизм. Н.Фёдоров, К.Циолковский, Л.Чижевский, В.Вернадский. Одним из наиболее оригинальных направлений в русской философской мысли конца 19 начала 20 в является космическая философия, или русский космизм. Среди истоков возникновения русского космизма можно выделить следующие: - философским основанием космизма выступают идеи развития и всеобщей диалектической взаимосвязи мира, разрабатываемые философией в ходе всего ее исторического развития. - религиозные идеи несомненно оказали существенное влияние на формирование и развитие идей русского космизма. Христианская идея о том, что все люди, - братья, дает изначальную установку о единстве всего сущего земного и небесного. Этот постулат лежит в основе русского космизма. - естественно-научные. Бурное развитие науки и естествознания во второй половине 19в и новые открытия в различных отраслях знания, подтолкнули космистов на гениальные догадки, носящие научно-практический характер и опирающиеся на науку как средство достижения благородных целей. - исторические корни русского космизма имеют самое непосредственное отношение к России и национальным особенностям русского народа. Один из основных постулатов русского космизма идея единства людей, всего человечества. Идея русской соборности, единения, присущая русским, традиционная сельская община есть тот исторический фундамент, на котором возник и развивался космизм. Проблематикой русского космизма активно занимались такие мыслители как Н. Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И, Вернадский, Л. Чижевский. Н.Ф.Федоров по праву считается отцом русского космизма. Вся философия Федорова концентрируется вокруг главной для него идеи победы над смертью, воскрешение мертвых. Федоров философ нравственности. Высший смысл сущего для него есть сама жизнь, а высшая нравственность это деятельность во имя жизни. Величайшей несправедливостью он считал ограничение жизни определенным временем, тот предел, который устанавливает для нее смерть. По мысли, Федорова, главной целью деятельности человечества должна стать борьба за человеческое бессмертие. При чем за бессмертие не личное и не для избранных, а для всего человеческого рода, в том числе давно умерших предков. Федоров настаивал на необходимости сознательного управления эволюцией природы. Человечество должно перед собой поставить задачу переделать природу согласно нравственным нормам, установить господство над природой. Покорив ее, человечество будет в состоянии победить и смерть. Федоров мыслил глобально. Наука должна не только помочь воскресить всех умерших и дать бессмертие человечеству. Необходимо также обеспечить его необходимым место для нормального существования. Федоров решает эту задачу очень просто. Для этого нужно переселить людей на другие планеты для освоения новых мест обитания. И здесь достойная новая задача для науки помочь людям овладеть космосом. Федоров в своих мечтах предлагал свой вариант решения перемещения в космосе. Для этого необходимо освоить электромагнитную энергию земного шара. Это позволит регулировать его движение в пространстве и превратит землю в космический корабль. В перспективе человек объединит все миры и станет планетоводом. В этом особенно тесно проявится единство человека и космоса. К.Э. Циолковский основанием своей естественной философии считал познание Вселенной. Он разрабатывал собственную космическую философию (монизм), противопоставляя ее с одной стороны, религиозному дуализму духа и тела, а с другой пессимистическому материализму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни. Циолковский считает, что жизнь и разум на земле не являются единственными во вселенной. В качестве доказательства этого утверждения он считает достаточным то обстоятельство, что вселенная безгранична. По Циолковскому, в ходе эволюции со временем будет образован союз всех разумных высших существ космоса. Сначала в виде союза населяющих ближайшие солнца, затем союза союзов и так далее до бесконечности. Нравственная, космическая задача Земли внести свой вклад в совершенствование космоса. Оправдать свое высокое предназначение в деле совершенствование мира земляне могут, лишь покинув землю и выйдя в космос. Поэтому Циолковский видит свою личную задачу в помощи землянам по организации переселения на другие планеты и расселения их по всей вселенной. Он подчеркивал, что суть его космической философии заключается в переселении с Земли и в заселении космоса. Чижевский был основоположником гелиобиологии, науке о Солнце и его влиянии на земные процессы. Смысл его концепции состоит в том, что на богатом фактическом материале доказывается существование природных и космических ритмов, зависимость биологической и общественной жизни на Земле от пульса космоса. Интересна мысль Чижевского о том, что магнитные возмущения на солнце в силу единства всего существующего в космосе могут серьезно сказываться на проблеме здоровья руководителей государства. Ведь во главе большинства правительств