21485

1.Место и роль философии в системе духовной культуры.

Термин “философия” происходит от греческих слов philio-любовь и Sophia-мудрость и означает любовь к мудрости. А на вопрос, что такое философия, каждый философ отвечал по-своему. Итак, для Пифагора и Гераклита, смысл философии – в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит. Главная задача философа у софистов - научить своих учеников мудрости. Платон полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин. По мнению Аристотеля, задача философии – постижение всеобщего в самом мире. В итоге, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие – в том, чтобы её утаить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие - на землю. Таким образом, сформировалось философии - учение об общих принципах бытия, познания и отношении человека и мира.

Философия - это такая область духовной деятельности, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе философии познания, и на самостоятельности предмета философии. Философия не обладает таким же предметом как, например естественные науки, в том смысле, что предмет философии не локализован в пределах той или иной конкретной области знания как, например биология, геология... Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность указанной его локализации составляет его специфическую особенность.

Эта та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и, в конечном счете, над выяснением сущности самого человека, как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.

Философия и мировоззрение.

Всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие мировоззрение шире понятия философия. Мировоззрение - это система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем.

В структуру мировоззрения входят не только знания, но и их оценка. Т.е. мировоззрению присуща не только информационная, но и ценностная насыщенность.

Знания входят в мировоззрения в виде убеждений. В структуру мировоззрения входят и идеалы.

Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания и образования. Его формирование начинается с детства. Оно определяет жизненную позицию человека.

Философия – высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение.

2.Возникновение философии, её культурно-исторические предпосылки.

Философия зародилась в Древней Греции. Существовало две предпосылки возникновения философии в Греции:

- свобода политическая, которая способствовала развитию свободы духовной;

- рационализм мышления древних греков.

В странах Востока элементы философии не выделялись, из религии и мифологии (например в Индии) и из государственной практики (Китай). Источником философии была мифология, они имеют сходства и различия. На сходства обратил внимание Аристотель, по его словам, философия и мифология основаны на удивлении, но мифология обращается к вере, а философия – к разуму человека. Мифология даёт готовые ответы, а философия стимулирует их поиск.

Истоки философских наук существенно отличаются от источников других наук. В отличие от естествознания, философия предполагает рассмотрение вечных вопросов о смысле жизни, сущности человека, бытия в целом. На эти вопросы нельзя дать однозначный ответ, поэтому в философии не существует ложных и абсолютно истинных учений. Каждое философское учение раскрывает определенную грань истины и чтобы приблизится к истине необходимо изучить историю философии, то есть всё многообразие подходов к вечным философским вопросам. Несмотря на свободу и творческий характер философии, на произведения и мировоззрение философов налагала отпечаток эпоха их жизни.

В соответствии с общеисторической хронологией выдвигаются три периода в истории философии:

Античная философия

Средневековая философия (схоластика).

Философия нового времени.

Основные этапы.

1. Философия возникает практически одновременно на Востоке и Западе (Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция, Древний Рим) в 6 веке до н.э. Первый этап – античная (древняя) философия.

2. Средневековая философия. Большое влияние оказывала религия.

3. Философия эпохи возрождения или Ренессанс.

4. Философия Нового времени 17 – первая половина 18. Оказывает влияние наука.

5. Философия эпохи Просвещения. Руссо, Дидро.

6. Немецкая классическая философия 18 – середина 19 века. Гегель, Кант, Кьеркегор.

7. Марксистская философия.

8. Философия 20 – 21 веков. Колоссальное разнообразие концепций, направлений.

3.Предмет философии.

Философия – поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия.

Ф. даёт систему знания о мире как целом. Включает в себя:

1)онтологию – учение о бытии;

2)гносеологию – учение о познании;

3)соц.философию – учение о сущности и развитии человеческого общества;

4)философская антропология – учение о человеке и его бытии в мире;

5)этика, эстетика, теория культуры и история философии.

Предмет философии – это всё сущее во всей полноте своего содержания и смысла.

Философия и наука.

