21485

58.Роль религии в духовной жизни человека и общества.

1. Миротворческая роль начинается с того, что религия призывает человека достичь согласия с самим собой, преодолеть настроение души. Далее речь идет об установлении гармонических отношений в семье и в обществе, в том числе между различными социальными группами, нациями, народами.

2. Формирование в сознании людей возвышенных идеалов, стремлений к ИСТИНЕ, ДОБРУ и КРАСОТЕ. Жить и действовать в соответствии с высшими духовными ценностями. Речь идет о религиозных идеалах и ценностях.

Религия – одна из сфер духовной жизни, особый способ духовного освоения мира, основанный на вере в существование сверхъестественного (Бога).

Особенности религии:

1. Уверенность в реальном существовании сверхъестественного;

2. Эмоциональное отношение к сверхъестественному;

3. Убеждение в наличии двухсторонней связи между человеком и сверхъестественным, которое:

а) может повлиять на жизнь человека;

б) человек может привлечь к себе внимание сверхъестественного.

Религиозный культ - совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на сверхъестественные или реальные объекты.

Фетишизм - форма первобытных религиозных верований, основанных на почитании различных предметов, которым приписываются сверхъестественные свойства.

Мировые религии (те, которые исповедуются в различных странах):

1. Буддизм (6 век до н.э.), 2. Христианство (1 век н.э.), 3. Ислам (7 век н.э.)

Существуют также нетрадиционные религиозные культы.

Религия играет значительную роль в жизни общества и человека, духовно обогащая его, формируя в нем определенные нравственные ценности, способ отношения к миру.

59.Прироодные основы общественной жизни. Взаимодействие общества и природы в историческом процессе.

Одной из актуальных проблем социальной философии является проблема взаимоотношения общества и природы.

Природа представляет собой объективную реальность, которая существует вне и независимо от сознания человека. Под природой понимают весь материальный мир за исключением общества как совокупность естественных условий его существования. Общество же, как форма совместной жизнедеятельности людей является обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связана.

Эволюция философских представлений о взаимосвязи общества и природы во многом определялась степенью развития самого общества, а также господствующими в то или иное время экономическими, политическими и религиозными воззрениями.

С появлением теоретического мышления и одновременно при крайне примитивной материальной силе общества природа совершенно справедливо оценивалась людьми как сила неизмеримо более значительная и совершенная.

Человек и природа мыслились во время античной философии как единое целое, гармонически взаимосвязанное. Идеалом общества было стремление жить с природой в согласии, познать ее, использовать природу в качестве объекта наблюдения.

В средние века европейская философская мысль находилась под сильным влиянием религии. Природа, и в первую очередь сам человек, рассматривались как творения Божьи. Человек как высшее существо, созданное Богом по своему образу и подобию, наделенное бессмертной душой, начинает противопоставляться более «низкой» греховной природе.

В Эпоху Возрождения – период расцвета культуры и искусства – взгляды на взаимоотношения природы и общества вновь становятся иными. Природа рассматривается как источник красоты, радости и вдохновения и противопоставляется якобы разрушающей и порочной цивилизации.

В новое время (17-18 вв.) бурно развиваются науки, ставятся и проводятся эксперименты, направленные на развитие производства в условиях зарождения капитализма. Обозначается новый тип взаимоотношения человека и природы. Человек должен покорить природу, овладеть ею, стать господином. В науке главной задачей становится познание тайн и законов природы. Это способствует увеличению мощи человеческого общества, росту производительных сил общества.

Постепенно в теории и практической деятельности человека окончательно возобладала тенденция все более полного господства человека над природой. Она сохранялась и все более усиливалась вплоть до середины 20 века, и лишь последние десятилетия, уже на рубеже глобальной экологической катастрофы, стала очевидной задача поиска разумного баланса в отношениях человека и природы.

Человечество является составной частью и продолжением природы. Оно неразрывно связано с нею и не в состоянии существовать и развиваться вне природы.

Природа – естественная основа жизнедеятельности человека и общества в целом. Вне природы человек не существует.

60.Основное содержание современной экологической проблемы и проблемы народонаселения.

Теории, считавшие рост народонаселения главной силой общественного развития, выражали в свое время идеологию нарождающейся буржуазии в ее борьбе против непроизводительных сословий – дворянства и духовенства.

В результате в социологии появилась школа, считавшая главным злом, приводящим к нищете, ко всем бедствиям и лишениям, рост народонаселения. Эту точку зрения активно отстаивал английский экономист и священник Мальтус. Он утверждал, что причина бедственного положения народа, в том числе безработицы, есть результат переизбытка населения. «Естественный закон народонаселения» - рост населения увеличивается в геометрической прогрессии, а средства существования в арифметической. Выход он видел в принудительном регулировании народонаселения (войны, эпидемии, голод, принудительный непосильный труд, воздержание от брака).