практически большинства стран стоят не молодые люди. Происходящие на земле и в космосе ритмы, влияют на их здоровье и самочувствие. Особое место занимает утверждение Чижевского о том, что солнце существенно влияет не только на физические (биологические) процессы на Земле, но и на социальные (войны, бунты, революции). Учение о ноосфере, разработанной Вернадским, представляет собой выдающееся достижение научной мысли. «Вернадский осознал необходимость нового мышления, в условиях, когда человеческая деятельность приняла общепланетарный характер и стала мощной геологической силой, изменяющей биосферу». В этих условиях, по мнению Вернадского, человек должен мыслить и действовать в планетарном, биосферном масштабе. Особенно это относится к научной работе, к ученому, несущему полную ответственность за судьбу биосферы и за будущее человечества. Ноосферная концепция, основы которой были заложены Вернадским в его работах 30-х и 40-х годов, адресована современности, сегодняшнему дню. Она выражает качественно новую ступень в развитии самого естествознания, его коренного поворота к научному освоению производительных сил природы. |
35.Русская религиозно-идеалистическая философия ½ XX в. В.Розанов, Л.Шестов, П.Флоренский, С.Булгаков, С.Франк, Е.Трубецкой и др. Русский философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии начала нынешнего века, базировался на двух основных идейных источниках: на предшествующем развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, и с другой – на длительном процессе развития отечественной философии. Русская религиозно-идеалистическая философия начала 20 в. как бы следовала по пути славянофилов. Однако она отличалась от них положительной оценкой современных им исканий западной философской мысли. В.В. Розанов был в высшей степени оригинальным философом, обладавшим большим литературным талантом. Цельность и единство внешне пестрому творчеству Розанова придавала его приверженность ряду основных тем, главнейшие из них – религия, любовь и Родина. Розанов был глубоко верующим человеком. Бог для него безусловно существует. «В конце всех вещей – Бог. И в начале вещей – Бог. Он – все. Корень всего», - писал он в «Опавших листьях». Хотя он резко критиковал христианскую религию и церковь, его критика была формой богоискательства. Он верил в Бога на уровне интуиции, подсознания. В понимании сущности человека он отстаивал представления о единстве божественного и природного начал духа и плоти человека. Ярчайшим воплощением человеческой сущности он считал половую любовь – высший синтез души и тела. Половая жизнь, убеждал Розанов, не есть нечто постыдное, запретное, а есть мистическая основа жизни человека, семьи, общества. Тема судеб России – одна из главных связывающих нитей его творчества. С большой любовью относясь к своему народу, В.В. Розанов в то же время резко выступал против темных саморазрушительных сил в русской натуре. Главным причинами этой тяжелой болезни он считал «ложный пафос общественности» в сочетании с традиционной русской ленью, нежеланием делать регулярную работу, нигилизм. Что бы ни творилось в России, он неизменно любил ее страстной, преданной любовью, он верил в ее будущее. Н.А. Бердяев был самой яркой личностью в русской философии 20 века. Бердяев был прежде всего философом-моралистом. Моральная проповедь Бердяева наполнена пафосом высвобождения духовных начал в человеке. Своеобразие бердяевского подхода состоит в том, что нравственное возвышение людей, по его мнению, не может делом одиночек, а достигается только путем преодоления изолированности людей друг от друга. Этические проблемы занимают особое место в творчестве Бердяева. Поэтому его философию иногда называют философией панморализма. Его философия является подлинным гимном человеку, ярким выражением абсолютного поклонения ему. По мнению философа, человек является абсолютным центром всего бытия. Идее личности, считает он, должно принадлежать центральное место в новом религиозном сознании. По Бердяеву, человек в его творческой деятельности как бы дополняет божественную жизнь. Личность не только сопоставима с Богом, но и безусловный приоритет перед обществом. Она представляет собой большую Ценность, чем общество, нация, государство. Л. Шестов своим творчеством он наиболее ярко выразил основное содержание Ренессанса – стремление утвердить религиозную философию, основанную на вере и развенчать философию рационализма. Свою главную идею – утверждение философии теоцентризма, всецело основанной на вере, Шестов обосновывает путем доказательства иррациональности бытия и острой критики философии рационализма. Главный вывод Шестова: истинная философия вытекает из того, что есть Бог. Выступая против рационализма, Шестов развивал религиозную философию. Он был одним из ярких представителей русской экзистенциальной философии, исследующей проблемы существования человека. Критически относясь к философии В. Соловьева в целом, П.