При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки выделяют три подвопроса :

1)является ли философия наукой? Отрицать научного характера философии нельзя. Выводы полученные в рамках философии служат не только средством получения научного знания, но и сами входят в содержание науки. Не случайно многие крупные ученые в области конкретных наук являются и виднейшими представителями философии(Пифагор, Аристотель, Маркс, Фрейд);

2)взаимодействие философии и конкретных наук – Крупнейшие открытия в конкретных науках способствуют интенсивному развитию философии. Влияние философии на конкретные науки осущ через философское мировоззрение, методологию и ценностные ориентации, которые воздействуют на первоначальные позиции ученого, его отношению к миру и познанию, а также на его отношению к необходимости развития той или иной конкретной области знания;

3) соотношение философии и вненаучного знания. Игнорирование научного миропонимания может повлечь за собой опасные социальные последствия. Эта опасность возрастает во много раз, когда наблюдается союз политической власти и паранауки (инквизиция, фашизм)

Философия имеет сходство и с религией, и с наукой, хотя её нельзя приравнивать ни к одной, ни к другой.

Философия и наука.

Сходство: Они изучают природу и человека, опираются на разум, но наука помимо разума основывается на опыте, поэтому полученное знание достоверно. Научные знания узко специализированы, а философские напротив максимально обобщённо.

4.Функции философии.

1)Мировоззренческая. Философию определяют как воззрение на мир в целом. Философия характеризуется как наука о наиболее общих законах природы, общества, мышления. В качестве таковых рассматриваются взаимоотношения количества и качества, причины и следствия, возможности и действительности.

2)Методологическая. Методология – это учение о методах, т.е. определениях способов достижения какой-либо цели.

3)гуманистическая – внимательное отношение к человеку. Акцентируется мудрость и любовь к человеку.

4)Моральная. Подлинная философия – это углублённый поиск добра, сотворение нравственного человека. Античные идеалы мудрости и мужества; средневековые идеалы святости и рыцарства; нововременные идеалы разумного и свободного человека; современные идеалы мира между народами, экономическая безопасность – всё это является моральной функцией.

5)Практическая. Под практикой понимается деятельность человека, направленная на обеспечение своего благоприятного будущего.

5.Материализм и идеализм как направления в философии.

Философы, считающие первоосновой материю, природу, объективную реальность, образовали лагерь материалистов (Гераклит, Бэкон, Маркс).

Материализм – это воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности - не только материальной, но душевной и духовной - в материи. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума.

Идеализм– это всякое мировоззрение или образ жизни, определяемые подлинными идеалами и их практическими следствиями, особенно в виде неэгоистических, самоотверженных поступков (практический идеал)

Другие философы, считающие первоосновой идею, сознание, Бога, разум образовали лагерь идеалистов (Платон, Фома Аквинский).

Исторические формы материализма:

Античный материализм (Древняя Греция и Рим) – стихийный или наивный. Фалес, Гераклит.

Метафизический материализм Нового времени. Бэкон, Локк.

Диалектический материализм. Маркс.

Исторические формы идеализма:

Объективный идеализм, согласно которому первичным является идеальное начало, независимое от человека. Объективный – независимый от сознания (Платон, Гегель).

Субъективный идеализм – в основе мира лежит человеческое сознание (Беркли, Юнг).

Рационалистический идеализм – основанный на логике.

Иррационалистический идеализм – отрицает разумное начало.

6.Диалектика и метафизика как методы познания.

В философии существует 2 метода познания: диалектика и метафизика.

Диалектика – это метод познания действительности, который рассматривает явления мира как не только взаимосвязанные, но и находящиеся в постоянном развитии изменения.

Метафизика – признаёт развитие чисто количественное, по принципу: больше, меньше. Мир предстаёт перед нами как простое повторение, как нечто неизменное, раз и навсегда данное. (постоянно)

7.Многообразие современных методов научного познания мира. Методологическая роль философии.

Метод – способ или совокупность правил, помогающих человеку достичь цели деятельности.

Существует 3 типа методов познания:

1.Частнонаучное;

2.Общенаучное (анализ, синтез, дедукция, индукция).

3.Всеобщее или философское (метафизика, диалектика).

Методологическая функция. Заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.

8.Проблема бытия в древневосточной и античной философии. Современное понимание бытии, мира и человека.

Материализм Древнего Востока – предметы и окружающий мир рассматривались сами по себе, независимо от сознания, и состояли они их материальных образований и элементов (Фалес, Демокрит).