Темпы роста народонаселения главным образом связаны с экономическими условиями в стране.

Население земли составляет 6,5 млрд. человек. Но демографическая ситуация в различных странах и регионах неодинакова. Так на юге планеты наблюдается рост, а на севере – снижение. Возникает масса проблем (планирование семьи , повышение уровня занятости и культуры). При решении этих проблем положительно благоприятно отразится и на отношении общества к природе, природным условиям.

Взаимодействие общества и природы имеет для человека не только утилитарное производственное значение, но и оздоровительное, нравственное, эстетическое, научное.

Сегодня экологическую ситуацию в мире можно охарактеризовать как близкую к критической: уничтожены и продолжают уничтожаться тысячи видов растений и животных; в значительной мере истреблен лесной покров; стремительно сокращается имеющийся запас полезных ископаемых; мировой океан не только истощается в результате уничтожения живых организмов, но и перестает уже быть регулятором природных процессов; атмосфера во многих местах загрязнена до предельно допустимых размеров, а чистый воздух становится дефицитом; На Земле уже невозможно обнаружить ни одного квадратного метра поверхности, где бы не находилось искусственно созданных человеком элементов.

Стала совершенно очевидной пагубность потребительского отношения человека к природе лишь как к объекту получения определенных богатств и благ. Для человечества становится жизненно необходимым изменение самой философии отношения к природе.

Для решения экологической проблемы необходимо принять ряд мер: использовать природосберегающие технологии и производства, создание безотходных технологий, разумное самоограничение в расходовании природных ресурсов и формировать в обществе экологическое сознание, т.е. понимание природы как другого существа, над которым нельзя властвовать без ущерба для себя.

61.Проблема человека в истории социально-философской мысли.

1) Античная философия (5век до н.э. - 5 век нашей эры):

Первоначально: Человек есть микрокосмос. И в то же время он не самостоятелен, является частью космоса.

Платон (427-347): Выделял дуализм человека, т.к. человек есть единство души и тела.

Аристотель (384-322): Человек есть общественное животное, наделенное разумом. Т.е. Аристотель выделяет две составляющие человека:

его разумность и его общественный характер.

2) Средневековая философия (5-15 века):

Августин Блаженный (354-430): Человек есть противоположность души и тела,

которые являются независимыми. Но именно душа делает человека человеком.

Фома Аквинский (1225-1274): Человек есть единство души и тела. Сущность человека это его душа.

3) Эпоха Возрождения: (15-16 века)

Пико дела Мирандола (1463-1494): Безграничная вера в возможности человека. Человек есть центр мироздания (бытия). Человек является творцом своего счастья.

4) Философия Нового времени (17-18 век): Томас Гоббс, англ. философ (1588-1679): Человек существо не общественное, а индивидуальное. «Человек человеку волк!».

Естественное состояние общества: «Война всех против всех».

Рене Декарт, франц. философ (1596-1650): Механистическое понимание человека как сложной машины, абсолютно зависимой от природы.

5) Немецкая классическая философия:

И.Кант (1724-1804): Человек – самый главный предмет в мире и основной вопрос философии. Всякая личность является самоцелью и не должна рассматриваться как средство для достижения какой-либо цели.

Г.Гегель (1770-1831): Человек есть субъект духовной деятельности и носитель мирового разума (духа).

6) Марксизм:

- признание единства человека и природы;

- человек есть продукт природы;

- человек в первую очередь существо общественное.

Т.е. его действия определяются общественными отношения и, в первую очередь, производственными.

7) Русская философия:

Два разных подхода в отношении человека:

а) Материалистический (Белинский, Герцен, Чернышевский) –

- человек продукт природы.

б) Религиозно-идеалистический (Достоевский, Соловьев, Бердяев и др.)

- дуализм души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божественного и земного.

Ф.Достоевский (1821-1881): Человек двойственен: есть в нем от Бога и дьявола,

добро и зло, которые проявляются особенно сильно, когда человек «отпущен на свободу». Подчеркивал значимость веры в Бога («Если Бога нет, то все позволено?»).

В.Соловьев, Н.Бердяев: Главное в человеке его духовность, а смысл его существования – соединение с Богом.

8) Экзистенциализм (20 век): Ж.-П.Сартр, А.Камю и др. Борьба личности за сохранение своего «Я», автономия от враждебного ему общества и окружающего мира.

62.Человек как объект познания в философии. Единство социального и биологического в человеке.

Проблема человека одна из важнейших тем философии. Философия как наука изучает мир и место человека в этом мире.

Философия человека (антропологическая философия) изучает сущность человека, смысл его жизни, как субъекта и объекта познания, отношения с обществом и другие проблемы человека.