А. Флоренский обычно избегает самого термина «всеединство». Но главная идея книги «Столп и утверждение истины» состоит в обосновании мысли о том, что именно всеединство – основной принцип бытия. Сущностью всеединства у Флоренского является любовь, создающая и скрепляющая единство. В дальнейшем он обращает внимание на разные уровни осуществления всеединства в различных областях реальности, как материальной, так и духовной. В процессе движения по этим ступеням решающая роль принадлежит религии. Другим крупным продолжателем идей В. Соловьева был С.А. Булгаков. Мир, согласно учению С. Булгакова, представляет собой такое творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое Святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает к себе не негативного, а позитивного отношения. В творчестве С. Булгакова наиболее полно выразились основные черты разнообразных учений в русской философии о софийности мира и человечества и важнейшая из них – стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественности природы и человека. Известным последователем философии В. Соловьева был также С.Л. Франк. Основной мотив его философии – стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру. По мнению Франка, всякая вещь и всякое существо в мире есть нечто большее и иное, чем все, сто мы когда-либо сможем о нем узнать. Поэтому только при соединении рационального и иррационального, интуитивного способов постижения может быть раскрыт сам предмет в его трансцедентальной реальности. Проблемы особенностей русского самопознания и культуры, судеб России, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвинутой В. Соловьевым «русской идеи». Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его единомышленниками Е. Трубецким, В. Ивановым и др. Суть выдвинутой ими «русской идеи» сводилась к обоснованию глубокого всеединства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа как народа избранного. |
36.Предмет социальной философии и её методологическая роль в познании общественных явлений. Социум – это общество. Социальное познание – изучение общества и человечества. Науки, которые в качестве объекта называются социальными, а отрасль философии, изучающей общество, называется социально философией. Предмет: 1.Человек как социальный субъект. 2. Деятельность человека. 3. Отдельные сферы общественной жизни и их взаимосвязь. 4. Законы существования и развития общества. Функции социальной философии:1. Гносеологическая (познавательная). Она поможет установить истину и то, что эта истина одновременно и объективной и субъективной, потому что субъект не может быть полностью отстранен от объекта. С помощью объективных законов философия поможет установить сумму относительных истин, т.е. то, что соответствует определенному этапу развития общества. В познание общества, только объективные законы могут считаться абсолютной объективной истиной. Социальные факты всегда будут истиной относительной, но, с их помощью можно проследить, как качественно менялось общество во времени и пространстве. Знание объективных законов поможет не только правильно оценить события прошлого и настоящего, но в самом лучшем виде поможет объяснить будущее. 2. Методологическая: заключается в том, что социальная философия с помощью диалектики дает социальным наукам всеобщий метод познания и определяет те специальные методы, которые применимы к изучению общественной жизни. Эмпирическим методом является описание наблюдения, измерения (опрос, анкетирование), моделирование. При изучение общества не допустимо применение такого метода, как эксперимент. Теоретические метода – анализ, синтез, дедукция, индукция, исторический метод, логический метод, метод абстрагирования. Абстрагирование – метод очищение изучаемого явления от второстепенных деталей, для выявлений общих закономерностей. 3. Мировоззренческая: заключается в том, что помогает сформировать систему взглядов на общество, на отношение между человеком и обществом и на место человека в этих отношениях. Социальная философия помогает человеку создать картину социального мира. Эта картина может быть научной, если в основе ее лежат объективные законы и научные знания и она может быть религиозной, если в основе ее вера человека и общества создало какое-то сверхъестественное существо (креационизм). Религиозная картина мира – это идеализм, а отношение к обществу, как высшей форме движения материи – материализм. |
|