Бытие в античной философии рассматривается как упорядоченная система – Космос, важной составной частью которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе. Наиболее яркое и полное воплощение данный подход нашел в системах Платона и Аристотеля. Космос – высший разум. У Ксенофана Бог тождествен Космосу. Гераклит в качестве субстанционально-генетического начала Вселенной рассматривает огонь. Мир по Гераклиту – упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богом, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем. На основе превращения Огня строится космология Гераклита. Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости.

9.Общая характеристика и основные направления философии Древней Индии.

Индийская философия создана в рамках европейской в XIX в. Затем, в XXв. Подхвачена индийскими мыслителями и идеологами, которые сделали из этого понятия, своего рода, средства самоутверждения новой индийской культуры.

Для индийской Ф. характерны след. аспекты:

1)индийская философия образовалась в результате столкновения различных традиций: индийской и европейской;

2)индийская традиция сохранила огромное количество текстов, которые мы воспринимаем как философские;

3)проблема разграничения философии и религии.

Индийская философия – это продукт общества, который называют традиционным, т.е. общества менее динамичного, ориентирующегося не на перемены и инновации, а на воспроизводство прежних образцов.

Ведизм – основа др. индийской философии. Это религия, основой которой явл. Веды – 4 сборника религиозных текстов. На основе Ведизма сформировались все основные направления философии. Веды – это обширный комплекс разнообразных текстов, которые почитаются как содержащие некую мудрость, некое знание, ведение, извечное и безусловное.

Самхиты – это главная часть каждой веды.

Брахманы – это разъяснения к текстам самхит, применительно к их использованию в обрядах и ритуалах.

Араньяки – это руководства для отшельников, ушедших жить в лес.

Упанишады (сокровенные наставления) – содержат размышления о проблемах человека и его бытия. Основные аспекты упанишад: брахман и атман.

Атман – это «Я» человека.

Брахман – это всё то, что есть само бытие, основа и суть всего сущего.

1.Джайнизм. Основатель – Джина Махавира.

1)был отвергнут авторитет вед и брахманов, взамен был предложен иной взгляд на мир и человека;

2)в соц.сфере джайнизм отрицает деление людей на касты;

3)социум состоит из:

- монахов, подчинённых строгой дисциплине,

- мирян, жизнь которых тоже регламентирована, но менее жёстко.

2.Буддизм. Основатель – Будда (Принц Сиддхарта Гаустама.

Будда отверг традиционный авторитет вед и весь ритуал брахманства).

Центральное место занимают 4 благородные истины:

1)страдания, 2)причина страдания, 3)избавление от страдания,

4)путь к избавлению от страдания.

Причина страдания – это нужда, влекущая нас к нему. Искоренив жажду – искореним и страдание.

10.Общая характеристика и основные школы философии Древнего Китая.

Особенности древневосточной философии:

1. самая ранняя форма философии, еще не отделившаяся от мифологии.

2. философия является частью единства, в которое входит религия и мораль.

3. форма философии – религиозно-философские учения.

Основой философских взглядов др. Китайцев был миф. Конфуцианство. Конфуцзы.

Мир создан верховным божеством – Небо. Все в мире вечно и неизменно, общество тоже не изменяется, прогресса нет. Основой общества является традиция. Общество организовано по принципу семьи. Правитель – это отец, а поданные – дети. Те, кто управляет - нравственно совершенные люди, те, кем управляют – аморальные, поэтому они должны только трудиться и кормить управляющих. Даосизм. Лаоцзы. От слова Дао – путь.

Даосизм утверждает, что все в мире находится в постоянном развитии и изменении. Жизнь – непрерывный поток движения. Общество тоже движется к равенству и справедливости. Людей ведет Дао – божественный путь. Они должны пассивно и покорно идти по этому пути. Главный принцип – недеяние. Символ – человек в лодке без весел. Прогресс лаоцзы понимал, как движение назад в золотой век. Где не было вражды и не справедливости, потому что народ был не грамотным. Счастье страны – это народ у которого нет знания, потому что им легко управлять. Даосизм – еще одна национальная Китайская религия.

11.Учение античных философов об атомах, как первооснова мира. Роль этого учения в истории философии и науки.

Демокрит считается создателем атомистической теории. Согласно его учению бытие состоит из атомов, а небытие – не пустоты.

Атомы – это мельчайшие тела, не имеющие качеств. Атомы не делимы. Различаются по форме, порядку и положению. Находятся в непрерывном движении в пустоте.

Душу человека также образуют атомы – это шарообразные, огненные, весьма подвижные тела.