Концепции антропогенеза (появления и развития человека):

I. Религиозно-идеалистическая концепция:

Бог сотворил человека по Образу своему, наделил его разумом и душой. Это отличает его от других живых существ.

II. Концепции естественно-эволюционного происхождения человека:

1) Трудовая теория антропогенеза:

- основная составляющая причина появления разумного человека - труд.

Первым об этом сказал Б.Франклин «Человек есть животное, создающее орудия труда» (т.е. о роли труда в появлении человека он сказал раньше Маркса и Энгельса!). Автор трудовой теории антропогенеза - Ф.Энгельс (1820-1895). Работа: «Роль труда в превращении обезьяны в человека».

Суть трудовой теории антропогенеза: При комплексе причин антропогенеза (в том числе - эволюции Земли, жизни и др.) главным фактором появления разумного человека является труд. В результате этого возникает: членораздельная речь, общежитие людей и формирование рационального мышления.

Стержень первоначальной человеческой деятельности - создание орудий труда (а точнее - изготовление орудий при помощи других орудий).

Эволюция орудий труда привела к изменению биологических и социальных функций человека и его дальнейшему совершенствованию.

2) Эволюционная теория антропогенеза:Автор - Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955), Франция, работа «Феномен человека».

Суть:

1. Появление человека разумного (хомо сапиенс) есть скачок в антропогенезе.

2. Выделению человека из природы способствовал комплекс причин:

1) Внутренние силы самого организма;

2) Увеличение и усложнение мозга;

3) Овладение огнем;

4) Овладение орудиями труда;

5) А главное - возникновение человека есть процесс коллективный и поэтому первым разумным человеком могло быть только множество людей, т.е. их коллективная жизнь.

Единство социального и биологического в человеке

Человек как представитель биологического рода есть существо биологическое. Одновременно, он также является существом социальным, т.к. живет в обществе с его многочисленными социальными и духовными связями. Биологическое и социальное в нем тесно переплетены. Таким образом, человек есть особое, биосоциальное существо.

63.Проблема взаимодействия личности и общества и её решение в истории социально-философской мысли.

Человек, как существо коллективное, вписан в общество. Он активно взаимодействует с ним, с другими людьми. В этом смысле личность не может быть полностью независимой от общества.

Однако, становясь с развитием общества все более независимым от природы, человек, как личность, одновременно становится все более автономным и от общества.

Духовная автономия (образ мыслей) гораздо более обширна, чем физическая, т.к. запретить человеку думать не в состоянии ни один правитель, ни один режим.

Степень автономии (независимости) личности от общества зависит от различных факторов:

- общественно-политический строй;

- форма правления;

- политический режим;

- социальное положение личности и того социального слоя, к которому она относится.

- степень материального богатства человека.

Взаимоотношения личности и общества в истории социально-философской мысли:

1) Античная философия: противоречивость установок

Сократ: открытый протест против устоев общества, отстаивание автономии личности. (результат - казнь Сократа).

Платон: Создал проект «идеального государства», в котором безусловное подчинение личности обществу считалось самым разумным.

2) Средневековая философия: Требование неукоснительного подчинения церкви, Богу. Еретики безжалостно преследовались (Д.Бруно, Галилей, Ян Гус).

3) Эпоха Просвещения (17-18 век):

Джон Локк: Сформулировал естественные и неотчуждаемые права человека (на жизнь, на свободу, на собственность и др.). Тем самым, провозгласил право личности на автономию от общества, если личность не посягает на права других.

Французские просветители (Дидро, Гельвеций, Руссо, Вольтер): требовали автономии личности, секуляризации общества, свободу совести, собраний, возможность изменения общественного строя.

4) Экзистенциализм: провозгласил личность как самое ценное, что существует. Право личности на полную автономию от общества.

5) XXI век Теория правового государства:

Основа - соблюдение прав и свобод граждан, государство само подчиняется законам.

Именно в рамках данной теории на сегодня можно более полно защитить и сохранить права личности, ее независимость и возможности для развития.

64.Интересы и ценности человека. Их классофикация по различным основаниям.

Аксиология (гр. аксиос – ценности, логос – учение) – философское учение о ценностях и их природе.

Ценности – явления или факты действительности, имеющие культурное, общественное или личностное значение (значимость). Ценности играют важную роль в жизни человека, являясь неотъемлемой частью его духовной жизни.

Интерес - заинтересованность человека в чем-либо.

Взаимосвязь интересов и ценностей человека: проявляется в том, что объект обладает ценностью только тогда, когда к нему проявляется какой-либо интерес со стороны человека.