37.Онтологическая, гносеологическая и ценностная сторон социального познания. Онтология - раздел философского знания, изучающий проблемы бытия. Историческая эпоха, в которую возникло философское учение о бытии – античность. Философская школа, в которой была впервые поставлена проблема бытия – элейская (Древняя Греция). Понятие «бытие» впервые использовал Парменид (540–480 до н.э.), греческий ученый. Бытие – это то, что всегда есть. «Бытие есть, а небытия нет». Бытие - включает все сущее (т.е. существующее): природа, общество, мышление, все материальное и идеальное. Форма бытия, тенденции развития которой выражают следующие понятия - «технологизация», «институциализация», «глобализация» есть бытие социального (т.е. общества). Диалектика - учение о наиболее общих закономерностях развития бытия и познания. 3стороны социального познания: 1. Онтологическая: выявление объективных законов общественного бытия (жизни). Общественное бытие – это жизнь человека в обществе. Люди – это субъекты, следует вопрос, а могут ли быть объективные законы в обществе, где действуют субъекты?. Исходя из положения о материалистическом характере общества философия предполагает, что как и в остальном материальном мире в социуме действуют объективные законы и факторы. Такими являются законы и факторы экономики. Их нельзя отменить потому что в них заинтересован человек как материальное существо. Без них невозможно удовлетворение его физиологических материальных потребностей. Если не будет экономики человечество вымрет либо деградирует. С позиции идеализации объективным в обществе могут быть законы установленные сверхъестественным разумом (Богом). 2. Гносеологическая: заключается в том, что бы получить в процессе познания социальную истину, которую в последствии можно использовать на практике, если в обществе действуют объективные закономерности, то через изучение социальных фактов эти закономерности можно познать. Установить истинность социальных знаний можно. Социальной истиной признается только то, что подтверждается множеством социальных фактов, имеющих различное происхождение. Но и в этом случае нужно помнить о действии субъективного фактора. 3. Аксиологическая: дать максимально объективную оценку общественным явлениям. В обществе все события значимы, но значимость различна. Одни способствуют развитию прогресса. Критерий прогресса позволяет определить ценность социальных фактов. Кроме того у каждого исследователя ест своя система ценностей с помощью которой он и изучает общество. Один и тот же факт может получит разные и даже противоположные оценки. Синтез этих оценок позволит рассмотреть социальные явления со всех сторон, а значит максимально приблизится к объективной истине. |
38.Многообразие современных подходов в исследовании общества. Позитивизм и постпозитивизм. Существует большое многообразие современных подходов в исследовании общества 1.1 Позитивизм (О.Конт) 1.2. Органическая теория общества (Г.Спенсер) 1.3. Структурный функционализм (Т.Парсонс, Р.Мертон) Возникла в 20-е гг. XIX века как попытка заменить прежний умозрительный, чисто абстрактный подход в изучении общества старой философией (например, у Гегеля) новой наукой по образцу естественных наук. Позитивизм Основатель - Огюст Конт (1798-1857), французский философ.Отличие позитивизма (новой науки об обществе) от прежней социальной (спекулятивной) философии основано на позитивном знании (т.е. на конкретном, построенном на опыте, практически эффективном знании). Позитивизм базируется на трех основных предпосылках: 1. Социальные явления качественно не отличаются от природных; 2. Методы познания естественных наук применимы и в исследовании общества; 3. Задача социального познания – выработка эмпирически обоснованных теоретических положений как основы для прогнозирования тенденций развития общества. Развитие общества носит закономерный характер, в его основе лежит прогресс человеческого разума. «Закон трех стадий» О.Конта: Суть: развитие общества (его стадии) обеспечивается сменой типов мировоззрения, связанных с определенным способом познания мира: 1 стадия: Теологическая. Определяется теологическим (религиозным) мировоззрением. Явления в мире объясняются сверхъестественным, божественным воздействием (а это – просто фикции, не имеющие доказательств); Это приводит к военно-авторитарному режиму в обществе, т.к. представление о вождях и царях ассоциируется с представлением о Богах, от которых цари происходят. Цари же не ошибаются, т.к. являются наместниками Бога на земле. 2 стадия: Метафизическая. Возникла с развитием наук, промышленности - на базе метафизического мировоззрения. При этом основа вещей рассматривается как метафизическая сущность, т.е. абстракция, но принимаемая за реальность (например, абстрактное понятие «человек» вместо реального человека). В результате познается не то, что нужно: вместо реального мира - некие отвлеченные абстракции. Эта стадия ведет к разрушению науки и общества. 3 стадия. Позитивное состояние общества на базе позитивизма (позитивного метода). Для этого необходим отказ от попыток получения абсолютного знания (через материализм или идеализм). «Метафизику» (т.е. учение о сущности вещей) нужно отбросить. Наука должна ограничиваться изучением и описанием явлений (внешней стороны предметов), т.е. точной оценкой существующей реальности, а не изучением абстракций. В результате, позитивное состояние и развитие науки способно обеспечить порядок и социальный прогресс в обществе. Органическая теория общества Автор - Герберт Спенсер (1820-1903), английский философ 1. Общество - есть биологический суперорганизм. 