Жизнь и смерть живых организмов зависит от соединения и разъединения атомов. Душа является смертной. Когда тело умирает, душа покидает его, рассеиваясь в пространстве.

Пустота – это небытие, следовательно, не имеет никаких качеств и качественных состояний. Пустота – это материальное небытие; это нейтральное вместилище качеств.

Единственная функция пустоты – вмещать атомы и не препятствовать, помогать атомам располагаться, сталкиваться и носиться в пустоте.

Пустоту нельзя ощутить, как нельзя ощутить атом.

12.Философия Сократа. Его учение о методе познания.

Сократ (469 – 399 г.г. до н.э.)

Его философия основана на том, что нравственное можно познать и усвоить, а из знания нравственности следуют всегда действия в соответствии с ней.

Истинно-нравственным является то действие, которое даёт истинную пользу, а вместе с тем и истинное блаженство.

Если я знаю, что именно я есть, то я знаю также, чем я должен быть.

«Сократ считал, что человек не может изучать природу, потому что она божественное творение, он может изучать самого себя. Познать самого себя он может лишь через голос совести. Он должен изучать какими добродетелями он обладает. Но это доступно не всем. Познать добро в себе могут только аристократы. Работающие служат только своему телу, они не разумны. Осн. Добродетели – сдержанность, мужество и справедливость (соблюдение божественных и человеческих законов). Человек не рождается с этими добродетелями, он приобретает их в процессе самопознания. Сократ разработал особый метод познания, который называется майевтика (диологическая беседа в процессе которой устанавливается истина).»

13.Философия Платона. Его учение о "мире идей" и "мире вещей", об "идеальном государстве".

Платон (427 – 347 г.г. до н.э.)

Он создал теорию идей.

Идея – это истинно сущий род бытия.

Идея объективна, безотносительна, независима от времени и пространства, бестелесна, вечна, недоступна чувственным восприятием и постигается только разумом.

Идея – это цель, к которой устремляются все чувственные вещи.

Идея – это не только порождающая модель, но и смысловой предел вещи, заключающий в себе всё многообразие её чувственных воплощений.

Учение об идеальном государстве.

В соответствии со своими задатками и способностями все граждане делятся на 3 разряда:

- ремесленники,

- воины,

- правители-философы.

В разделении труда - основа общественного и государственного строя. Высший принцип гос. устройства – справедливость.

Справедливость – это преданность своему делу и чёткое выполнение своих обязанностей каждым сословием.

Главная цель идеального гос. – достижение благой жизни.

14.Учения Аристотеля о материи и форме, причинах и движении.

Аристотель (384 – 322 г.г. до н.э.)

Первоначало по Аристотелю – это безусловное благо.

Первоначало – это полная осуществлённость: ум, вечно обладающий предметом мысли, т.е. непрерывно существует как ум или Бог.

Природа этого блага абсолютно постижима. Такое первоначало не может ничего породить.

Сущность – это либо форма, либо материя, либо то, что состоит из того и другого.

Форма – это осуществлённость.

Материя – это возможность.

Одушевлённое существо состоит из материи и формы, т.е. из тела и души. Тело осуществлено в возможности; Душа – это осуществлённость этой возможности. Одушевлённые тела могут расти, ощущать, перемещаться, мыслить.

2 элемента: земля и Вода естественным образом двигаются вниз. А воздух и огонь – вверх. Но ни одному из этих элементов не свойственно круговое движение, каким свойственно небесным телам. Значит существует ещё один элемент – эфир. Поэтому эфир – I самый совершенный и вечный.

15.Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур.