Виды ценностей:

1. Материальные и духовные

2. Субъективные

3. Личностные

4. Надъиндивидуальные

5. Специфические

1. Материальные и духовные ценности – значимые вещи или явления для обеспечения соответствующих потребностей человека.

а) Материальные ценности – предметы, имеющие какую-либо пользу и способные удовлетворить ту или иную материальную потребность человека.

б) Духовные ценности – те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, удовлетворяющие духовные потребности.

2. Субъективные ценности - совокупность установок и безусловных предписаний человеческого поведения. Например: основные моральные нормы (не убей, не укради).

3. Личностные – значимые для конкретного человека. Например: фото сына.

4. Надъиндивидуальные ценности (отдельного социального слоя или общества в целом). Например: патриотизм (ср. США и Россия).

5. Специфические ценности Например, ценности Западной и Восточной культур: они противоположны, связаны со спецификой образа жизни соответствующего общества.

Запад: противопоставление личности и общества и приоритет индивидуальных ценностей над общественными. На первом месте: индивидуальность, деньги, первенство, агрессивность.

Восток: утверждение единства общества и человека.На первом месте: коллективная ответственность, скромность, уважение к старшим, патриотизм, материнство.

Субъективность ценностей – ценность различных вещей и явлений для каждого индивида субъективна. Во многом определяется его потребностями и интересами.

65.Личность в переходный период развития общества. Влияние рыночных отношений на развитие личности.

Становление рыночных отношений - ответственный и болезненный, переходный исторический период.

При этом изменяются не только экономические отношения, но и вся система социальных отношений, образ жизни людей.

Суть рыночных отношений – - экономический либерализм, конкуренция, стремление к прибыли, свобода.

Это неизбежно приводит к изменению ценностных ориентаций, мотивации поведения личности.

Влияние рынка на ценностные ориентации и формирование личности: - противоречиво!

1. Положительное:

- пробуждение инициативы, активности, энергии людей;

- расширение возможностей для развития способностей и творчества личности.

2. Отрицательное:

- двойная мораль,

- всеобщее отчуждение,

- неврозы, подавленность в результате крушения надежд и т.д.

Не только материальная, но и духовная жизнь общества и личности в условиях рынка начинают строится по законам рыночных отношений и экономического обмена.

Ценностная, духовная роль философии в рыночном обществе:

А.Уайтхед: Задача философии «искать мировоззрение, способное спасти от гибели людей, для которых дороги ценности, выходящие за рамки удовлетворения животных потребностей».

Роль и задачи государства по отношению к личности в условиях рынка:

1. Государственные структуры не должны отстраняться от регулирования общественных отношений в условиях рынка.

2. Экономика должны быть социально ориентированной.

3. Ценности экономического либерализма и социальной справедливости должны быть интегрированы в едином синтезе.

Только при этих условиях можно: а) социально защитить бедных и б) одновременно дать свободу действий социально активной и способной части населения.

66.Многовариантность развития человеческого общества. Проблемы и перспективы современной цивилизации.

Рассмотрение логики и направленности исторического процесса подтверждает Многовариантность форм общественного развития. А потому в исследовании социального опыта людей не может быть одномерности, одного единственного истинного подхода. Более приемлем всесторонний анализ с различных точек зрения. В этом плане применение к анализу всемирной истории таких понятий, как формация, циклическая культура, цивилизация, историческая эпоха, позволяет всесторонне исследовать развитие человечества.

Современных этап развития общ-ва поставил перед человечеством ряд глобальных проблем, кот можно выделить в 3 группы:

1.Взаимодействие общ-ва и природы – экологические проблемы.

2. Взаимодействие социальных общностей людей – проблемы предотвращения ядерной катастрофы, сохранения мира, преодоления экономической и культурной отсталость некоторых регионов.

3. Антропосоциальные проблемы, отражающие взаимосвязи человека и общества: рост народонаселения, трансформация и адаптация личности в условиях ускоренного научно-технического процесса, отчасти нарушающего психологическую и биологическую стабильность человека.

В современной соц.-фил. западной мысли выдвигаются разл. концепции, в кот. предпринимаются папытки выявить влияние глобальных проблем на все стороны жизни общества: эк-кую, полит., культурную и т.д. Одна из инх – философская концепция постиндустриального или информационного общества – сформулирована в работах Д. Белла, О. Тоффлера, И.Масуды и др. В ней рассматр. перспективы развития современной цивилизации. Концепция постиндустриализма исходит из того, что в современном общества преобладает не первичная сфера эк-ки (с/х), не вторичная (пр-во), а третичная (сфера услуг), и производители достигают прибылей не тем, что работают тяжелее, а тем, что работают быстрее.

Соответственно информационное общ-во бросает вызов человеку, его нравственным и творческим силам, его приспособляемости к новому типу социальной коммуникации.