2. Структура и функционирование общества аналогичны строению и функциям живого организма (из-за тесной связи общества с природой, схожести поведений животных в природе и людей в обществе). 3. Главное различие между обществом и биологическим организмом в том, что в живом организме части существуют ради целого, а общество, наоборот, создано для существования его членов. 4. Общество подобно природным организмам развивается естественным, эволюционным путем. 5. Социальная эволюция есть плавное, постепенное, естественное развитие общества по пути усложнения его строения и дифференциации функций. 6. Эволюция включает в себя следующие основные моменты: - переход от простого к сложному; - переход от однородного к разнообразному (дифференциация); - переход от неопределенного к определенному (возрастание порядка). 7. Спенсер был против не только социальных революций, но и любых социальных реформ, проводимых искусственно, т.е. сверху. В «органической теории» игнорируется специфика сознательной деятельности людей, отсутствует учет их воли и интересов. Структурный функционализм Основатели – американские социологи: Толкотт Парсонс (1902-1979) и Роберт Мертон (р.1910) Развивали идеи Конта и Спенсера о гармонии и равновесии в обществе. Главное в обществе - стабильность социальной системы, ее нормальное функционирование, структурное соответствие составных частей. Для этого необходимо изучение условий, при которых формируются, поддерживаются, изменяются и разрушаются различные типы социальных организаций. Выводы: Современный позитивизм пытается решить актуальные проблем существования и развития общества. |
39. Психологическое направление в социальной философии. Л.Уорд, Г.Тард, В.Парето. Начало было положено трудами Лестера Уорда, Габриэля Тарда, Вильфреда Парето. Л. Уорд (1841-1913) – Америк. мыслитель, положительно воспринявший учения Конта и Спенсера. Однако считал, что решающее влияние на развитие общества оказывают не соц-е, и не биологич-е, а психические факторы. В своих трудах «Психические факторы цивилизации», «Динамическая социология» и др. Он пытался раскрыть психические механизмы развития общества. Он писал, что социальные силы – психологические. Важнейшими из которых выступают желания людей. Логика: все то что есть в обществе создано людьми, необходимо посмотреть причину деятельности. Он характеризовал желание как «всепроникающий и весь мир оживляющий принцип, пульс природы, как главную причину всякой деятельности». Обосновывая «функцию желаний» Уорд выделяет первичные желания, связанные с потребностями людей в пищи, одежде, жилье и т.д. На их основе он считал, что формируются более сложные желания людей, в том числе желания в творческой деятельности, гражданские свободы, а также моральные, эстетические и религиозные желания. Желания людей порождают их волю, которую он называет «динамическим двигателем общества». Желание и воля выступают как основные природные и социальные силы, обеспечивающие развитие общества и потому как основные факторы цивилизации. При этом желание и воля людей может быть осознанными и неосознанными. Неосознанное желание и воля действуют как иррациональные (подсознательные) силы, побуждающие людей к неосмысленному поведению людей, основанная на интуиции и инстинктах. Наряду с Уордом развивалось и такое направление, которое исследовало проблему психического подражания и его роль в функционировании общества. Ведущим представителем является Тард. Свое учение он развил в трудах «Законы подражания», «Социальная логика», «Социальные законы», «Общественное мнение и толпа» и др. Тард исходил из того, что в основе соц-й деятельности людей лежит их психический настрой на подражание. Он пояснял, что подражание играет в обществе такую же роль, как и наследственность в живых организмах. Подражание выступает как важнейшая сторона соц-го наследования, т.е. преемственности в развитии общества. Тард рассматривал подражание как усвоение и повторение людьми того нового, что появляется в той или иной сфере общественной жизни. Этим новым могут быть маленькие или большие изобретения и открытия: 1. совершенствующие быт людей, 2. их производственную, познавательную и иную деятельность, 3. расширяющие их власть над природой, 4. обогащающие отношения между ними. «Изобретение и подражание – таков основной элементарный общественный процесс», - делает вывод Тард. Всякие новации, будь-то изобретения или открытия в любой области, представляют собой акты творчества способных и талантливых людей, которые затем усваиваются и повторяются многими людьми. В результате человеческое изобретение и открытие порождают огромное кол-во подражаний и распространяются по всему миру. Тард указывал на 3 основных закона подражания:
Историю Тард рассматривал, как непрерывную цепь подражания, ка собрание деяний имеющий наибольший успех и которым более всего подражали. |