АФ – эллинисткий: космологизм, стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом; онтологизм, центральная филос. Проблема – проблема бытия; теоретико-познавательный и жизненный оптимизм. Второй период – эллинистическо-римский: ранний эллинизм: индивидуализм, обусловленный освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса; предмет филос. Исследования – субъективный мир личности. Поздний эллинизм: возврат к идеям классики (о бытие), но со знанием субъктивного мира личности; частичный отход от рационализма и обращение к мистицизму. Гл. задача ф. - создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать разраб. теории познания. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны заключения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. критерий истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот. непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в лог. противоричии с данными восприятиями. Эпикур характерен для эпохи, когда философия начинает интересоваться не столько миром, сколько судьбой в нем человека, не столько загадками космоса, сколько попыткой указать, каким образом в противоречиях и бурях жизни человек может обрести столь нужное ему и столь желанное им успокоение, безмятежность, невозмутимость и бесстрашие. Знать не ради самого знания, а ровно настолько, насколько это необходимо для сохранения светлой безмятежности духа, — вот цель и задача философии, согласно Эпикуру. Материализм должен был подвергнуться в этой философии глубокому преобразованию. Он должен был утратить характер философии чисто теоретической, созерцательной, только постигающей действительность, и стать учением, просвещающим человека, освобождающим его от гнетущих его страхов и мятежных волнений и чувств. Именно такому преобразованию подвергся атомистический материализм у Эпикура. Философию Эпикур понимает и определяет как деятельность, дающую людям посредством размышлений и исследований счастливую, безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий. По Эпикуру, человек даже вовсе не испытывал бы потребности в изучении природы, если бы его не страшили смерть и небесные явления.

16.Религиозная концепция мира и человека в средневековой философии. Теоцентризм.

Отличительными признаками средневековой философии является тесная связь с теологическими учениями христианства.

Через отношения Бог-Человек рассматриваются вопросы:

1)устройство мироздания;

2)место в нём человека;

3)система морально-целостных отношений.

Поэтому средневековая философия носит теоцентрический характер.

Основной функцией философии является обоснование религиозных постулатов.

Философия приобретает статус «служанки» богословия.

Периоды средневековой философии:

1.патристика;

2.схоластика.

Патристика - это совокупность теологических, философских, политических, социологических текстов. Временной отрезок – II-VIII века.

Схоластика усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления. IX-XIII века.

В основе христианского мировоззрения лежат 2 постулата:

1. творения,

2. откровения.

Творения – это сотворённость мира и человека Богом из ничего.

Природа и человек существуют в силу того, что они были созданы Богом. В этом состоит их истинная суть.

Откровения – заключают.

Эпоха средневековья охватывает период (I – XIV вв.). Усилился динамизм производства. Оно преобразовалось в единое производство. Возник интерес к точным наукам. Стали образовываться города вокруг промышленных единиц: заводов, фабрик. Начинается урбанизация, остаются огромные территории за пределами городов. Появляются феодалы как крупные землевладельцы. Образуются новые классы в городах: бедные и богатые, в деревнях – феодалы и крестьяне. Появляются новые социальные противоречия. Церковь сливается с государством, так как христианство распространяется повсеместно. Ведущий представитель средневековья – Патристика – это теолого-философские взгляды «отцов церкви», обосновавших христианство, опираясь на античную философию и, прежде всего, идеи Платона. Аврелий Августин в книгах «Град Божий», «Исповедь» вырабатывает основы теологии. Для средневековой философии характерен – Теоцентризм – признание Бога в качестве источника и причины всего сущего. Земной мир делится на природу и человека. Бог – сакральный мир, человек и природа – земной мир. Человек признан венцом природы на Земле, потому что он только создан по образу и подобию Бога. Появляется антропоцентризм, но ограниченный Богом и природой. Природа предназначена для спасения. Человек греховное существо, природа создана для спасения его души. Все испытания – это блага. Существование человека должно быть аскетичным (лишение всех благ, посты). Идеи любви к Богу рассматриваются как полное отречение. Инквизиция – «полиция нравов», идеал любви к Богу, всё остальное инакомыслящее. Возникли запреты на все научные исследования. Часто возникали эпидемии, недуги воспринимали как кару Божью. Знания – это опыт. Увеличивается опыт, появляются знания. Появляется сфера образования – университеты, ремесленные школы. Продолжалось накопление новых фактов о природе и человеке, которые объяснить Теоцентризм не мог (северное сияние, магнитное излучение). По Августину человек – это трижды измеренное существо. Во-первых, мерой вечного миропорядка, во-вторых, мерой собственной воли, в-третьих, этапом истории, в которой он живёт. В университетах преподавали знания как вероучения.

17.Религиозная философия о соотношении знания и веры. Спор реализма и номинализма в средневековой философии.

Отличительными признаками средневековой философии является тесная связь с теологическими учениями христианства.

Через отношения Бог-Человек рассматриваются вопросы:

1)устройство мироздания;

2)место в нём человека;

3)система морально-целостных отношений.

Поэтому средневековая философия носит теоцентрический характер.

Основной функцией философии является обоснование религиозных постулатов.

Философия приобретает статус «служанки» богословия.

Периоды средневековой философии:

1.патристика;

2.схоластика.

Патристика - это совокупность теологических, философских, политических, социологических текстов. Временной отрезок – II-VIII века.

Схоластика усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления. IX-XIII века.

В основе христианского мировоззрения лежат 2 постулата:

1. творения,

2. откровения.

Творения – это сотворённость мира и человека Богом из ничего.

Природа и человек существуют в силу того, что они были созданы Богом. В этом состоит их истинная суть.

Откровения – заключают.

Знание – это точное отражение действительности, подтвержденное практикой или доказательством. Вера – это принятие чего-либо в качестве знания без проверок и доказательств. Религия опирается на веру, а философия на разум. Можно ли применить философское знание к религиозной вере? Совместимы ли философия и религия? Один из отцов церкви Терртимиан считал, что философия и религиозная вера не совместимы. Божественные истины не постижимы. В них надо только верить. Если не пытаться их понять, то это приведет к абсурду. Отсюда «Верую либо абсурдно», т.е. с точки зрения разума – Любая вера нелепа и абсурдна. Поэтому не надо пытаться что-либо понимать, нужно только слегка верить, если философия не основана на вере, то ее нужно истребить, потому что она уводит человеческую душу от истинной веры. Вера выше разума. Разум следует уничтожать если он противоречит вере. Фома Аквинский считал, что познавать Бога надо не только с помощью веры, но и с помощью разума. И вера и разум созданы Богом, поэтому их нельзя противопоставлять. Они дополняют друг друга. Просто у них разные сферы деятельности. Вера дана для постижения божественной истины, а разум для объяснения реального мира. Мир – божье творенье. Разум познавая его, косвенно познает и божественную истину. И вера и разум приближают человека к познанию Бога. Поэтому надо развивать знание и укреплять веру. Но вера все же выше разума. Фома Аквинский придумал рациональное доказательство существования Бога. Фома Аквинский был провозглашен святым, а его учение Томизм стало официальной доктриной каталицизма. На основе томизма в конце 19 века возникло новое философское направление неотомизм. Ее цель объединение веры и разума, религии и науки. Наука познает мир с помощью опытов. Она получает знания, но осмыслить их не может. Для того что бы получить абсолютную истину наука должна объединиться с религией, которая содержит божественные истины, а значит сможет правильно объяснить научные знания. Результатом синтеза религии и науки станет новая истинная концепция мироздания. Средневековая философия разработала свой собственный метод построения рассуждений – схоластика, целью которых было познание понятий. Понятие – мысль, отражающая в обобщенной форме свойства предметов или отношения между ними. Понятия стали основным предметом философии. В 11-12 в. В философии шел спор об универсалиях – абстрактных понятиях, выражающих наиболее общие свойства предметов. Существуют ли универсалии реально в виде вещей и процессов или это только названии, которые существуют как слова и мысли. Все философы, которые считали, что универсалии существуют реально стали называться реалистами, а те которые считали, что это только имена – номиналистами. Фома занял компромиссную сторону:1 универсалии реально существуют в единичных предметах. 2. они образуются в разуме человека. 3. до человеческого разума и до вещей они существуют в божественном разуме. Благодаря средневековой схоластики развивалась логика – учение о формах и правилах мышления.

18.Антропологизм в философии и искусстве эпохи Возрождения.(XIVв.) Натурфилософия и пантеизм Н.Кузанского и Дж. Бруно.

Главным признаком эпохи Возрождения является антропоцентризм – ориентация на всестороннее осмысление бытия конкретного человека.

Духовная жизнь общества начинает приобретать светский характер. Возникают первые политические теории и социальные утопии. Значительно развитие получает естественнонаучное знание.

Антропоцентризм – это интерес к конкретному человеку, его деятельности, месте в мире, предназначению, внутреннему и внешнему облику.

Человек – это центр и смысл мироздания.

Индивидуализм – это принципиальная установка, при рассмотрении человека.

Основные черты эпохи Возрождения:

1)Человек – это высшая ценность, занимает 1 место в иерархии живых существ, т.к. обладает несравненным божественным даром – разумом;

2)в основе мировоззрения – идея безграничного жизнеутверждения;

3)человек эпохи Возрождения преодолевает античную созерцательность и средневековую пассивность в отношении внешнего мира, и активно утверждает себя в науке, искусстве, практической деятельности;

4)история утрачивает свой священный смысл и становиться практическим делом реальных людей;

5)утверждаются новые отношения к проблеме времени. На первый план выступает империческое время, время земной жизни, насыщенное продуктивной деятельностью и творчеством;

6)признаётся существование Бога и бессмертие души. Деятели Возрождения небыли атеистами.

Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественнонаучного направления в философии были: методы экспериментально - математического исследования природы; детерминистское истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; формулировка научных, свободных от элементов наделения субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами, законов природы. Бруно Джордано (1548 – 1600) - новая концепция космоса и природы, отличная от средневековой. Б. представляет пантеистическую натурфилософию, основная идея которой - самодвижущаяся материя, из себя рождающая все многообразие форм своего бытия. Идейные истоки Б. - 1)учение Кузанского о совпадении противоположностей в Боге, как совпадение противоположностей Бога и природы; 2) Гелиоцентризм Коперника, переосмысленный в идею бесконечного космоса, в котором все свободно движется относительно всего; 3) мистико-магический пантеизм Парацельса с его представлением о тотальной одухотворенности материи. По Б.: 1) существует бесконечная вселенная с бесконечными в ней мирами, каждый из которых при однородности их начала качественно своеобразен; 2) вселенная находится в бесконечном движении; 3) всегда текущий мир остается одним и тем же, ибо его основанием и причиной является вечно равная себе субстанция, которая есть Бог, который не "над" миром, но "наиприсутствующее" в нем. Весь мир дышит им и потому весь одушевлен (гилозоизм). Дух (Бог) дышащее (материя) составляют совместно дыхание (жизнь), которое в качестве единства противоположностей есть Космос, видимая красота божественной жизни.

19.Философия Нового Времени. Эмпирическое и рационалистическое направления в философии. Ф.Бэкон, Р.Декарт.

Декарт считал индукцию слабой в доказательстве, поскольку она лучше наводит на мысль, чем выводит мысль. Для него научный метод – это дедукция. В книге учения о методе процедуры дедукции он пишет: сложные проблемы разбиваются на простые, проверяются изучаемые свойства на простых, а затем обобщая выводы получаем общий дедуктивный. Для него становится главной проблема – проблема человеческой мысли или сознания. В это время механика была лидером среди наук, поэтому Декарт полагает, что найти сознание можно, если изучить анатомию, физиологию организма. Он становится родоначальником анатомии и физиологии как специальных наук. Декарт делает вывод, что в центре мозга находится душа. Дуализм проявился в признании в качестве основы мира двух субстанций – материальной и духовной. В книге «О душе» он подчёркивает, что такой метод тайны не откроет. Декарт проявил себя дуалистом и рационалистом в тезисе: «Я мыслю, значит, я существую». Рационализм как бы удваивает жизнь человека на телесную и духовную (интеллектуальную).

В целом, рационализм и материализм Нового времени природу мира, человека и сознания не объяснил. Тем не менее, появилось множество идей, указывающих на недостаточность метафизического и механического подходов.

Бекон поставил проблему научности метода. Он делает вывод: существует 3 пути познания:

1. Метод подобный пути паука, они плетут паутину из терминов.

2. Путь муравья: они по крупицам собирают факты, не разбираясь в типологии. Эклектика – ложная индукция.

3. Путь пчелы – истинная индукция: факты собираются как отдельные, перерабатываются в единую теорию.

Это прорыв в науке. Далее Бекон исследует метод истинной индукции. Идеалы познания:

1. Идеал пещеры (субъективность восприятия мешает достижению истины).

2. Идеал театра (слепая вера в авторитетное мнение).

3. Идеал площади (рынка) – мышление по шаблону, то есть как думают все.

4. Идеал рода – это традиции воспитания и образование.

«Знание – сила, но только тогда, когда применяется на практике». Эмпиризм – знания добываются с помощью опыта. Индукция – проявление эмпиризма, от частных фактов к общим. Природа двояка: внешняя природа и внутренняя природа человека. Чтобы господствовать над внешней природой, нужно познать самого себя. Познание человеческой природы становится одной из первых научных философских программ.

20.Философия эпохи Просвещения: критика религии, механистический материализм, обоснование «естественных прав» человека.

Просвещение – это общее название различных, зачастую противоречивых политикой, социальной, философской, мыслей, характерных для XVIII века.

Деятели Просвещения боролись за установление «царства разума», политической свободы и гражданское равенство.

Главным средством достижения поставленных целей считали распространение знаний о природе и обществе. Активно выступали против политических институтов, феодального государства, в т.ч. и против Церкви.

Демографический взрыв, рост городов, развитие коммуникаций, прогресс технологий, промышленности, банковского дела, усложнение социальных связей разрушают прежние стереотипы.

Духовная жизнь общества опирается на достижения естествознания передовой философии, общечеловеческого опыта.

Для того что бы исправить общество, надо научить их жить хорошо, нужно просветить их сознание. Поэтому главное средство для борьбы – это просвещение. Просвещать надо правителей. Им нужно внушить мысль о необходимости поделиться властью с народом. Народу должна принадлежать законодательная роль, а правителю исполнительная. Если государь пойдет против народа, его можно свергнуть. Народ, получив власть, будет издавать справедливые законы. Они будут обязательны для всех и все будут равны перед законом. Исполнять законы должен правитель, а контролировать исполнение должна законодательная власть. Суд должен быть отделен от законодательной и исполнительной власти. Он должен регулировать отношения между частным лицом. Таков принцип разделения властей. Д.Дидро. Просветители оптимисты пытались на практике реализовать свои взгляды. Дидро пытался просветить Екатерину II, а еще один философ Ж.Л. Монтескье пытался заняться просвещением дворян. Они были уверены что люди по своей природе добры, ими управляет разум и если пополнить разум людей добрыми идеями, то жизнь людей станет счастливой и справедливой. Философы пессимисты не верили в быстрое преобразование общества. Ж.Ж Руссо считал что человек удаляясь от природы, портит мир и самого себя, его потребности возрастают, что порождает не равенство и эксплуатацию. В начале истории все люди были равны и свободны, их потребности были минимальными. Затем они стали усовершенствовать орудия труда. Получили излишек, те кто стали присваивать излишек, стали первыми собственниками. С возникновением частной собственности возникло и неравенство. Люди стали враждовать друг с другом. Что бы восстановит в обществе мир они заключили договор между собой об образование государства. По этому общественному договору они отдали государству свои права. А оно пообещало восстановить мир и справедливость. Так как оно обещание не выполнило народ имеет право отказаться от договора и создать новое демократическое государство.

21.И.кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этики И.Канта.

Немецкая классическая философия XIX века предложила свои пути и методы решения традиционных проблем бытия.

Соотношение мира и человека, теории познания, нравственности; были систематизированы взгляды и положения по вопросам противоречия, взаимоперехода противоположностей, создана целостная теория всеобщей связи и развития «диалектики».

Большое значение придавалось тождеству объекта и субъекта.

Кант, Фихте, Шиллинг, Гегель через диалектику субъектно-объектных отношений рассматривали онтологические, гносеологические, ценностно-смысловые и др. вопросы философского значения.

Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге.

В работах “критического” периода К. доказывает невозможность построить систему умозрительной философии (“метафизики”, согласно принятой тогда терминологии)- впредь до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят К. к утверждению, будто природа вещей, как они сущ-т сами по себе (“вещей в себе”), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно “явлений”, т.е.способа, посредством кот.вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено, по К., тем, что в нашем сознании налицо “априорные” формы чувственного созерцания, такие же априорные формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка. В разуме, по К., заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о боге, как безусловно необходимом существе. К. считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) - и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно; имеется безусловно необходимое существо- и такого существа нет. Таким образом, разум по природе антиномичен, т.е.раздваивается в противоречиях. Однако, противоречия эти, по К., все же лишь кажущиеся. Решение загадки- в ограничении знания в пользу веры, в различении “вещей в себе” и “явлений”, в признании “вещей в себе” непознаваемыми. Так, человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания), и в то же время есть необходимый постулат веры, на кот.основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т.д. Это учение об антиномичности разума, служившее у К.основанием для дуализма “вещей в себе” и “явлений” и для агностицизма, стало толчком для разработки положительной диалектики в нем.классич.идеализме. Изобилующее противоречиями учение К.оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический императив” (“Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”). З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он совершен из уважения к нравст з-ну. К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование “практического разума”.